漁父の辞　（ぎょほのじ）
楚辞（そじ）
屈原既放、游於江潭、行吟沢畔。顔色憔悴、形容枯槁。漁父見而問之曰、「子非三閭大夫与。何故至於斯。」屈原曰、「挙世皆濁、我独清。衆人皆酔、我独醒。是以見放。」
漁父曰、「聖人不凝滞於物、而能与世推移。世人皆濁、何不淈其泥、而揚其波。衆人皆酔、何不餔其糟、而歠其釃。何故深思高挙、自令放為。」
屈原曰、「吾聞之、『新沐者必弾冠、新浴者必振衣。』安能以身之察察、受物之汶汶者乎。寧赴湘流、葬於江魚之腹中、安能以皓皓之白、而蒙世俗之塵埃乎。」
漁父莞爾而笑、鼓枻而去。乃歌曰、
遂去、不復与言。
屈原[※ 1]既に放たれて、江潭[※ 2]に游び、行く沢畔[※ 3]に吟ず。顔色憔悴し、形容枯槁せり。漁父[※ 4]見て之に問うて曰はく、「子は三閭大夫[※ 5]に非ずや。何の故に斯[※ 6]に至れる」と。屈原曰はく、「世を挙げて皆濁れるに、我独り清めり。衆人皆酔へるに、我独り醒めたり。是を以て放たる。」と。
漁父曰はく、「聖人は物に凝滞[※ 7]せずして、能く世と推移す。世人皆濁らば、何ぞ其の泥を淈して、其の波を揚げざる[※ 8]。衆人皆酔はば、何ぞ其の糟[※ 9]を餔ひて、其の釃[※ 10]を歠らざる。何の故に深く思ひ高く挙がり、自ら放たれしむるを為すや」と。
屈原曰はく、「吾之を聞けり。『新たに沐する者は必ず冠を弾き、新たに浴する者は必ず衣を振ふ』と。安くんぞ能く身の察察[※ 11]たるを以つて、物の汶汶[※ 12]たるを受くる者ならんや。寧ろ湘流[※ 13]に赴きて江魚の腹中に葬らるとも、安くんぞ能く晧晧の白き[※ 14]を以つて而も世俗の塵埃を蒙らんや」と。
漁父莞爾[※ 15]として笑ひ、枻を鼓して[※ 16]去る。乃ち歌ひて曰く、
滄浪[※ 17]の水清まば、　以つて吾が纓[※ 18]を濯ふべし。
滄浪の水濁らば、　以つて吾が足を濯ふべし　と。
遂に去りて、復た与に言はず。
屈原(くつげん)は追放されて、湘江（しょうこう）の淵や岸をさまよい、歩きながら沢のほとりで歌を口ずさんでいた。顔色はやつれはて、その姿は痩せ（やせ）衰えている。老人の漁師が彼を見るとたずねて言うには、「あなたは三閭大夫（さんりょたいふ）ではありませんか。どうしたわけで、こんなことになったのですか。」と。屈原は言うには、「世の中がすべて濁っている中で、私だけが清らかである。人々すべて酔っている中で、私だけが(酔いから)さめている。こういうわけで、追放されたのだ。」と。
老漁師が言うには、「聖人は物事にこだわらず、世間と共に移り変わるのです。世の人が皆濁っているならば、なぜ(ご自分も一緒に)泥をかき乱し、その濁った波を高くあげようとしないのですか。人々が皆酔っているなら、なぜ(ご自分も)その酒かすを食べて、薄い酒を飲もうとしないのですか。どうして深刻に思い悩み、お高くとまって、自分から追放されるようなことをなさるのですか。」と。
屈原が言うには、「私はこう聞く。『髪を洗ったばかりの者は、必ず冠の塵を弾き(よごれを払ってから被り)、入浴したばかりの者は、必ず衣服をふるって(塵を落として)から着るものだ』と。どうして私自身の潔白な身に、汚れたものを受けることができるだろうか。（いや受けいれない。）(それなら)いっそのことの湘江の流れに行って(身を投げて)、川魚の(えさとなって)腹の中に葬られても、どうして純白の身を世俗の塵やホコリを受けられるだろうか。」と。
老漁師はにっこりと笑い、(ふなばたを)櫂で叩きながら漕ぎ去った。そしてそのとき、こう歌った。
とうとうそのまま去って、二度と語り合うことがなかった。
あなたは三閭大夫（さんりょたいふ）ではありませんか。

なぜ(ご自分も一緒に)泥をかき乱し、その濁った波を高くあげようとしないのですか。
自分から追放されるようなことをなさるのですか。
どうして私自身の潔白な身に、汚れたものを受けることができるだろうか。
文末の「乎」（や）は助詞。
いっそ湘江の流れに行って（(身を投げて)川魚の(えさとなって)腹の中に葬られても、どうして純白の身を世俗の塵やホコリを受けられるだろうか。）
ここで注目すべきは屈原と魚父の人物の対比である。それぞれの人物像をまとめてみよう。
この二人の姿からは儒家と老荘思想(道家)の理想の違いを見出すこともできよう。屈原は儒家の思想を、いっぽう漁父は老荘思想を体現しているともいえる。あるいは、作中の「屈原」と漁父の両方とも屈原自身の心が生み出したものであり、一方は理想を求める自己、もう一方は世間の中で生きていこうとする自己であるという解釈も成り立つだろう。
二人が別れる間際、漁父は「莞爾として笑う」が、ここにはどのような意味があるのだろうか。二人の意見は一つの点にまとめられたわけではない。漁父はこのとき、よく言えば一本気、悪く言えばかたくなな屈原の言葉に「自分の意見と異なるが、大変尊いからがんばりなさい」と思ったとも「あなたの意見はずいぶんと尊いが子どもっぽい。しかし、まぁがんばりなさい」と思ったとも解釈される。
なお、この作品は屈原が大変客観的に書かれていることと、「寧ろ湘流に赴いて江魚の腹中に葬らるとも」とあるように彼の最期を暗示するような台詞があることから、屈原本人の作品ではなく、後世の人の作品ではないかとも言われる[1]。また、漁父が一目で「顔色憔悴し、形容枯槁」した人物を元政府高官の屈原であることを見抜いたりしているところからして、この漁父も只者ではない。
対句（ついく）表現についてみてみよう。ここでは白文から引用する。
対句かどうかを見抜くにはいささか慣れも必要だが、本文の対句はとてもわかりやすい。まず、一文の字数が5（以身之察察　⇔　受物之汶汶者乎）を除いて同じであること、そして2（挙世皆濁 我独清　⇔　衆人皆酔 我独醒）以外は返り点も同じところに打っている。漢文の場合、対句になっている部分は返り点が同じになることが多い。対句のある文章では、返り点を打つ問題や複文の問題ではどことどこが対句なのかを見抜くことも重要であることがこれからわかるだろう。
内容面でも対句が大きな役割を果たしている。2と3を見てほしい。2（挙世皆濁 我独清　⇔　衆人皆酔 我独醒）は屈原の台詞から、3（世人皆濁 何不淈其泥而揚其波　⇔　衆人皆酔 何不餔其糟而歠其釃）は漁父の台詞からだが、はじめの部分（挙世皆濁 / 世人皆濁。　衆人皆酔 / 衆人皆酔 。）はほとんど同じである。そして、対句ではないが屈原の「挙世皆濁、我独清」と「世人皆濁、何不淈其泥而揚其波」という漁父の台詞が対応し、屈原の「衆人皆酔、我独醒」に漁父の「衆人皆酔、何不餔其糟而歠其釃」が対応する。こうした屈原と漁父の台詞が先のような対応関係にすることによって、この二人の姿の対比がより鮮やかとなるのである。
屈原（くつげん）は、楚の王族。はじめ楚の懐王に仕えていたが、中傷されて左遷させられた。その後、懐王が秦によって監禁されたころに復帰するが、襄王のときにまたも中傷されて追放された。その後、楚の将来に絶望して汨羅江で入水自殺した。
ちなみにその日が5月5日であったため、この日は「屈原のような立派な人物になってほしい」という願いが込められて、男の子の節句となった。端午（たんご）の節句である。また、この日に ちまき を食べるようになったのも、屈原の死をいたみ、最初は竹筒に入れた米を投げ入れていたが、その米が竜に食べられるというので、竜の嫌う楝（おうち）の葉で包んだ米を投げ入れたことに由来するとされる。


胡蝶の夢　（こちょう の ゆめ）
昔者荘周夢為胡蝶。栩栩然胡蝶也。
自喩適志与。不知周也。俄然覚、則蘧蘧然周也。
不知、周之夢為胡蝶与、胡蝶之夢為周与。
周与胡蝶、則必有分矣。此之謂物化。
昔者（むかし）荘周（そうしゅう）夢（ゆめ）に胡蝶（こちょう）と為る（なる）。栩栩然（くくぜん）として胡蝶（こちょう）なり。
自ら（みずから）喩しみて（たのしみて）志（こころざし）に適える（かなえる）かな。周（しゅう）たるを知らざるなり。 俄（にわか）にして覚むれば（さむれば）、則ち蘧々然（きょきょぜん）として周（しゅう）なり。
知らず、周の夢に胡蝶（こちょう）と為れる(なれる)か、胡蝶（こちょう）の夢に周と為れるか（なれるか）を。
周と胡蝶とは、則ち必ず分（ぶん）有らん（あらん）。此れ（これ）を之（これ）物化（ぶっか）と謂う（いう）。
以前、荘周（そうしゅう）は夢の中で蝶（ちょう）になった。ひらひらと飛んでいて、蝶そのものであった。自身が楽しくて、思いのままだった。そして自分が（人間の）周であることに気づかなかった。急に目が覚めて、我にかえって、そこには周がいた。（私には）分からない、（はたして）人間である周が夢の中だけで蝶になったのか、（それとも）蝶が夢の中で人間になったのか。
（常識的には）周と蝶には必ず区別があるはずである。（しかし、実際は常識どおりではない。）このこと（＝夢のように、区別など無いのだ、ということ）を「物化」（ぶっか）（＝万物は変化する）という。
政治の知識や商売の知識などを、世俗（せぞく）の知識として嫌っているようである。世俗（せぞく）の知識には、とらわれるべきではない、という思想のようである。
老子（ろうし）の思想に近いと考えられており、老子・荘子の両者の思想をまとめて、老荘思想（ろうそう しそう）という。


孟子曰ハク「人皆有リ二不ルレ忍ビレ人二之心一。先王有リテ二不ルレ忍ビレ人二之心一，斯二有リ二不ルレ忍ビレ人二之政一矣。
以ツテ二不ルレ忍ビレ人二之心ヲ一，行ハバ二不ルレ忍ビレ人二之政ヲ一，治ムルコト二天下ヲ一可シレ運ラス二之ヲ掌上ニ一。
所-以①レ謂フ二人皆不ルレ忍ビレ人二之心ヲ一者，今②人乍チ③ 見ルニニ孺子將ニ/ルニ④ 一レ入二ラムト於井ニ一，皆有リ二怵惕惻隱之心一。
非ズレ所-以二レ內ルルニ交ハリヲ於孺子之父母ニ一也, 非ズレ所-以二レ要ムルニ譽ヲ於鄉黨朋友ニ一也, 非ザル下惡ミテニ其聲ヲ一而然ルニ上也。
由リテレ是二觀レバレ之ヲ⑤，無キハ二惻隱之心一，非ザルレ人二也。無キハ二羞惡之心一，非ザルレ人二也。無キハ二辭讓之心一，非ザルレ人二也。無キハ二是非之心一，非ザルレ人二也。
惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。
人之有ルハ二是ノ四端一也，猶ホ/シ⑥ 三其ノ有ルガ二四體一也。」
孟子曰はく「人皆人に忍びざるの心有り。先王人に忍びざるの心有れば、斯（すなは）ち人に忍びざるの政（まつりごと）有り。
人に忍びざるの心を以て、人に忍びざるの政を行はば、天下を治むること之を掌上に運（めぐ）らすべし。
人皆人に忍びざるの心有りと謂ふ所以（ゆゑん）の、今（いま）人（ひと）乍（たちま）ち孺子（じゅし）の将に井（せい）に入らんとするを見れば、皆怵惕（じゅつてき）惻隠（そくいん）の心有り。
交はりを孺子の父母に内（い）るる所以に非（あら）ざるなり、誉れを郷党朋友に要（もと）むる所以に非ざるなり、其の声を悪（にく）みて然（しか）るに非ざるなり。
是（これ）に由（よ）りて之を観（み）れば、惻隠の心無きは、人に非ざるなり、羞悪（しゅうお）の心無きは、人に非ざるなり、辞譲の心無きは、人に非ざるなり、是非の心無きは、人に非ざるなり。
惻隠の心は、仁の端なり。羞悪の心は、義の端なり。辞譲の心は、礼の端なり。是非の心は、智の端なり。
人の是の四端有るや、猶（な）ほ其の四体有るがごときなり」と。
(『孟子』「公孫丑上篇」より)
孟子が言った。
「人には、誰でも他人にむごいことができない（慈悲深い）心を持っている。
古代の聖王は、この、慈悲の心を持っていたからこそ、人民に仁政を行ったのである。
人の不幸を見過ごせない気持ちで、人の不幸を見過ごせない政治を行えば、天下を治めることは、手のひらにのせて（玉をころがすように）たやすくできる。
人には誰でも、他人の不幸を見過ごせない気持ちがあるというその理由は、もし幼な子が今にも井戸に落ちそうになっているのを見たなら、はっと驚いて痛ましいと思い、助けようとするだろう。
（それは、）幼な子の両親と交際を結ぼうとして、そうするのではない。
村人や友人にほめてもらおうとして、そうするのでもない。
見殺しにしたら非難されることを嫌ったから（そうするの）でもない。
こうしたことから見れば、あわれみの心がないものは人ではない。
自分の不善を恥じ、他人の不善を憎む心のないものは人ではない。
譲り合う心のないものは、人ではない。
善し悪しを見分ける心がないものは、人ではない。
人の不幸を見過ごせない心は、仁の芽生えである。
自分の不善を恥じ、他人の不善を憎む心は、義の芽生えである。
譲り合う心は、礼の芽生えである。
善し悪しを見分ける心は、智の芽生えである。
人がこの四つの芽生えを持つことは、ちょうど両手両足があるのと同じなのだ。」
孟子は、人間の本質を、「善」（ぜん）だと考えている。その土台となるのが、ここで「惻隠の心(仁の端)・羞悪の心(義の端)・辞譲の心(礼の端)・是非の心(智の端)」という四つの「端(顕れ・糸口)」である。これを「四端」という。この四つは打算や名誉を求める心から生じたものではなく、人間が元々持っている「忍びざるの心」に由来するのだという。その顕れをもとにして、仁義礼智が成り立つ。
そのため、孟子は人間の本性（ほんせい、ほんしょう）を善だと考えた。この思想を、性善説（せいぜんせつ）という。孟子は、性善説の代表的な思想家である。


絶句　絶句
江碧鳥逾白　江碧（みどり）にして　鳥逾（いよいよ）白く
山青花欲然　山青くして　花然（も）えんと欲す
今春看又過　今春看（みすみす）　又（また）過ぐ
何日是帰年　何（いづ）れの日か　是（こ）れ帰年ならん
盛唐期の詩人杜甫の五言絶句。
詩の前半では作者が滞在する地の春の美しい風景を詠い、後半では故郷に帰りたいけれども何年も帰れない作者の心境が詠じられている。


静夜思　静かな夜に思う
牀前看月光　牀前（しょうぜん）　月光を看る
疑是地上霜　疑うらくは是れ地上の霜かと
挙頭望山月　頭を挙（あ）げて　山月を望み
低頭思故郷　頭を低（た）れて　故郷を思う
盛唐期の詩人李白の五言絶句。
詩の前半では作者の寝室の床を明るく照らす月光を詠う。
後半では月光に誘われるようにして窓から外を眺めた作者が、ふと故郷のことを思い出し、その郷愁にかられ頭を下げてうなだれる様子を詠じている。


送元二使安西　元二の安西に使ひするを送る
渭城朝雨浥軽塵　渭城の朝雨　軽塵を浥し
客舎青青柳色新　客舎青青　柳色新たなり
勧君更尽一杯酒　君に勧む　更に尽くせ一杯の酒
西出陽関無故人　西のかた陽関を出づれば　故人無からん
盛唐期の詩人、王維の七言絶句。
詩の前半では、友人（元二）との別れの場面、すがすがしい朝の情景を描写している。
詩の後半、転句では手元の一杯の酒に目線が注がれる。「更に尽くせ」と酒を勧める行為に、作者の深い友情を感じることができる。
結句では視点をさらに西方に移し、遙か彼方の安西へ旅立つ友人との離別の悲しさを詠じている。


春暁　孟浩然
春眠不覺曉　春眠暁を覚えず、
處處聞啼鳥　処処啼鳥を聞く、（「処処、鳥啼くを聞く」とも）
夜来風雨聲　夜来風雨の声、
花落知多少　花落つること知りぬ多少ぞ。（「花落つること知る多少」とも）
盛唐期の詩人孟浩然の五言絶句。


春望　杜甫
国破山河在　国破れて山河在り
城春草木深　城春にして草木深し
感時花濺涙　時に感じては花にも涙を濺ぎ
恨別鳥驚心　別れを恨んでは鳥にも心を驚かす
烽火連三月　烽火　三月に連なり
家書抵萬金　家書　万金に抵る
白頭掻更短　白頭掻けば更に短く
渾欲不勝簪　渾て簪に勝えざらんと欲す
盛唐期の詩人杜甫の五言律詩。