{"text":"ГЛАВА ПЕРВАЯ Одноименными называются те предметы, у которых только имя общее, а соответствующая этому имени речь о сущности разная, как, например, означает и человека и изображение."}
{"text":"Ведь у них только имя общее, а соответствующая этому имени речь о сущности разная, ибо если указывать, что значит для каждого из них быть , то будет указано особое понятие ."}
{"text":"Соименными называются те предметы, у которых и имя общее, и соответствующая этому имени речь о сущности одна и та же, как, например, живое существо - это и человек и бык."}
{"text":"В самом деле, и человек и бык называются общим именем живое существо и речь о сущности одна и та же."}
{"text":"Ведь если указывать понятие того и другого, что значит для каждого из них быть , то будет указано одно и то же понятие."}
{"text":"Наконец, отыменными называются предметы, которые получают наименование от чего-то в соответствии с его именем, отличаясь при этом окончанием слова, как, например, от грамматики - грамматик, от мужества - мужественный."}
{"text":"ГЛАВА ВТОРАЯ Из того, что говорится, одно говорится в связи , другое - без связи."}
{"text":"Одно в связи, например человек бежит, человек побеждает другое без связи, например человек, бык, бежит, побеждает."}
{"text":"Из существующего, одно говорится о каком-нибудь подлежащем, но не находится ни в каком подлежащем, например человек о подлежащем - отдельном человеке говорится как о человеке, но человек не находится ни в каком подлежащем другое находится в подлежащем, но не говорится о каком то подлежащем я называю находящимся в подлежащем то, что, не будучи частью, не может существовать отдельно от того, в чем оно находится например, определенное умение читать и писать находится в подлежащем - в душе, но ни о каком подлежащем не говорится как об определенном умении читать и писать."}
{"text":"И определенное белое находится в подлежащем - в теле ибо всякий цвет - в теле, но ни о каком подлежащем не говорится как об определенном белом."}
{"text":"А иное и говорится о подлежащем, и находится в подлежащем, как, например, знание находится в подлежащем - в душе - и о подлежащем - умении читать и писать - говорится как о знании."}
{"text":"Наконец, иное не находится в подлежащем и не говорится о каком-либо подлежащем, например отдельный человек и отдельная лошадь."}
{"text":"Ни то ни другое не находится в подлежащем и не говорится о подлежащем."}
{"text":"И вообще все единичное и все, что одно по числу, не говорится ни о каком подлежащем, однако ничто не мешает чему-то такому находиться в подлежащем."}
{"text":"В самом деле, определенное умение читать и писать принадлежит к тому, что находится в подлежащем, но ни о каком подлежащем не говорится как об определенном умении читать и писать."}
{"text":"ГЛАВА ТРЕТЬЯ Когда одно сказывается о другом как о подлежащем, все, что говорится о сказуемом, применимо и к подлежащему, например человек сказывается об отдельном человеке, а живое существо - о человеке, следовательно, живое существо будет сказываться и об отдельном человеке ведь отдельный человек есть и человек и живое существо."}
{"text":"У вещей, относящихся к разным и не подчиненным друг другу родам, различны и их видовые отличия, например у живого существа и у знания."}
{"text":"Видовые отличия у живого существа - это живущее на суше, двуногое, крылатое и обитающее в воде, но ни одно из них не есть видовое отличие у знания ведь одно знание отличается от другого не тем, что оно двуногое."}
{"text":"Однако же никто не мешает, чтобы в пределах подчиненных друг другу родов видовые отличия были одними и теми же ведь высшие роды сказываются о подчиненных им, а потому, сколько видовых отличии имеется у сказуемого, столько же будет иметься и у подлежащего."}
{"text":"ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ Из сказанного без какой-либо связи каждое означает или сущность, или сколько, или какое, или по отношению к чему-то, или где, или когда, или находиться в каком-то положении, или обладать, или действовать, или претерпевать."}
{"text":"Сущность, коротко говоря, - это, например, человек, лошадь сколько - это, например, длиною в два локтя, в три локтя какое - например, белое, умеющее читать и писать по отношению к чему-то - например, за двойное, половинное, большее где - например, в Ликее, на площади когда - например, вчера, в прошлом году находиться в каком-то положении - например, лежит, сидит обладать - например, обут, вооружен действовать - например, режет, жжет претерпевать - например, его режут, жгут."}
{"text":"Каждое из перечисленного само по себе не содержит никакого утверждения утверждение или отрицание получается сочетанием их ведь всякое утверждение или отрицание, надо полагать, или истинно, или ложно, а из сказанного без какой-либо связи ничто не истинно и не ложно, например человек, белое, бежит, побеждает."}
{"text":"ГЛАВА ПЯТАЯ Сущность, называемая так в самом основном, первичном и безусловном смысле, - это та, которая не говорится ни о каком подлежащем и не находится ни в каком подлежащем, как, например, отдельный человек или отдельная лошадь."}
{"text":"А вторыми сущностями называются те, к которым как к видам принадлежат сущности, называемые так в первичном смысле, - и эти виды, и их роды например, отдельный человек принадлежит к виду человек, а род для этого вида - живое существо."}
{"text":"Поэтому о них говорят как о вторых сущностях, например человек и живое существо."}
{"text":"Из сказанного очевидно, что у того, что говорится о подлежащем, необходимо сказывается о подлежащем и имя и понятие так, например, человек сказывается о подлежащем - об отдельном человеке - и о нем, конечно, сказывается имя ведь отдельного человека назовешь человеком и определение человека будет сказываться об отдельном человеке, ведь отдельный человек есть и человек, и живое существо."}
{"text":"Таким образом, и имя и определение будут сказываться о подлежащем."}
{"text":"Напротив, у того, что находится в подлежащем, в большинстве случаев ни имя, ни определение не сказываются о подлежащем в некоторых же случаях ничто не мешает, чтобы имя иногда сказывалось о подлежащем, но определение не может сказываться о нем."}
{"text":"Так, белое, находясь в теле как в подлежащем, сказывается о подлежащем ведь тело называется белым, но понятие белого никогда не может сказываться о теле."}
{"text":"А все другое или говорится о первых сущностях как о подлежащих, или же находится в них как в подлежащих."}
{"text":"Это становится ясным, если брать отдельные случаи живое существо, например, сказывается о человеке, поэтому оно будет сказываться и об отдельном человеке ведь если бы оно не сказывалось ни об одном из отдельных людей, оно не сказывалось бы и о человеке вообще."}
{"text":"Далее, цвет находится в теле стало быть, и в отдельном теле."}
{"text":"Если бы он не находился ни в одном из отдельных тел, он не находился бы и в теле вообще."}
{"text":"Таким образом, все другое или говорится о первых сущностях как о подлежащих, или же находится в них как в подлежащих."}
{"text":"Поэтому, если бы не существовало первых сущностей, не могло бы существовать и ничего другого."}
{"text":"Из вторых сущностей вид в большей мере сущность, чем род, ибо он ближе к первой сущности."}
{"text":"В самом деле, если станут объяснять, что такое первая сущность, то ее объяснят доступнее и более подходяще, указывая вид, чем укалывая род так, указывая отдельного человека, укажут понятное, указывая, что он человек, нежели указывая, что он живое существо первое более свойственно для отдельного человека, второе более общи и, указывая отдельное дерево, мы укажем понятнее, указывая, что оно дерево, нежели указывая, что оно растение."}
{"text":"Далее, сущностями называются прежде всего первые сущности, потому что для всего остального они подлежащие и все остальное сказывается о них или находится в них."}
{"text":"И так же как первые сущности относятся ко всему остальному, так и вид относится к роду, а именно вид есть подлежащее для рода, ведь роды сказываются о видах, виды же не сказываются о родах."}
{"text":"Значит, еще и по этой причине вид есть в большей мере сущность, чем род."}
{"text":"Что касается самих видов, то, поскольку они не роды, один вид но в большей мере сущность, чем другой нисколько не будет более подходящим, если ты для отдельного человека укажешь человек, чем если для отдельной лошади укажешь лошадь."}
{"text":"Точно так же одна первая сущность не в большей мере сущность, чем другая."}
{"text":"Ведь отдельный человек есть сущность нисколько не в большей мере, чем отдельный бык."}
{"text":"Вполне естественно, что после первых сущностей из всего прочего одни только виды и роды называются до вторыми сущностями из всего, что сказывается, только они выявляют первую сущность."}
{"text":"В самом деле, если кто-нибудь станет объяснять, что такое отдельный человек, то он подходящим образом объяснит его, указывая его вид или род, притом он сделает это понятнее, указывая, что он человек, нежели что он живое существо."}
{"text":"Какое-либо другое указание будет неподобающим, например если указывать, что он бледен или бежит или что бы то ни было подобное."}
{"text":"Потому вполне естественно, что из всего другого только роды и виды называются сущностями."}
{"text":"Далее, первые сущности, ввиду того что они подлежащие для всего другого, называются сущностями в самом основном смысле."}
{"text":"И как первые сущности относятся ко всему другому, так же ко всему остальному относятся виды и роды первых сущностей ведь о них сказывается все остальное."}
{"text":"В самом деле, отдельного человека можешь назвать умеющим читать и писать значит, так можешь назвать и человека и живое существо."}
{"text":"И таким же образом обстоит дело и во всех других случаях."}
{"text":"Общая черта всякой сущности - но находиться в подлежащем."}
{"text":"В самом деле, первая сущность не находится в подлежащем и не говорится о подлежащем."}
{"text":"Что касается вторых сущностей, то из следующего очевидно, что они не находятся в подлежащем ведь о подлежащем - об отдельном человеке говорится как о человеке, но человек не находится в подлежащем, ибо человек не находится в отдельном человеке."}
{"text":"Точно так же о подлежащем - об отдельном человеке говорится как о живом существе, но живое существо не находится в отдельном человеке."}
{"text":"И далее, если нечто находится в подлежащем, то ничто не мешает, чтобы его имя иногда сказывалось о подлежащем, но определение не может сказываться о нем."}
{"text":"Что же касается вторых сущностей, то о подлежащем сказываются и их определение, и их имя ведь определение человека применимо к отдельному человеку и определение живого существа - точно так же."}
{"text":"Поэтому сущность не принадлежит к тому, что находится в подлежащем."}
{"text":"Это, однако, не есть особенность сущности, ведь и видовое отличие принадлежит к тому, что не находится в подлежащем."}
{"text":"В самом деле, о подлежащем - о человеке говорится как о живущем на суше и как о двуногом, но они не находятся в подлежащем двуногое или живущее на суше не находится в человеке."}
{"text":"Равным образом и определение видового отличия сказывается обо всем, к чему применимо видовое отличие например, если живущее на суше говорят применительно к человеку, то и определение живущего на суше может сказываться о нем, ведь человек есть то, что живет на суше."}
{"text":"И пусть нас не смущает то, что части сущностей находятся в целых как в подлежащих, чтобы нам не пришлось когда-нибудь утверждать, что эти части не сущности ведь о том, что находится в подлежащем, было сказано, что оно находится в нем не так, как части содержатся в каком-нибудь ."}
{"text":"Сущностям и видовым отличиям свойственно то, что все из них говорится соименно."}
{"text":"Все из них сказуемые сказываются или о единичном, или о видах."}
{"text":"Первая сущность не составляет никакого сказуемого ведь она не сказывается ни о каком подлежащем."}
{"text":"Что же касается вторых сущностей, то вид сказывается о единичном, а род - и о виде, и о единичном."}
{"text":"Точно так же и видовые отличия сказываются и о видах, и о единичном."}
{"text":"Далее, первые сущности принимают понятие вида и рода, а вид - понятии рода."}
{"text":"Ибо все, что говорится о сказуемом, может быть применено и к подлежащему."}
{"text":"Таким же образом и виды и единичное принимают понятие видового отличия."}
{"text":"Соименными же были у нас названы те предметы, у которых и имя общее, и понятие одно и то же."}
{"text":"Поэтому все из сущностей и из видовых отличий говорится соименно."}
{"text":"Всякая сущность, надо полагать, означает определенное нечто."}
{"text":"Что касается первых сущностей, то бесспорно и истинно, что каждая из них означает определенное нечто."}
{"text":"То, что она выражает, есть нечто единичное и одно по числу."}
{"text":"Что же касается вторых сущностей, то из-за формы наименования кажется, будто они в равной степени означают определенное нечто, когда, например, говорят о человеке или о живом существе однако это не верно."}
{"text":"Скорее они означают о некоторое качество, ведь в отличие от первых сущностей подлежащее здесь не нечто одно о многих говорится, что они люди и живые существа."}
{"text":"Однако вторые сущности означают не просто какое-то качество, как, , белое ведь белое не означает ничего другого, кроме качества."}
{"text":"Вид же и род определяют качество сущности ведь они указывают, какова та или иная сущность."}
{"text":"Род при этом определяет нечто большее, чем вид тот, кто говорит живое существо, охватывает нечто большее, чем тот, кто говорит человек."}
{"text":"Сущностям свойственно и то, что им ничего не противоположно в самом деле, что могло бы быть противоположно первой сущности, например отдельному человеку или отдельному живому существу?"}
{"text":"Ничто им не противоположно."}
{"text":"Равным образом нет ничего противоположного и человеку или живому существу."}
{"text":"Однако это не особенность сущности это встречается и у многого другого, например у количественного."}
{"text":"Ведь длине в два локтя или в три локтя нет ничего противоположного, так же и десяти и никакому количеству, разве только если сказать, что многое противоположно малочисленному или большое - малому."}
{"text":"Во всяком случае ни одному из определенных количеств ничего не противоположно."}
{"text":"Сущность, надо полагать, не допускает большей и меньшей степени."}
{"text":"Я этим не хочу сказать, что одна сущность не может быть сущностью в большей или в меньшей мере, чем другая выше уже было сказано, что это так, а хочу сказать, что о каждой сущности, как таковой, не говорится как о сущности в большой или в меньшей степени."}
{"text":"Так, например, если эта вот сущность есть человек, то не будет человеком в большей и в меньшей мере ни сам он по отношению к себе, ни один по отношению к другому."}
{"text":"Ведь один человек не в большей мере человек, чем другой, не так, как одно белое в большей и в меньшей степени бело, чем другое, и не так, как одно красивое называется более красивым или менее красивым, чем другое."}
{"text":"и об одном и том же можно сказать, что оно по отношению к себе бывает таковым в большей и в меньшей степени например, тело, будучи белым, в настоящее время называется белым в большей степени, чем прежде, или будучи теплым - в большей и в меньшой степени теплым."}
{"text":"Сущность же никак не называется сущностью в большей или в меньшей мере."}
{"text":"Ведь и человек не называется в настоящее время в большей мере человеком, чем прежде."}
{"text":"И точно так же - ничто другое из того, что есть сущность."}
{"text":"Таким образом, сущность не допускает большей и меньшей степени."}
{"text":"Главная особенность сущности - это, надо полагать, то, что, будучи тождественной и одной по числу, она способна принимать противоположности, между тем об остальном, что не есть сущность, сказать такое нельзя, что, будучи одним по числу, оно способно принимать противоположности так, один и тождественный по числу цвет не может быть белый и черным равным образом одно и то же действие, одно по числу, не может быть плохим и хорошим."}
{"text":"Точно так же у всего другого, что не есть сущность."}
{"text":"Сущность же, будучи одной и тождественной по числу, способна принимать противоположности так, отдельный человек, будучи единым и одним и тем же, иногда бывает бледным, иногда смуглым, а также теплым и холодным, плохим и хорошим."}
{"text":"У всего другого этого, по-видимому, нет, разве что кто-нибудь возразит и скажет, что речь и мнение способны принимать противоположности."}
{"text":"Ведь одна и та же речь кажется истинной и ложной например, если истинна речь он сидит, то, когда он встанет, эта же речь будет ложной."}
{"text":"То же самое и в отношении мнения если правильно полагают, что такой-то человек сидит, то, когда он встанет, будет уже неправильно придерживаться этого мнения о нем."}
{"text":"Однако если и согласиться с этим, то все же имеется различие в способе, ."}
{"text":"В самом деле, сущности принимают противоположности, меняясь сами."}
{"text":"Ведь, став холодной из теплой, сущность претерпела изменение ибо она стала иной, и так же - став из бледного смуглым и из плохого хорошим."}
{"text":"Точно так же и во всех остальных случаях сущность принимает противоположности, подвергаясь изменению речь же и мнение, будучи сами во всех отношениях неподвижными, остаются совершенно без изменений, но из-за перемены обстоятельств для них получается противоположное в самом деле, речь, , он сидит, остается все той же, но в зависимости от происшедшей перемены обстоятельств она называется то истинной, то ложной."}
{"text":"То же можно сказать и о мнении."}
{"text":"Так что быть способной принимать противоположности в силу собственной перемены - это особенность сущности, по крайней мере по способу, ."}
{"text":"Если, таким образом, кто-нибудь согласился бы с тем, что речь и мнение также способны принимать противоположности, то это было бы неверно."}
{"text":"Ведь о речи и о мнении говорится как о способных принимать противоположности не потому, что они сами принимают что-то, а потому, что в чем-то другом переменилось состояние в зависимости от того, происходит ли это или нет, и речь называется истинной или ложной, а не из-за того, что она сама способна принимать противоположности ведь вообще ни речь, ни мнение нисколько и ничем не приводятся в движение."}
{"text":"Поэтому, ввиду того что в них не происходит никакой перемены, они не способны принимать противоположности."}
{"text":"О сущности же говорится как о способной принимать противоположности потому, что она сама их принимает она принимает болезнь и здоровье, бледность и смуглость поскольку она сама принимает каждую из таких противоположностей, о ней говорится как о способной принимать их."}
{"text":"Вот почему особенность сущности - это то, что, будучи тождественной и одной по числу, она способна принимать противоположности в силу собственной перемены."}
{"text":"Итак, о сущности пусть будет достаточно сказанного."}
{"text":"ГЛАВА ШЕСТАЯ Что касается количества, то одно раздельно, другое непрерывно, и одно состоит из частей, имеющих определенное положение по отношению друг к другу, а другое - из частей, но имеющих такого положения."}
{"text":"Раздельны, например, число и слово, непрерывны - линия, поверхность, тело, а кроме того, время и место."}
{"text":"В самом деле, у частей числа нет никакой общей границы, где соприкасались бы его части так, например, если пять есть часть десяти, то пять и пять не соприкасаются ни на какой общей границе, а стоят раздельно также и три и семь не соприкасаются ни на какой общей границе."}
{"text":"И вообще у числа нельзя указать общую границу его частей они всегда стоят раздельно, поэтому число принадлежит к раздельным количествам."}
{"text":"И таким же образом и слово принадлежит к раздельным количествам."}
{"text":"Что слово есть количество, это ясно ведь оно измеряется коротким и долгим слогом."}
{"text":"А имею я в виду слово, произносимое голосом ведь его части не соприкасаются ни на какой общей границе, ибо нет такой общей границы, где соприкасались бы слоги, каждый из них стоит раздельно сам по себе."}
{"text":"Линия же непрерывна, ибо можно указать общую границу, где соприкасаются ее части, - точку, а у поверхности - линию ведь части плоскости соприкасаются на некоторой общей границе."}
{"text":"Таким же образом и у тела можно указать общую границу - линию или поверхность, где соприкасаются части тела."}
{"text":"Также и время и место принадлежат к таким количествам настоящее время соприкасается с прошедшим временем и с будущим."}
{"text":"В свою очередь и место принадлежит к непрерывным количествам ведь части тела, которые соприкасаются на некоторой общей границе, занимают определенное место стало быть, и части места, которые занимает каждая из частей тела, соприкасаются на той же границе, где соприкасаются и части тела."}
{"text":"Поэтому и место, можно сказать, непрерывное количество ведь его части соприкасаются па одной общей границе."}
{"text":"Далее, одни количества состоят из частой, имеющих определенное положение по отношению друг к другу, а другие - из частей, не имеющих такого положения так, части линии имеют определенное положение по отношению друг к другу ведь каждая из них расположена где-то и можно было бы различить и указать, где каждая находится на плоскости и с какой частью из остальных она соприкасается."}
{"text":"Точно так же имеют определенное положение и части плоскости можно точно так же указать, где находится каждая из этих частей и какие части соприкасаются друг с другом."}
{"text":"И равным образом - части тела и части места."}
{"text":"У числа же нельзя было бы показать, каким образом его части имеют определенное положение по отношению друг к другу или где они находятся, а также какие части соприкасаются друг с другом."}
{"text":"Нельзя это показать и у частей времени ведь ни одна часть времени не неподвижна а как может то, что не неподвижно, иметь определенное положение?"}
{"text":"Скорее можно было бы сказать, что время имеет некоторый порядок в том смысле, что одна часть времени существует раньше, а другая - позже."}
{"text":"Точно так же обстоит дело и с числом - в том смысле, что один указывают при счете раньше, чем два, а два - раньше, чем три и именно в этом смысле у числа имеется, пожалуй, некоторый порядок, а положение вовсе нельзя указать."}
{"text":"И точно так же произнесенное слово ни одна часть его не неподвижна, а каждая уже сказана, и се уже нельзя ухватить поэтому у частей слова нет положения, раз ни одна из них не неподвижна."}
{"text":"Итак, одни количества состоят из частей, имеющих определенное положение, другие - из частей, не имеющих положения."}
{"text":"Количеством в собственном смысле называется только то, что указано выше все остальное называется так привходящим образом в самом деле, имея в виду те, которые были указаны, мы называем количествами и остальное так, белое называется большим, потому что поверхность большая, и действие - продолжительным, потому что оно совершается долгое время, и точно так же движение - значительным каждое из них называется количеством не само по себе."}
{"text":"Так, если кто-то указывает, сколь продолжительно действие, он определит его временем, указывая, что это действие длится год или что-то в этом роде равным образом, указывая, что белое есть некоторое количество, он определит его через поверхность как велика поверхность, такое же по величине, скажешь ты, и белое."}
{"text":"Так что только указанное ранее называется количеством в собственном смысле и само по себе из всего же остального ничто не называется так само по себе, а если и называется, то привходящим образом."}
{"text":"Далее, количеству ничто не противоположно."}
{"text":"Когда речь идет об определенных количествах, то ясно, что нет ничего противоположного им, например длине в два или в три локтя, или той или иной поверхности, или чему-то подобному ведь им ничто не противоположно, разве только если сказать, что многое противоположно малочисленному или большое - малому."}
{"text":"Однако все это не количество, а скорее соотнесенное."}
{"text":"В самом деле, ни одна вещь не называется большой или малой сама по себе, а лишь поскольку ее соотносят с другим, как, например, гору называют малой, а просяное зерно - большим, поскольку последнее больше других зерен, а первая меньше других гор."}
{"text":"Таким образом, имеет место соотнесение с другим ведь если бы вещь называлась большой или малой сама по себе, то гора никогда не называлась бы малой, а просяное зерно - большим."}
{"text":"Точно так же мы говорим, что в селении много людей, а в Афинах мало, хотя здесь их во много раз больше, чем там, и что в доме много людей, а на представлении мало, хотя их здесь гораздо больше."}
{"text":"Далее, длина в два или в три локтя и все тому подобное означает количество, между тем большое или малое означает не количество, а скорее соотнесенное."}
{"text":"В самом деле, большое и малое рассматриваются в отношении к другому поэтому очевидно, что то и другое принадлежит к соотнесенному."}
{"text":"Далее, признает ли их кто-нибудь количеством или не признает, во всяком случае нет ничего противоположного им в самом деле, как можно назвать что-то противоположным тому, что может быть взято не само по себе, а в соотнесении с другим?"}
{"text":"Далее, если большое и малое будут противоположностями, то окажется, что одно и то же допускает в одно и то же время противоположности и что вещи противоположны сами себе ведь иногда бывает, что одно и то же в одно и то же время и велико и мало, ибо по сравнению с одним оно мало, а по сравнению с другим оно же велико, поэтому одно и то же бывает в одно и то же время и большим и малым, так что оно допускает в одно и то же время противоположности."}
{"text":"Но, надо полагать, ничто не допускает в одно и то же время противоположностей, а как мы это видим в отношении сущности она, надо полагать, способна принимать противоположности, но во всяком случае ничто не бывает в одно и то же время больным и здоровым, как не бывает вместо белым и черным и среди всего остального нет ничего, что допускало бы в одно и то же время противоположности."}
{"text":"Иначе получается, что вещи противоположны сами себе."}
{"text":"В самом деле, если большое противоположно малому, а одно и то же в одно и то же время велико и мало, то оно, можно сказать, противоположно само себе."}
{"text":"Но быть противоположным самому себе - это нечто несообразное."}
{"text":"Значит, большое не противоположно малому и многое - малочисленному."}
{"text":"Так что если даже причислять их не к соотнесенному, а к количеству, то все нее они не будут иметь ничего противоположного."}
{"text":"Противоположность по количеству, надо полагать, имеется главным образом у места."}
{"text":"В самом деле, верх считают противоположным низу, называя место у средины низом, так как расстояние от средины Вселенной до со пределов самое большое."}
{"text":"По видимому, и определение остальных противоположностей заимствуется от этих как противоположные друг другу определяют те вощи из одного и того же рода, которые больше всего отдалены друг от друга."}
{"text":"количество, надо полагать, не допускает большую и меньшую степень, например длина в два локтя в самом деле, одно имеет длину в два локтя не в большей степени, чем другое."}
{"text":"Равным образом и число одна тройка, например, ничуть не в большей мере тройка, чем другая, и одна пятерка ничуть не в большей мере пятерка, чем другая."}
{"text":"И один промежуток времени не называется временем в большей мере, чем другой."}
{"text":"И вообще ни об одном из перечисленных видов количества не говорится, что оно есть количество в большей или меньшей мере."}
{"text":"Стало быть, и количество, , но допускает большей и меньшей степени."}
{"text":"Главная особенность количества - это то, что о нем говорят как о равном и неравном в самом деле, о каждом из указанных количеств говорится как о равном и неравном так, говорят, что одно тело равно или неравно и что один промежуток времени равен или неравен ."}
{"text":"Точно так же и о каждом из остальных указанных количеств можно говорить как о равном и неравном."}
{"text":"О прочем же, что не есть количество, вовсе, по-видимому, нельзя говорить как о равном или неравном."}
{"text":"Так, об одном расположении вовсе не говорят, что оно равно пли неравно , а скорее, что оно сходно , и о чем-то одном белом не говорят, что оно равно или неравно , а говорят, что оно одинаково бело."}
{"text":"Таким образом, главная особенность количества - это то, что о нем говорится как о равном и неравном."}
{"text":"ГЛАВА СЕДЬМАЯ Соотнесенным называется то, о чем говорят, что то, что оно есть, оно есть в связи с другим или находясь в каком-то ином отношении к другому так, о большем говорят, что то, что оно есть, оно есть в связи с другим ведь говорят - большее, чем что-то и о двойном говорят, что то, что оно есть, оно есть в связи с другим."}
{"text":"Ведь говорят - двойное против чего-то."}
{"text":"Так же обстоит дело и с другим им подобным."}
{"text":"К соотнесенному принадлежит и такое, как обладание, расположение, чувственное восприятие, знание, положение."}
{"text":"В самом деле, обо всем перечисленном говорят, что то, что оно есть, оно есть в связи с другим, а не что-то иное обладание есть обладание чем-нибудь, и знание - знание о чем-нибудь, положение - положение чего-нибудь, и все остальное точно так же."}
{"text":"Таким образом, соотнесенное - это то, о чем говорят, что то, что оно есть, оно есть в связи с другим или находясь в каком-то ином отношении к другому, как, например, одна гора называется большой в сравнении с другой, так как ее называют большой по отношению к чему-то, и так же о сходном говорят как о сходном с чем-то, и точно так же называется соотнесенным и другое в этом роде."}
{"text":"Далее, и возлежание, и стояние, и сидение суть некоторые положения, а положение принадлежит к соотнесенному."}
{"text":"С другой стороны, лежать, стоять или сидеть - все это само по себе не положения, а обо всем этом говорится как о производном от только что указанных положений."}
{"text":"У соотнесенного бывает и противоположность так, например, добродетель противоположна пороку - то и другое принадлежит к соотнесенному и точно так нее знание противоположно неведению."}
{"text":"Однако по все соотнесенное имеет противоположное себе, двойному ничто не противоположно, равно как и тройному и вообще ничему подобному им."}
{"text":"Соотнесенное, видимо, допускает большую и меньшую степень."}
{"text":"В самом деле, о чем-то говорят как о сходном и несходном в большей или в меньшей степени, так же как о равном и неравном в большей или меньшей степени, причем каждое из них есть соотнесенное о сходном говорят как о сходном с чем-то и о неравном - как о неравном чему-то."}
{"text":"Однако не все соотнесенное допускает большую и меньшую степень о двойном не говорится как о двойном в большей и в меньшей степени, не говорится так ни о чем другом в этом роде."}
{"text":"Все соотнесенные между собой обоюдны."}
{"text":"Так, под рабом подразумевается раб господина, а под господином - господин раба и под двойным - двойное по отношению к половинному, а под половинным - половинное по отношению к двойному, равно как и под большим - большее по отношению к меньшему, а под меньшим - меньшее по отношению к большему."}
{"text":"Точно так же обстоит дело и в других случаях, разве что иногда будет различие в окончании слова."}
{"text":"Так, о знании говорят, что оно знание познаваемого, а о познаваемом говорят, что оно познается знанием, равно как и о чувственном восприятии - что оно восприятие воспринимаемого, а о воспринимаемом - что оно воспринимаемое восприятием."}
{"text":"Однако иногда такой обоюдности нет, если то, о чем говорится в связи с другим, указано не так, как следует, а тот, кто указал это, сделал ошибку так, например, если указано крыло птицы, то нельзя указать наоборот птица крыла, так как первое - крыло птицы - указано не так, как следует."}
{"text":"В самом деле, говорят о крыле птицы но поскольку она птица, а поскольку она крылатое ведь крылья имеются и у многих других существ, не только у птиц."}
{"text":"Поэтому, если указывать подходящим образом, то обоюдность возможна."}
{"text":"Так, крыло есть крыло крылатого, и крылатое ость крылатое крылом."}
{"text":"Иногда же необходимо, пожалуй, даже придумать имена, если пет установленного имени, в отношении которого могло бы быть указано подходящим образом так, например, если указано кормило судна, то это указано неподходящим образом ведь не поскольку это - судно, кормило называется его кормилом ведь есть суда, у которых нот кормила поэтому здесь нет обоюдности о судне не говорят как о судне кормила."}
{"text":"Более подходящим образом указали бы, пожалуй, если бы выразились как-нибудь так кормило есть кормило кормилоуправлясмого или как-нибудь иначе имени нет."}
{"text":"И обоюдность возможна, если указано подходящим образом ведь кормилоуправляемое есть кормилоуправляемое кормилом."}
{"text":"Точно так же обстоит дело и в других случаях так, голова была бы указана более подходящим образом, если бы ее назвали головой оглавленного, чем если бы ее назвали головой животного ведь животное имеет голову не поскольку оно животное, ибо многие животные не имеют головы."}
{"text":"Для вещей, не имеющих установленных имен, легче всего, пожалуй, приобрести их, если имена, производные от исходного, давать тому, что допускает обоюдность с ними, подобно тому как выше от крыла было образовано крылатое и от кормила - кормилоуправляемое."}
{"text":"Итак, все соотнесенные между собой , если они указываются подходящим образом, обоюдны."}
{"text":"Однако, если соотнесенное указывается наугад, а не по отношению к тому, с чем оно соотнесено, то обоюдности нет."}
{"text":"Я имею в виду, что даже у таких соотнесенных, которые, по общему признанию, обоюдны и для которых установлены имена, все же нет обоюдности, если они указываются по отношению к привходящему, а не по отношению к тому, с чем они соотнесены например, если раб указан не как раб господина, а как раб человека, или двуногого существа, или чего-либо подобного, то обоюдности нет, ибо раб указан неподходящим образом."}
{"text":"Если же соотнесенное указывается по отношению к тому, с чем оно соотнесено, подходящим образом, причем отбрасывается все привходящее оставляется только то, по отношению к чему оно было указано подходящим образом, то оно всегда будет говориться по отношению к нему так, если раб говорится по отношению к господину, причем отбрасывается все то, что есть для господина, , привходящее например, то, что он двуногое существо, что он способен овладевать знаниями и есть человек, и оставляется только то, что он господин, - то раб всегда будет говориться по отношению к нему ведь раб называется рабом господина."}
{"text":"Если же соотношение одной вещи с другой указывается неподходящим образом, хотя бы и отбрасывалось все остальное и оставлялось лишь то, по отношению к чему она была указана, - то она не будет говориться по отношению к нему."}
{"text":"В самом деле, пусть раб будет указан как раб человека и крыло - как крыло птицы, и пусть от человека будет отброшено то, что он господин, тогда раб уже не будет говориться по отношению к человеку если нет господина, то нет и раба."}
{"text":"Точно так же пусть от птицы будет отброшено то, что она крылатая, тогда крыло уже не будет принадлежать к соотнесенному ведь если нет крылатого, то и крыло не будет крылом чего-то."}
{"text":"Поэтому необходимо указывать соотношение подходящим образом."}
{"text":"И если есть установленное имя, то указывать это легко если же его нет, то, конечно, необходимо придумывать наименования."}
{"text":"Если так указывать, то все соотнесенные между собой будут, очевидно, обоюдными."}
{"text":"Соотнесенные между собой , надо полагать, по природе существуют вместе, и в большинстве случаев это верно в самом деле, вместе существуют двойное и половина, и, когда есть половина, есть и двойное равным образом, когда имеется господин, имеется и раб, и, когда имеется раб, имеется и господин, и подобно этому обстоит дело и в остальных случаях."}
{"text":"Далее, соотнесенные между собой устраняются вместе ведь если нет двойного, нет и половины, и, если нет половины, нет и двойного, и точно так же в остальных подобного рода случаях."}
{"text":"Однако но для всех соотнесенных между собой , надо полагать, правильно, что они по природе существуют вместе."}
{"text":"Ведь познаваемое, надо полагать, существует раньше, чем знание в самом деле, большей частью мы приобретаем знания, когда предметы их уже существуют лишь редко можно видеть - а может быть, таких случаев и нет, - чтобы знание возникало вместе с познаваемым."}
{"text":"Далее, с уничтожением познаваемого прекращается и знание, между тем с прекращением знания познаваемое не уничтожается в самом дело, если нет познаваемого, то нет и знания ведь оно было бы в таком случае знанием ни о чем если же нет знания, то ничто не мешает, чтобы существовало познаваемое, например квадратура круга, если только она нечто познаваемое знания о ней еще нет, но сама она существует как познаваемое."}
{"text":"Далее, с уничтожением всякого живого существа знания не будет, но множество предметов познания может существовать."}
{"text":"Подобным же образом обстоит дело и с чувственным восприятием воспринимаемое чувствами существует, надо полагать, раньше, чем чувственное восприятие."}
{"text":"В самом деле, с уничтожением воспринимаемого чувствами прекращается и чувственное восприятие, между тем чувственное восприятие не устраняет вместе с собой воспринимаемое чувствами."}
{"text":"В самом деле, восприятия принадлежат к телу и находятся в теле."}
{"text":"С уничтожением воспринимаемого чувствами уничтожается и тело ведь тело есть нечто воспринимаемое чувствами, но если нет тела, то прекращается и чувственное восприятие так что воспринимаемое чувствами устраняет вместе с собой чувственное восприятие."}
{"text":"Между тем чувственное восприятие не устраняет вместе с собой воспринимаемого чувствами с уничтожением животного прекращается чувственное восприятие, но воспринимаемое чувствами будет существовать, например тело, теплое, сладкое, горькое и все остальное воспринимаемое чувствами."}
{"text":"Далее, чувственное восприятие возникает вместе с тем, кто воспринимает чувствами в самом деле, животное и чувственное восприятие появляются вместе, воспринимаемое же чувствами существует и до чувственного восприятия ведь огонь, вода и тому подобные , из которых составляется животное, имеются и до животного вообще, и до восприятия."}
{"text":"Таким образом, воспринимаемое чувствами, надо полагать, существует раньше чувственного восприятия."}
{"text":"Можно спросить, действительно ли ни одна сущность, как полагают, не принадлежит к соотнесенному, или же для некоторых вторых сущностей это возможно."}
{"text":"Что касается первых сущностей, то это действительно так ни о них как о целых, ни об отдельных их частях не говорят, что они соотнесенное."}
{"text":"В самом деле, об отдельном человеке не говорят, что он отдельный человек чего-то, и об отдельном быке - что он отдельный бык чего-то."}
{"text":"Точно так же и о частях об отдельной руке но говорят, что она отдельная рука кого-то, а говорят о руке, что она рука кого-то и об отдельной голове не говорят, что она отдельная голова кого-то, а говорят о голове, что она голова кого-то."}
{"text":"Точно так же дело обстоит и со вторыми сущностями, по крайней мере с преобладающим большинством их так, о человек не говорят, что он человек чего-то, и о бык - что он бык чего-то."}
{"text":"Точно так же и о бревне не говорят, что оно бревно чего-то, а говорят, что оно имущество кого-то."}
{"text":"Таким образом, очевидно, что сущности этого рода не принадлежат к соотнесенному."}
{"text":"Однако относительно некоторых вторых сущностей это спорно так, о голове говорится, что она голова кого-то, и о руке - что она рука кого-то, и так Же во всех подобных случаях, так что такие сущности можно было бы, по-видимому, причислить к соотнесенному."}
{"text":"Если определение соотнесенного надлежащее, то или очень трудно, или невозможно показать, что ни одна сущность не есть соотнесенное."}
{"text":"Если же это определение ненадлежащее, а соотнесенное есть то, для чего быть значит то же, что находиться в каком-то отношении к чему-нибудь, то можно, пожалуй, кое-что сказать против ."}
{"text":"Правда, прежнее определение простирается на всякое соотнесенное, однако находиться в отношении к чему-нибудь - это не то же, что быть по самому существу соотнесенным с другим."}
{"text":"А отсюда ясно, что, если кто-нибудь определенно знает нечто соотнесенное, он будет определенно знать то, с чем оно соотнесено."}
{"text":"Это явствует из самого соотнесенного если знают, что вот это есть соотнесенное, а для соотнесенного быть - значит находиться в каком-то отношении к чему-нибудь, то знают также и то, к чему оно находится в таком отношении."}
{"text":"Ведь если вообще неизвестно, к чему оно находится в том или ином отношении, то не будет известно и то, находится ли оно в каком-то отношении к чему-нибудь."}
{"text":"И из отдельных случаев это ясно например, если точно знают, что это есть двойное, тотчас же знают точно и то, двойное чего оно есть в самом деле, если не знают, что оно двойное по отношению к чему-то точно определенному, то не знают, есть ли оно вообще двойное."}
{"text":"Таким же образом, если знают, что вот это есть лучшее, то в силу этого сразу же необходимым образом точно знают также, чего оно лучше."}
{"text":"И знание о том, что оно лучше того, что хуже, не будет неопределенным знанием, иначе это оказывается лишь предположением, а не есть действительное знание, ибо еще но будут точно знать, что оно лучше того, что хуже в этом случае вполне возможно, что нот ничего такого, что было бы хуже его."}
{"text":"Так что очевидно, что если точно знают, что нечто есть соотнесенное, то необходимым образом знают точно и то, к чему оно относится."}
{"text":"Между тем голову, руку и каждую из таких , которые суть сущности, можно определенно знать, что они есть в существе своем, но знание того, к чему они относятся, отсюда не вытекает с необходимостью чья это голова или чья это рука - этого можно не знать определенно."}
{"text":"Поэтому такие не принадлежат к соотнесенному."}
{"text":"И если они не принадлежат к соотнесенному, то правильно будет сказать, что ни одна сущность не принадлежит к соотнесенному."}
{"text":"Быть может, нелегко убедительно высказываться о таких вещах, но обсудив их многократно."}
{"text":"По разобрать каждую из них бесполезно."}
{"text":"ГЛАВА ВОСЬМАЯ Качеством я называю то, благодаря чему предметы называются такими-то."}
{"text":"Качество имеет много значений."}
{"text":"Под одним видом качества будем разуметь устойчивые и преходящие свойства."}
{"text":"Устойчивое свойство отличается от преходящего тем, что оно продолжительнее и прочнее."}
{"text":"Таковы знания и добродетели."}
{"text":"В самом деле, знание, надо полагать, есть нечто прочное и с трудом меняющееся, даже если постигли его в малой степени, разве только произойдет значительная перемена из-за болезни или чего-то другого в этом роде."}
{"text":"Таким же образом и добродетель, например справедливость, благоразумие и все тому подобное, надо полагать, не легко поддается колебаниям и изменениям."}
{"text":"Преходящими свойствами или состояниями называются такие качества, которые легко поддаются колебаниям и быстро изменяются, каковы, например, тепло и холод, болезнь и здоровье и все тому подобные ."}
{"text":"В самом деле, человек находится в том пли другом состоянии и вместо с том быстро изменяется, становясь из теплого холодным или из здорового больным, и точно так же в остальных случаях, если только за какое-нибудь из этих состояний с течением времени но укоренится и не окажется неустранимым или совершенно неподверженным изменению а такое состояние можно было бы, пожалуй, уже назвать устойчивым свойством."}
{"text":"Итак, очевидно, что под устойчивыми свойствами разумеют качества более продолжительные и малоподверженные изменениям ведь о тех, кто но вполне владеет знаниями и легко поддастся изменению, не говорят, что они обладают таким-то свойством, хотя они, конечно, находятся в каком-то отношении к знанию - либо в худшем, либо в лучшем."}
{"text":"Таким образом, устойчивое свойство отличается от преходящего тем, что последнее легко поддается изменению, а первое более продолжительно и мало подвержено изменениям."}
{"text":"Вместе с том свойства суть состояния, однако состояния но обязательно свойства."}
{"text":"В самом деле, те, кто обладает теми или иными свойствами, находятся в каком-то состоянии в отношении их, а те, кто находится в каком-то состоянии, не во всех случаях обладают свойством."}
{"text":"Другой вид качества - это то, благодаря которому мы называем людей искусными в кулачном бою или искусными в беге, здоровыми или болезненными, и вообще те качества, о которых говорится как о врожденной способности или неспособности в самом деле, каждое из них называется таким не потому, что кто-то находится в каком-то состоянии, а потому, что он имеет врожденную способность или неспособность легко что-то делать или ничего не претерпевать так, кто-то называется искусным в кулачном бою или в беге не потому, что он находится в том или ином состоянии, а потому, что он имеет врожденную способность легко что-то делать, и здоровым - потому, что он имеет врожденную способность не поддаваться легко действию случайностей, а болезненным - потому, что он от природы способен сопротивляться действию случайностей."}
{"text":"Точно так же обстоит дело и с твердым и мягким."}
{"text":"Твердое называется так потому, что оно имеет способность не поддаваться легко раздроблению, а мягкое - потому, что не имеет способности к этому."}
{"text":"Третий вид качества - претерпеваемые свойства и состояния."}
{"text":"Таковы, например, сладкость, горечь, терпкость и все сходное с ними кроме того, тепло, холод, белизна и чернота."}
{"text":"Что они качества - это очевидно то, что ими наделено, называется таким-то в соответствии с ними например, мед называется сладким, так как он наделен сладкостью, и тело называется белым, так как оно наделено белизной."}
{"text":"Точно так же обстоит дело и в остальных случаях."}
{"text":"А претерпеваемыми свойствами они называются не потому, что то, что наделено ими, само что-то претерпевает или испытывает мед называется сладким не потому, что он что-то испытал, и все тому подобное - точно так же."}
{"text":"Равным образом и тепло и холод называются претерпеваемыми свойствами не потому, что наделенное ими что-то испытало."}
{"text":"Называются они так потому, что каждое из упомянутых качеств оказывает некоторое воздействие на чувства."}
{"text":"Действительно, от сладкости воздействие испытывает вкус, а от тепла - осязание, и сходным образом остальные качества."}
{"text":"Что же касается белизны, черноты и других цветов, то они называются претерпеваемыми свойствами не по той же причине, что упомянутые качества, а потому, что они сами порождены испытываемыми воздействиями."}
{"text":"Что многие перемены в цвете происходят из-за воздействий, испытываемых , - это ясно в самом деле, кто испытал стыд - покраснел, кто испытал страх - побледнел, п так в каждом подобном случае."}
{"text":"Поэтому если кто так же естественным образом испытал нечто подобное, то следует ожидать, что в зависимости от некоторых естественных обстоятельств у него будет такой же цвет ."}
{"text":"Действительно, то же состояние тела, которое в первом случае возникло при испытании стыда, может возникнуть и в зависимости от естественного строения тела, а потому естественным образом возникает и такой же цвет."}
{"text":"Таким образом, те явления этого рода, которые берут свое начало от тех или иных устойчивых и длительных состояний, называются претерпеваемыми свойствами."}
{"text":"В самом деле, бледность или смуглость называются качествами ведь нас называют такими-то благодаря им, когда они появляются не только в зависимости от естественного строения тела, но и вследствие продолжительной болезни или солнечного жара, и они лишь с трудом исчезают и даже остаются на всю жизнь ведь нас называют такими-то точно так же благодаря им."}
{"text":"А те явления, которые возникают от чего-то легко прекращающегося и быстро исчезающего, называют состояниями, но не качествами."}
{"text":"Дело в том, что по ним никого не называют таким-то и таким-то ведь краснеющего от стыда не называют краснолицым, а бледнеющего от страха - бледнолицым, а скорее о них говорят, что они что-то испытали."}
{"text":"Так что в этих случаях говорят о состояниях, а не о качествах."}
{"text":"Равным образом говорят о претерпеваемых свойствах и состояниях души."}
{"text":"В самом деле, те из них, что сразу возникли при рождении от тех или иных устойчивых состояний, называются качествами, например умопомешательство, раздражительность и тому подобное, ведь по ним называют кого-то таким-то и таким-то - раздражительным или помешанным."}
{"text":"Равным образом и те отклонения, которые не прирождены, но вследствие каких-то других обстоятельств трудноустранимы или же вообще не поддаются изменениям, суть качества, так как по ним называют людей такими-то и такими-то."}
{"text":"А те, что возникают от чего-то быстро исчезающего, называются состояниями, например если испытывающий печаль становится более раздражительным."}
{"text":"В самом деле, того, кто в таком состоянии становится более раздражительным, еще не называют раздражительным человеком, а скорее говорят, что он что-то испытал."}
{"text":"Таким образом, подобные называются состояниями, а не качествами."}
{"text":"Четвертый вид качества - это очертания имеющийся у каждой внешний облик и, кроме того, прямизна и кривизна и тому подобное."}
{"text":"В самом деле, ведь по ним в каждом случае называют что-то таким-то и таким-то, ибо вещь называют такой-то и такой-то благодаря тому, что она треугольная или четырехугольная, или благодаря тому, что она прямая или кривая, и равным образом по внешнему облику что-то называют таким-то и таким-то."}
{"text":"Что же касается рыхлого и плотного, шероховатого и гладкого, то кажется, будто они означают какое-то качество однако они, видимо, не относятся к категории качества в самом деле, каждое из них указывает, по-видимому, скорее на то или иное положение частей а именно, нечто плотно потому, что части его очень близки друг к другу, а рыхло потому, что они находятся на некотором расстоянии друг от друга гладко же потому, что части его лежат как бы по прямой линии, а шероховато потому, что у него одна часть выше, другая ниже."}
{"text":"Можно было бы, пожалуй, указать и какой-нибудь другой вид качества."}
{"text":"Но, во всяком случае, упомянутые нами - наиболее распространенные."}
{"text":"Итак, качества - это те, о которых мы говорили, а такими-то и такими-то вещи называют производными от них именами или именами, образованными от них как-то иначе."}
{"text":"В большей части случаев и даже почти во всех такими-то их называют производными именами."}
{"text":"Так, от бледности - бледным, от умения читать и писать - умеющим читать и писать, от справедливости - справедливым."}
{"text":"И точно так же и в других случаях."}
{"text":"Иногда, однако, из-за того, что некоторые качества не имеют названий, наделенное ими нельзя назвать производным от них именем например, способный к бегу или к кулачному бою, называемый так в силу своей природной способности, не называется производным от какого-либо качества именем, ибо для способностей, благодаря которым эти люди называются именно такими, нет названий в отличие от искусств, по которым кого-то называют способным к кулачному бою или к борьбе в силу их наклонностей ведь говорят об искусстве кулачного боя и об искусстве борьбы, а тех, кто расположен к ним, называют такими-то и такими-то т.е."}
{"text":"производным от этих искусств именем."}
{"text":"Иногда же хотя качество и имеет название, но то, что называется в соответствии с ним, называется но производным от него именем так, от добродетели - хороший в самом деле, хороший называется так потому, что он обладает добродетелью, но назван он именем, не производным от добродетели."}
{"text":"Однако это бывает не часто."}
{"text":"Итак, такими-то и такими-то называются в соответствии с перечисленными видами качества производными от них именами или именами, образованными от них как-то иначе."}
{"text":"У качества бывает и противоположность так, справедливость противоположна несправедливости, белизна - черноте, и все остальное таким же образом, равно как и все то, что названо по ним таким-то и таким-то, например несправедливое противоположно справедливому и белое - черному."}
{"text":"По это имеет место но во всех случаях."}
{"text":"В самом деле, огненно-красному, или бледно-желтому, или другим подобным цветам нет ничего противоположного, хотя они качества."}
{"text":"Далее, если одна из двух противоположностей ость качество, то и другая будет качеством."}
{"text":"И это становится ясным, если привлечь к рассмотрению остальные категории."}
{"text":"Так, если справедливость противоположна несправедливости, а справедливость есть качество, то, значит, и несправедливость - качество в самом деле, ни одна из остальных категорий не подходит к несправедливости - ни количество, ни отношение, ни где и вообще ничего из них, кроме качества."}
{"text":"Точно так же обстоит дело и с остальными противоположностями у качества."}
{"text":"Качества допускают большую и меньшую степень."}
{"text":"Об одном белом говорят, что оно более бело или менее бело, чем другое, и об одном справедливом - что оно более справедливо или менее справедливо, чем другое."}
{"text":"Да и самому качественно определенному доступно приращение, ибо нечто, будучи белым, может стать еще более белым однако не всегда так, а лишь большей частью."}
{"text":"В самом деле, вызывает сомнение, можно ли сказать, что одна справедливость есть большая или меньшая справедливость, чем другая и точно так же и относительно всякого другого свойства или состояния."}
{"text":"Ведь некоторый спорят об этом они утверждают, что, конечно, одну справедливость или одно здоровье никак нельзя называть большей или меньшей справедливостью или здоровьем, нежели другую, но один человек обладает здоровьем в меньшей мере, чем другой, и справедливостью в меньшей мере, чем на другой, и точно так же умением читать и писать и остальными свойствами и состояниям."}
{"text":"Но по крайней мере то, что называется по ним, бесспорно допускает большую и меньшую степень в самом деле, об одном говорят, что он владеющий искусством чтения и письма в большой морс, чем другой, а также что оп более здоров и справедлив, и точно так же в других случаях."}
{"text":"Между том треугольное и четырехугольное, как и всякая другая фигура, не допускает, видимо, большую степень."}
{"text":"Ведь все, что принимает определение треугольника или круга, есть треугольник или круг в одинаковой мере, а из того, что не принимает такого определения, нельзя одно называть в большей степени, нежели другое в самом теле, квадрат нисколько не в большей степени круг, нежели разносторонний многоугольник, ибо ни тот ни другой не принимает определения крута."}
{"text":"И вообще, если оба не принимают определения предлежащего , то один не может быть назван им в большей степени, нежели другой."}
{"text":"Таким образом, не все качественно определенное допускает большую и меньшую степень."}
{"text":"Итак, из указанных выше черт ни одна не составляет особенности качества."}
{"text":"О сходном же и несходном говорится только в отношении качеств."}
{"text":"В самом деле, одно сходно с другим лишь постольку, поскольку оно есть нечто качественно определенное поэтому особенностью качества будет то, что о сходном и несходном говорится лишь в отношении его."}
{"text":"Не следует при этом смущаться, если кто-то скажет, что мы, имея намерение говорить о качестве, сопричисляем к нему и много соотнесенного ведь мы говорили, что свойства и состояния принадлежат к соотнесенному."}
{"text":"Дело в том, что почти у всех них роды, правда, суть соотнесенное, но ни одно отдельное свойство и состояние не есть соотнесенное."}
{"text":"В самом деле, относительно знания как рода говорится, что то, что оно есть, оно есть в связи с другим ведь говорят знание чего-то но о каждой отдельной отрасли знания но говорят, что то, что она есть, она есть в связи с другим например, о грамматике не говорят, что она грамматика чего-то, и об искусстве музыки - что она музыка чего-то разве только через род они могут быть обозначены как соотнесенное например, грамматика называется знанием чего-то, но не грамматикой чего-то, и искусство музыки - знанием чего-то, но не музыкой чего-то."}
{"text":"Так что отдельные отрасли знания не принадлежат к соотнесенному."}
{"text":"Между тем мы называемся такими-то и такими-то в соответствии с отдельными отраслями знания, ведь как раз ими мы обладаем в самом деле, знающими мы называемся потому, что мы обладаем каким-нибудь из отдельных знаний."}
{"text":"Вот почему эти знания будут качествами, а именно отдельные отрасли знания, в соответствии с которыми мы иногда и называемся такими-то и такими-то, а к соотнесенному они но принадлежат."}
{"text":"Кроме того, если бы одно и то же и оказалось и соотнесенным и качеством, то вовсе по было бы нелепо причислять его к обоим этим родам."}
{"text":"ГЛАВА ДЕВЯТАЯ Действие и претерпевание также допускают и противоположность себе, и большую и меньшую степень."}
{"text":"В самом дело, нагревать и охлаждать, равным образом быть нагреваемым и быть охлаждаемым, испытывать радость и испытывать печаль - все это противоположно одно другому, так что они допускают противоположность себе."}
{"text":"Они допускают также большую и меньшую степень ведь можно нагревать что-то больше или меньше и можно быть нагреваемым больше или меньше."}
{"text":"Следовательно, действие и претерпевание допускают большую и меньшую степень."}
{"text":"Итак, вот что сказано об этих категориях."}
{"text":"Что касается находиться в каком-то положении, то относительно нее уже было сказано при рассмотрении соотнесенного, что она называется именем, производным от различного рода положения."}
{"text":"Что же касается остальных категорий - когда, где и обладать, то ввиду полной их ясности о них говорится здесь лишь то, что было сказано вначале, а именно что обладать означает, , быть обутым, быть вооруженным, где - например, в Ликее, и остальное, что уже было сказано о них."}
{"text":"..........................."}
{"text":"ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ Благу необходимо противоположно зло."}
{"text":"Это показывает наведение в каждом отдельном случае например, здоровью противоположна болезнь, мужеству - трусость, и одинаково в других случаях."}
{"text":"Но злу иногда противоположно благо, иногда же зло в самом дело, недостатку, который есть зло, противоположен избыток, который также есть зло равным образом и умеренность, будучи благом, противоположна и первому и второму."}
{"text":"Но такого рода противоположность можно видеть лишь в немногих случаях, большей же частью злу противоположно благо."}
{"text":"Далее, если есть одна из противоположностей, то не обязательно, чтобы была и другая."}
{"text":"Когда все здоровы, должно быть здоровье, болезнь же нет равным образом, если все бело, должна быть белизна, чернота же нет."}
{"text":"Далее, если то, что Сократ здоров, противоположно тому, что Сократ болен, а то и другое может быть в одно и то же время присуще одному и тому же, то при наличии одной из этих противоположностей другая быть не может в случае если Сократ здоров, Сократ не может быть болен ."}
{"text":"Ясно также, что по природе противоположности относятся к тому, что тождественно или по виду, или по роду болезнь и здоровье находятся по природе в теле животного, белизна и чернота - просто в теле, а справедливость и несправедливость - в душе человека."}
{"text":"С другой стороны, все противоположности необходимо принадлежат к одному и тому же роду, либо к противоположным родам, или же они сами роды."}
{"text":"В самом деле, белое и черное принадлежат к одному и тому же роду ведь их род - цвет, справедливость и несправедливость - к противоположным родам ведь для первой род - добродетель, для второй - порок, благо же и зло не принадлежат к какому-либо роду, а сами оказываются родами для другого."}
{"text":"ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ О том, что одно предшествует другому, , говорится в четырех смыслах."}
{"text":"В первом и самом основном смысле - по времени, в зависимости от которого об одном говорится как о более старом и более древнем по сравнению с другим ведь нечто называется более старым и более древним потому, что времени прошло больше."}
{"text":"Во-вторых, первее то, что не допускает обратного следования бытия например, одно первее двух если имеется два, то прямо следует, что имеется одно но если имеется одно, то из этого не обязательно следует, что имеется два, так что от одного нет обратного следования остального."}
{"text":"Таким образом, перевес, надо полагать, то, от чего нет обратного следования бытия."}
{"text":"В-третьих, о том, что первое, говорится в смысле определенного порядка, так, как в пауках и речах."}
{"text":"В доказывающих науках имеется предшествующее и последующее по порядку ведь элементы по порядку предшествуют чертежам, а в искусстве чтения и письма звуки речи или буквы предшествуют слогам, и одинаково в речах - а именно вступление по порядку предшествует изложению ."}
{"text":"Далее, , помимо сказанного - лучшее и более чтимое, по-видимому, по природе первее."}
{"text":"И обычно большинство утверждает, что люди более почитаемые и более любимые им первее его."}
{"text":"Но этот смысл, пожалуй, наименее подходящий."}
{"text":"Итак, вот, пожалуй, в скольких смыслах говорят о том, что предшествует, ."}
{"text":"По помимо указанных имеется, видимо, и другое значение того, что первее, а именно о той из вещей, допускающих обратное следование бытия, которая так или иначе составляет причину бытия другой, можно было бы по справедливости сказать, что она по природе первее."}
{"text":"А что нечто такое есть, - это ясно бытие человека допускает обратное следование бытия с истинной речью о человеке в самом дело, если имеется человек, то верна речь о том, что он человек."}
{"text":"И это обратимо если верна речь о том, что есть человек, то человек есть."}
{"text":"Но верная речь ни в коем случае не есть причина бытия вещи, однако вещь, по-видимому, есть некоторым образом причина истинности речи ведь в зависимости от того, го существует ли вещь или нот, речь о ней называется истинной или ложной."}
{"text":"Так что о том, что одно предшествует другому, , говорится в пяти смыслах."}
{"text":"ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ Как о данных вместе в прямом и самом основном смысле говорится о тех , которые возникают в одно и то же время ни одна из них не есть предшествующее или последующее, а о них говорят, что они вместе по времени."}
{"text":"А данные вместе по природе - это те , которые, правда, допускают обратное следование бытия, но одна никоим образом не есть причина бытия другой, как, например, у двойного и половинного они, правда, допускают обратное ведь если есть двойное, есть и половинное, и, если есть половинное, есть и двойное, но ни одно из них не есть причина бытия другого."}
{"text":"Данными вместе по природе называются также , соподчиненные одному и тому же роду."}
{"text":"Соподчиненными называются , противопоставленные друг другу в одном и том же делении, например пернатое - живущему на суше и обитающему в воде."}
{"text":"Все они соподчинены одному и тому же роду ведь живое существо делится на эти - на пернатое, живущее на суше и обитающее в воде, и ни один из этих не первее и не есть последующее , а, надо полагать, все такого рода животные по природе вместе."}
{"text":"И каждое из них может в свою очередь быть разделено на -виды, например и живущее на суше, и пернатое, и обитающее в воде."}
{"text":"Стало быть, и те будут вместе по природе, которые, принадлежа к одному и тому же роду, в одном и том же делении."}
{"text":"Роды же всегда первое видов они не допускают обратного следования бытия например, если имеется животное, обитающее в воде, то имеется живое существо, но если имеется живое существо, то но обязательно имеется животное, обитающее в воде."}
{"text":"Таким образом, данными вместе по природе называются те , которые, правда, допускают обратное следование бытия, но одна никоим образом не есть причина бытия другой, а также , соподчиненные одному и тому же роду в прямом же смысле - вместе те , которые возникают в одно и то же время."}
{"text":"ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ Имеется шесть видов движения - возникновение, уничтожение, увеличение, уменьшение, превращение и перемещение."}
{"text":"Так вот, все движения явно отличаются друг от друга."}
{"text":"В самом деле, возникновение - это не уничтожение, увеличение - это по уменьшение или перемещение, и точно так же в остальных случаях."}
{"text":"Относительно же превращения имеется сомнение не обстоит ли дело так, что то, что изменяется в качестве, необходимо изменяется через какое-нибудь из прочих движении."}
{"text":"Но это но верно, ибо почти во всех или в большинстве случаев испытывания нами чего-то оказывается, что мы подвергаемся изменению в качестве, не участвуя ни в одном из других движений."}
{"text":"И самом дело, то, что движется в том смысле, что оно что-то испытывает или претерпевает, не обязательно увеличивается или уменьшается, и точно так же по участвует во всех других движениях, так что превращение, можно сказать, отлично от всех других движений, ибо, если бы оно было тождественно им, изменяющееся в качестве должно было бы тотчас же увеличиваться или уменьшаться или должно было бы следовать какое-то из других движений между тем это не обязательно."}
{"text":"Точно так же то, что увеличивается или движется каким-нибудь иным движением, должно было бы в таком случае изменяться в качестве."}
{"text":"Однако бывает, что увеличиваются, не изменяясь в качестве так, квадрат, если приложить к нему гномон, правда, увеличивается, но иным но качеству не становится и точно так же в других подобных случаях."}
{"text":"Так что, пожалуй, эти движения отличаются друг от друга."}
{"text":"Движению вообще противоположен покой, но отдельным видам движения - отдельные виды движения возникновению - уничтожение, увеличению - уменьшение, перемещению - пребывание на месте."}
{"text":"В наибольшей же мере противолежит, по-видимому, перемещение в противоположном направлении, например движению вниз - движение вверх и движению сверху - движение снизу."}
{"text":"А для оставшегося вида движения нелегко указать, что ему противоположно ему, кажется, ничего не противоположно, если только ему не противопоставлять неизменность в качестве или же изменение в противоположное качество, подобно тому как перемещению противопоставляют пребывание па месте или перемещение в противоположном направлении, превращение есть изменение в качестве."}
{"text":"Поэтому движению касательно качества будет противолежат, неизменность в качестве или изменение в противоположное качество, например становление белым - становлению черным, ибо изменением в качестве превращаются в противоположное."}
{"text":"ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ Что касается обладания, то о нем говорится во многих значениях или как об обладании свойством и состоянием, либо каким-нибудь другим качеством так, о нас говорят, что мы обладаем каким-то знанием и достоинством, или как об обладании количеством, например что имеют определенную величину ведь говорят, что нечто имеет величину в три локтя или в четыре локтя, или как об обладании тем, что имеют на теле например, платьем или хитоном, или как об обладании тем, что имеют на части тела например, кольцом на руке, или как об обладании частью тела например, рукой или ногой, или как о содержимом сосуда например, о медимне для пшеницы или о глиняном сосуде для вина ведь говорят, что глиняный сосуд содержит вино и медимн - пшеницу так что обо всем этом говорится, что оно что-то содержит в себе как в сосуде, или об обладании говорится как о владении имуществом ведь о нас говорят, что мы владеем домом или полем."}
{"text":"Про нас также можно сказать, что мы имеем жену, и про женщину - что она имеет мужа."}
{"text":"Только что указанное значение обладания - наименее подходящее, ведь иметь жену означает не что иное, как сожительствовать."}
{"text":"Можно было бы, пожалуй, указать и некоторые другие значения обладания но, полагаю, обычные значения его перечислены."}
{"text":"Аристотель."}
{"text":"Никомахова этика КНИГА ПЕРВАЯ А ."}
{"text":"Всякое искусство и всякое учение, а равным образом поступок и сознательный выбор, как принято считать, стремятся к определенному благу."}
{"text":"Поэтому удачно определяли благо как то, к чему все стремится."}
{"text":"В целях, однако, обнаруживается некоторое различие, потому что одни цели - это деятельности , другие - определенные отдельные от них результаты ."}
{"text":"В случаях, когда определенные цели существуют отдельно от действий , результатам естественно быть лучше деятельностей."}
{"text":"Так как действий, искусств и наук много, много возникает и целей."}
{"text":"У врачевания - это здоровье, у судостроения - судно, у военачалия - победа, у хозяйствования - богатство."}
{"text":"Поскольку ряд таких подчиняется одному какому-нибудь умению - подобно тому как искусство делать уздечки и все прочее, что относится к конской сбруе, подчинено искусству править лошадьми, а само оно, как и всякое действие в военном деле, подчинено искусству военачалия, и таким же образом остальные искусства подчинены другим, - постольку во всех случаях цели управляющих - искусств и наук заслуживают предпочтения перед целями подчиненных в самом деле, ведь последние преследуют ради первых."}
{"text":"При этом безразлично, сами ли деятельности - цели поступков, или цели - это нечто иное, от них отдельное, как в случае с названными выше науками."}
{"text":"."}
{"text":"Если же у того, что мы делаем , существует некая цель, желанная нам сама по себе, причем остальные цели желанны ради нее и не все цели мы избираем ради иной цели ибо так мы уйдем в бесконечность, а значит, стремление бессмысленно и тщетно, то ясно, что цель эта есть собственно благо , т е."}
{"text":"наивысшее благо ."}
{"text":"Разве познание его не имеет огромного влияния на образ жизни?"}
{"text":"И словно стрелки, видя мишень перед собою, разве не вернее достигнем мы должного?"}
{"text":"А если так, надо попытаться хотя бы в общих чертах представить себе, что это такое и к какой из наук, или какому из умений, имеет отношение."}
{"text":"Надо, видимо, признать, что оно, , относится к ведению важнейшей , которая главным образом управляет."}
{"text":"А такой представляется наука о государстве, ."}
{"text":"Она ведь устанавливает, какие науки нужны в государстве и какие науки и в каком объеме должен изучать каждый."}
{"text":"Мы видим, что наиболее почитаемые умения, как-то умения в военачалии, хозяйствовании и красноречии - подчинены этой ."}
{"text":"А поскольку наука о государстве пользуется остальными науками как средствами и, кроме того, законодательно определяет, какие поступки следует совершать или от каких воздерживаться, то ее цель включает, видимо, цели других наук, а, следовательно, эта цель и будет высшим благом для людей ."}
{"text":"Даже если для одного человека благом является то же самое, что для государства, более важным и более полным представляется все-таки благо государства, достижение его и сохранение."}
{"text":"Желанно , разумеется, и одного человека, но прекраснее и божественней благо народа и государств."}
{"text":"Итак, настоящее учение как своего рода наука о государстве имеет это, , своей целью."}
{"text":"."}
{"text":"Рассуждение будет удовлетворительным, если удастся добиться ясности, сообразной предмету, подлежащему ."}
{"text":"Ведь не во всех рассуждениях , так же как не во всех изделиях ремесла, следует добиваться точности в одинаковой степени."}
{"text":"Между тем прекрасного и правосудного, которые, собственно, имеет в виду наука о государстве, заключено столько разного и расплывчатого, что начинает казаться, будто возможно только условно , а от природы этого нет."}
{"text":"Такая же своего рода расплывчатость заключена в блага, потому что многим от бывает вред."}
{"text":"Ведь известно, что одних сгубило богатство, других - мужество."}
{"text":"Поэтому при подобных предметах рассуждений и подобных предпосылках желательно приблизительно и в общих чертах указать на истину, а если рассуждают о том, что имеет место лишь в большинстве случаев и при соответствующих предпосылках, то и выводы ."}
{"text":"Конечно, таким же образом нужно воспринимать и каждое наше отдельное высказывание ведь человеку образованному свойственно добиваться точности для каждого рода в той степени, в какой это допускает природа предмета ."}
{"text":"Одинаково кажется как довольствоваться правдоподобными рассуждениями математика, так и требовать от ритора строгих доказательств."}
{"text":"Всякий между тем правильно судит о том, в чем сведущ, и именно для этого он добродетельный судья Это значит, что образован всесторонне."}
{"text":"Вот почему юноша - неподходящий слушатель науки о государстве он ведь неопытен в житейских делах , а из них и с ними рассуждения."}
{"text":"Кроме того, покорный страстям, он будет слушать впустую, т."}
{"text":"е."}
{"text":"без пользы, тогда как цель не познание, а поступки."}
{"text":"Неважно, впрочем, годами ли молод человек, или он юноша нравом, ибо этот недостаток бывает не от возраста, а от того, что живут по страсти и преследуют всякую ."}
{"text":"Таким людям познание не помогает, так же как невоздержным, но для тех, чьи стремления и поступки согласованы с рассуждением , знать подобные будет в высшей степени полезно."}
{"text":"Будем считать, что о слушателе, о способе доказательства и о самом предмете для введения сказано ."}
{"text":"."}
{"text":"Поскольку всякое познание и всякий сознательный выбор направлены к тому или иному благу, вернемся опять к рассуждению к чему, по нашему определению, стремится наука о государстве и что есть высшее из всех благ, осуществляемых в поступках ."}
{"text":"Относительно названия сходятся, пожалуй, почти все, причем как большинство, так и люди утонченные называют счастье, а под благоденствием и благополучием подразумевают то же, что и под счастливой жизнью ."}
{"text":"Но в вопросе о том, что есть счастье, возникает расхождение, и большинство дает ему иное определение, нежели мудрецы."}
{"text":"В самом деле, для одних счастье - это нечто наглядное и очевидное, скажем удовольствие, богатство или почет - у разных людей разное а часто для одного человека счастье - то одно, то другое ведь, заболев, в здоровье, впав в нужду - в богатстве, а зная за собой невежество , восхищаются теми, кто рассуждает о чем-нибудь великом и превышающем их ."}
{"text":"Некоторые думали, что помимо этих многочисленных благ есть и некое другое - благо само по себе, служащее для всех этих благ причиной, благодаря которой они суть блага."}
{"text":"Обсуждать все мнения , вероятно, бесполезно, достаточно обсудить наиболее распространенные или же такие, которые, как кажется, имеют известные основания ."}
{"text":"Мы не должны упускать из виду, что рассуждения, отправляющиеся от начал и приводящие к началам, различны."}
{"text":"Платон тоже правильно задавался этим вопросом и спрашивал, от начал или к началам путь - как на стадионе, бегут или от атлетов до меты, или наоборот."}
{"text":"Начинать, конечно, надо с известного, а оно бывает двух видов известное нам и известное безотносительно ."}
{"text":"Так что нам, вероятно, следует все-таки начинать с известного нам."}
{"text":"Вот почему, чтобы сделаться достойным слушателем о прекрасном и правосудном и вообще о предметах государственной науки, нужно быть уже хорошо воспитанным в нравственном смысле."}
{"text":"В самом деле, начало - это то, что , и, если это достаточно очевидно, не будет надобности еще и в почему ."}
{"text":"Такой, или имеет начала, или легко может их приобрести."}
{"text":"А тот, кому не дано ни того, ни другого, пусть послушает Гесиода Тот наилучший над всеми,кто всякое дело способен."}
{"text":"Сам обсудить и заране предвидеть, что выйдет из дела."}
{"text":"Чести достоин и тот, кто хорошим советам внимает."}
{"text":"Кто же не смыслит и сам ничего и чужого совета В толк не берет - человек пустой и негодный."}
{"text":"."}
{"text":"Продолжим рассуждение с того места, где мы отошли в сторону."}
{"text":"Видимо, не безосновательно благо и счастье представляют себе, исходя из образа жизни."}
{"text":"Соответственно большинство, т."}
{"text":"е."}
{"text":"люди весьма грубые , удовольствие, и потому для них желанна жизнь, полная наслаждений."}
{"text":"Существует ведь три основных во-первых, только что упомянутый, во-вторых, государственный и, в-третьих, созерцательный."}
{"text":"И вот большинство, сознательно избирая скотский образ жизни, полностью обнаруживают свою низменность, однако находят оправдание в том, что страсти многих могущественных людей похожи на страсти Сарданапалла."}
{"text":"Люди достойные и деятельные почет, а цель государственного образа жизни почти это и есть."}
{"text":"Но и такое кажется слишком поверхностным в сравнении с искомым ."}
{"text":"Действительно, считается, что почет больше зависит от тех, кто его оказывает, нежели от того, кому его оказывают, а в благе мы угадываем нечто внутренне присущее и неотчуждаемое."}
{"text":"Кроме того, к почету стремятся, наверное, для того, чтобы удостовериться в собственной добродетели."}
{"text":"Поэтому добиваются почета у людей рассудительных и знакомых и за добродетель."}
{"text":"Ясно, стало быть, что по крайней мере для таких добродетель лучше почета."}
{"text":"Вероятно, ее даже скорее можно представить себе целью государственного образа жизни."}
{"text":"Но оказывается, и она не вполне совпадает с этой целью."}
{"text":"В самом деле, обладать добродетелью можно, как кажется, и во время сна или всю жизнь бездействуя, а, кроме того, обладая ею, можно пережить беды и величайшие несчастья."}
{"text":"Но того, кто так живет, пожалуй, не назовешь счастливцем, разве только отстаивая положение ."}
{"text":"Но довольно об этом."}
{"text":"Об этом ведь достаточно было сказано в сочинениях для широкого круга."}
{"text":"Третий образ жизни - созерцательный."}
{"text":"Мы рассмотрим его впоследствии."}
{"text":"стяжателя как бы подневольная, и богатство - это, конечно, не искомое благо, ибо оно полезно, т."}
{"text":"е."}
{"text":"существует ради чего-то другого."}
{"text":"Потому-то названные ранее скорее можно представить себе целями, ибо они желанны сами по себе."}
{"text":"Но оказывается, и они не цели, хотя в пользу того, , приведено много доводов."}
{"text":"Итак, оставим это."}
{"text":"."}
{"text":"Лучше все-таки рассмотреть как общее и задаться вопросом, в каком смысле о нем говорят, хотя именно такое изыскание вызывает неловкость, потому что идеи ввели близкие люди ."}
{"text":"И все-таки, наверное, лучше - во всяком случае, это долг - ради спасения истины отказаться даже от дорогого и близкого, особенно если мы философы."}
{"text":"Ведь хотя и то и другое дорого, долг благочестия - истину чтить выше."}
{"text":"Основатели этого учения не создали идей , внутри которых определялось бы первичное и вторичное именно поэтому не создали они идею чисел."}
{"text":"Что же касается блага, то оно определяется сути, качества и отношения, а между тем само по себе , т."}
{"text":"е."}
{"text":"сущность , по природе первичнее отношения - последнее походит на отросток, на вторичное свойство сущего , а значит, общая идея для этого невозможна."}
{"text":"И вот если благо имеет столько же значений, сколько бытие так, в категории сути благо определяется, например, как бог и ум, в категории качества, например, - как добродетель, в категории количества - как мера , в категории отношения - как полезное, в категории времени - как своевременность , в категории пространства - как удобное положение и так далее, то ясно, что благо не может быть чем-то всеобъемлюще общим и единым."}
{"text":"Ведь тогда оно определялось бы не во всех категориях, а только в одной."}
{"text":"Далее, поскольку для , что объединяется одной идеей, существует одна наука, то и для всех благ существовала бы тогда какая-то одна наука."}
{"text":"В действительности же наук много, даже под одну категорию."}
{"text":"Так, например, благо с точки зрения своевременности, если речь идет о войне, определяется военачалием, а если речь идет о болезни - врачеванием или благо с точки зрения меры для питания врачеванием, а для телесных нагрузок - гимнастикой."}
{"text":"Может возникнуть вопрос что же все-таки хотят сказать, само-по-себе к отдельному , коль скоро человек сам по себе - и человек - одно и то же понятие, а именно человек."}
{"text":"В самом деле, в той мере, в какой речь идет о человеке, не различаются между собой, а если так, то тоже не отличаются именно как блага."}
{"text":"К тому же не будет благом в большей степени, , даже оттого, что оно вечное, раз уж долговечный белый предмет не белее недолговечного."}
{"text":"Вероятно, убедительней рассуждение пифагорейцев, которые помещают единое в один ряд с благами им, очевидно, следовал также Спевсипп."}
{"text":"Но это должно быть предметом особого рассуждения."}
{"text":"Известное сомнение в сказанном возникает потому, что суждения имели в виду не всякое благо как соответствующие одной идее определяются блага привлекательные и желанные сами по себе то же, что их создает или охраняет или препятствует тому, что им враждебно, определяется как благо из-за этой , т."}
{"text":"е."}
{"text":"в другом смысле."}
{"text":"Ясно, что о благе тут говорят в двух смыслах одни блага - это блага сами по себе, а другие - как средства для первых."}
{"text":"А потому, отделив блага сами по себе от вспомогательных, посмотрим, можно ли определять первые как объединенные одной идеей."}
{"text":"Какие же блага можно полагать благами самими по себе?"}
{"text":"Те ли, что преследуются, хотя бы к ним ничего не добавлялось, скажем, рассудительность , зрение, определенное удовольствие и почет?"}
{"text":"В самом деле, даже если мы преследуем их из-за чего-то другого, все равно их можно относить к благам самим по себе."}
{"text":"Или же ничто иное, кроме идеи , не есть ?"}
{"text":"Но тогда эта идея будет бессмысленна."}
{"text":"А если и те относятся к , тогда во всем этом понятие блага вообще должно будет выявляться как тождественное, подобно тому как понятие белизны тождественно для снега и белил."}
{"text":"Между тем понятия почета, рассудительности и удовольствия именно как благ различны и не совпадают друг с другом."}
{"text":"Следовательно, благо как нечто общее, объединенное одной идеей, не существует."}
{"text":"В каком же тогда смысле говорят блага?"}
{"text":"Во всяком случае, не похоже, чтобы случайно назывались одинаково."}
{"text":"Не в том ли дело, что все блага из одного или служат чему-то одному?"}
{"text":"Или, скорее, по аналогии?"}
{"text":"Так, например, зрение в теле - как ум в душе или еще что-либо в чем-то другом."}
{"text":"Впрочем, сейчас эти все-таки следует оставить, потому что уточнять их более свойственно другой философии, так же как связанное с идеей в самом деле, даже если есть единое благо, которое совместно сказывается , или же некое отдельное само по себе благо, ясно, что человек не мог бы ни осуществить его в поступке , ни приобрести , а мы сейчас ищем именно такое."}
{"text":"Может показаться, что было бы лучше знать это , если иметь в виду те блага, которые можно приобретать и осуществлять ведь беря его за образец, мы лучше будем знать, что блага для нас, а зная это, сумеем их добиться."}
{"text":"Хотя этот довод и выглядит убедительным, он, по-видимому, противоречит наук."}
{"text":"Все они стремятся к известному благу и пытаются найти недостающее, однако не касаются познания ."}
{"text":"Впрочем, непонятно, как это ни один мастер не знает такого подспорья и не пытается его найти."}
{"text":"И в то же время невозможно представить себе, какая польза будет ткачу или плотнику для их искусства, если они знают это самое благо , или каким образом благодаря уразумению этой идеи врач станет в каком-то смысле лучшим врачом, а военачальник - лучшим военачальником."}
{"text":"Ведь очевидно, что врач рассматривает здоровье не так, , а с точки зрения здоровья человека и, скорее даже, здоровья вот этого человека, ибо он врачует каждого в отдельности."}
{"text":"Будем считать, что об этом сказано."}
{"text":"."}
{"text":"Вернемся теперь к искомому благу ЧЕМ оно могло бы быть?"}
{"text":"Кажется, что оно различно для различных действий и искусств одно бдаго для врачевания, другое - для военачалия и точно так же для остального."}
{"text":"Что же тогда вообще благо в каждом случае?"}
{"text":"Может быть, то, ради чего все делается?"}
{"text":"Для врачевания - это здоровье, для военачалия - победа, для строительства - дом и т."}
{"text":"д., а для всякого поступка и сознательного выбора - это цель, потому что именно ради нее все делают все остальное."}
{"text":"Поэтому, если для всего, что делается , есть некая цель, она-то и будет благом, осуществляемым в поступке , а если таких целей несколько, то соответственно и благ несколько."}
{"text":"Итак, избрав другой путь, рассуждение приходит все к тому же однако надо постараться прояснить это еще более."}
{"text":"Поскольку целей несколько, а мы выбираем из них какую-то определенную например, богатство, флейты и вообще орудия как средство для другого, постольку ясно, что не все цели конечны, ."}
{"text":"А наивысшее благо представляется чем-то совершенным."}
{"text":"Следовательно, если существует только какая-то одна совершенная , она и будет искомым , если же целей несколько, то ."}
{"text":"Цель, которую преследуют саму по себе, мы считаем более совершенной, чем та, для другого, причем цель, которую никогда не избирают как средство для другого, считаем более совершенной, чем цели, которые избирают сами по себе, так и в качестве средств для другого, а безусловно совершенной называем цель, избираемую всегда саму по себе и никогда как средство."}
{"text":"Принято считать, что прежде всего такой целью является счастье."}
{"text":"Ведь его мы всегда избираем ради него самого и никогда ради чего-то другого, в то время как почет, удовольствие, ум и всякая добродетель избираются как ради них самих ибо на каждом из этих , пусть из него ничего не следует, мы бы все-таки остановили выбор, так и ради счастья, ибо они представляются нам средствами к достижению счастья."}
{"text":"Счастье же никто не избирает ни ради этих , ни ради чего-то другого."}
{"text":"То же самое получится, если исходить из самодостаточности, потому что совершенное благо считается самодостаточным."}
{"text":"Понятие самодостаточности мы применяем не к одному человеку, ведущему одинокую жизнь, но к человеку вместе с родителями и детьми, женой и вообще всеми близкими и согражданами, поскольку человек - по природе общественное."}
{"text":"Но здесь надо принять известное ограничение в самом деле, если расширять до предков и потомков и до друзей наших друзей, то придется уйти в бесконечность."}
{"text":"Но это следует рассмотреть в своем месте."}
{"text":"мы полагаем самодостаточным то, что одно только делает жизнь достойной избрания и ни в чем не нуждающейся, а таковую мы и считаем счастьем."}
{"text":"Кроме того, больше всех достойно избрания, но в то же время не стоит в одном ряду с другими."}
{"text":"Иначе счастье, разумеется, более достойным избрания с наименьшего из благ, потому что добавлением создается перевес в благе, а большее из благ всегда достойнее избрания."}
{"text":"Итак, счастье как цель действий - это, очевидно, нечто совершенное, и самодостаточное."}
{"text":"."}
{"text":"Впрочем, называть счастье высшим благом кажется чем-то общепризнанным, но непременно нужно отчетливее определить еще и его суть."}
{"text":"Может быть, это получится, если принять во внимание назначение человека, ибо, подобно тому как у флейтиста, ваятеля и всякого мастера да и вообще , у кого есть определенное назначение и занятие , собственно благо и совершенство заключены в их деле , точно так, по-видимому, и у человека , если только для него существует назначение."}
{"text":"Но возможно ли, чтобы у плотника и башмачника было определенное назначение и занятие, а у человека не было бы никакого, и чтобы он по природе был бездельник ?"}
{"text":"Если же подобно тому, как для глаза, руки, ноги и вообще каждой из частей обнаруживается определенное назначение, так и у человека можно предположить помимо всего этого определенное дело?"}
{"text":"Тогда что бы это могло быть?"}
{"text":"В самом деле, жизнь представляется общим как для человека, так и для растений, а искомое нами присуще только человеку."}
{"text":"Следовательно, нужно исключить из рассмотрения жизнь с точки зрения питания и роста ."}
{"text":"Следующей будет жизнь с точки зрения чувства, но и она со всей очевидностью то общее, что есть и у лошади, и у быка, и у всякого живого существа."}
{"text":"Остается, таким образом, какая-то деятельная обладающего суждением ."}
{"text":"."}
{"text":"Хотя и эта определяется двояко, следует полагать ее деятельностью."}
{"text":"потому что это значение, видимо, главнее."}
{"text":"Если назначение человека - деятельность души, согласованная с суждением или не без участия суждения, причем мы утверждаем, что назначение человека по роду тождественно назначению добропорядочного человека, как тождественно назначение кифариста и изрядного кифариста, и это верно для всех вообще случаев, а преимущества в добродетели - это добавление к делу так, дело кифариста - играть на кифаре, а дело изрядного кифариста - хорошо играть - если это так, , то человеческое благо представляет собою деятельность души сообразно добродетели, а если добродетелей несколько - то сообразно наилучшей и наиболее полной жизнь."}
{"text":"Ведь одна ласточка не делает весны и один день тоже точно так же ни за один день, ни за краткое время не делаются блаженными и счастливыми."}
{"text":"."}
{"text":"Итак, пусть это и будет предварительное описание блага, потому что сначала нужно, наверное, дать общий очерк, а уже потом подробное описание."}
{"text":"Всякий, пожалуй, может развить и разработать то, для чего есть хорошее предварительное описание, да и время в таких делах добрый подсказчик и помощник, отсюда и успехи в искусствах всякий может добавить недостающее."}
{"text":"Надо, однако, памятуя сказанное ранее, не добиваться точности во всем одинаково, но в каждом случае сообразовываться с предметом, подлежащим в той мере, в какой это присуще данному способу исследования ."}
{"text":"Действительно, по-разному занимается прямым углом плотник и геометр, ибо первому с такой точностью, какая полезна для дела, а второму его суть или качества, ибо он зритель истины."}
{"text":"Подобным образом следует поступать и в других случаях, чтобы, , задел не больше дела был."}
{"text":"Не следует также для всего одинаково доискиваться причины, но в иных случаях достаточно правильно указать, что , как и в связи с началами, ибо что - это первое и начало."}
{"text":"Одни из начал постигаются через наведение, другие - чувством, третьи - благодаря некоему приучению , а другие еще как-то иначе."}
{"text":"Нужно стараться преследовать каждое начало по тому пути, который отвечает его природе, и позаботиться о правильном выделении ведь начала имеют огромное влияние на все последующее."}
{"text":"В самом деле, начало - это, по всей видимости, больше половины всего и благодаря выясняется многое из того, что мы ищем."}
{"text":"."}
{"text":"Исследовать это , нужно исходя не только из выводов и предпосылок определения, но также из того, что об говорят."}
{"text":"Ведь все, что есть, согласуется с истиной, а между ложью и истиной очень скоро обнаруживается несогласие."}
{"text":"Итак, блага подразделяют на три вида так называемые внешние, относящиеся к душе и относящиеся к телу, причем относящиеся к душе мы называем благами в собственном смысле слова и по преимуществу, но мы именно действия души и ее деятельности представляем относящимися к душе."}
{"text":"Таким образом, получается, что наше определение высшего блага и счастья правильно, по крайней мере оно согласуется с тем воззрением, которое и древнее и философами разделяется."}
{"text":"верно еще и потому, что целью оно называет известные действия и деятельности, ибо тем самым целью оказывается одно из благ, относящихся к душе, а не одно из внешних благ."}
{"text":"С определением согласуется и то , что счастливый благоденствует и живет благополучно, ибо счастьем мы выше почти было назвали некое благоденствие и благополучие ."}
{"text":"."}
{"text":"По-видимому, все, что обычно видят в счастье, - все это присутствует в определении."}
{"text":"Одним счастьем кажется добродетель, другим - рассудительность, третьим - известная мудрость, а иным - все это вместе или что-нибудь одно в соединении с удовольствием или не без участия удовольствия есть, , и такие, что включают и внешнее благосостояние ."}
{"text":"Одни из этих воззрений широко распространены и идут из древности, другие же разделяются немногими, однако знаменитыми людьми."}
{"text":"Разумно, конечно, полагать, что ни в том, ни в другом случае не заблуждаются всецело, а, напротив, хотя бы в каком-то одном отношении или даже в основном бывают правы."}
{"text":"Наше определение, стало быть, согласно с тех, кто определяет счастье как добродетель или как какую-то определенную добродетель, потому что добродетели как раз присуща деятельность сообразно добродетели."}
{"text":"И может быть, немаловажно следующее различение понимать ли под высшим благом обладание добродетелью или применение ее, склад души или деятельность."}
{"text":"Ибо может быть так, что имеющийся склад не исполняет никакого благого дела - скажем, когда человек спит или как-то иначе бездействует, - а при деятельности это невозможно, ибо она с необходимостью предполагает действие, причем успешное."}
{"text":"Подобно тому как на олимпийских состязаниях венки получают не самые красивые и сильные, а те, кто участвует в состязании ибо победители бывают из их числа, так в жизни прекрасного и благого достигают те, кто совершает правильные поступки."}
{"text":"И даже сама по себе жизнь доставляет им удовольствие."}
{"text":"Удовольствие ведь испытывают в душе, а между тем каждому то в удовольствие, любителем чего он называется."}
{"text":"Скажем, любителю коней - конь, любителю зрелищ - зрелища, и точно так же правосудное - любящему правое, а любящему добродетель - вообще все, сообразно добродетели."}
{"text":"Поэтому у большинства удовольствия борются друг с другом, ведь это такие удовольствия, которые существуют не по природе."}
{"text":"То же, что доставляет удовольствие любящим прекрасное , доставляет удовольствие по природе, а таковы поступки, сообразные добродетели, следовательно, они доставляют удовольствие и подобным людям, и сами по себе."}
{"text":"Жизнь этих людей, конечно, ничуть не нуждается в удовольствии, словно в каком-то приукрашивании, но содержит удовольствие в самой себе."}
{"text":"К сказанному надо добавить не является добродетельным тот, кто не радуется прекрасным поступкам, ибо и правосудным никто не назвал бы человека, который не радуется правому, а щедрым - того, кто не радуется щедрым поступкам, подобным образом - и в других случаях."}
{"text":"А если так, то поступки сообразные добродетели будут доставлять удовольствие сами по себе."}
{"text":"Более того, они в то же время добры и прекрасны, причем и то и другое в высшей степени, если только правильно судит о них добропорядочный человек, а он судит так, как мы уже сказали."}
{"text":"Счастье, таким образом, - это высшее и самое прекрасное , доставляющее величайшее удовольствие, причем все это нераздельно, вопреки известной делос-ской надписи Право прекрасней всего, а здоровье - лучшая участь."}
{"text":"Что сердцу мило добыть - вот удовольствие нам."}
{"text":"А ведь все это вместе присуще наилучшим деятельно-стям, а мы утверждаем, что счастье и есть эти деятельности или одна, самая из них лучшая."}
{"text":"Однако, по-видимому, для счастья нужны, как мы сказали, внешние блага, ибо невозможно или трудно совершать прекрасные поступки, не имея никаких средств."}
{"text":"Ведь многие поступки совершаются с помощью друзей, богатства и влияния в государстве, словно с помощью орудий, а лишение иного, например благородного происхождения, хорошего потомства, красоты, исключает блаженство."}
{"text":"Ибо едва ли счастлив безобразный с виду, дурного происхождения, одинокий и бездетный и должно быть, еще меньше если дети и друзья отвратительны или если были хорошие, да умерли."}
{"text":"А потому для счастья, как мы уже сказали, нужны, видимо, еще и такого рода благоприятные обстоятельства ."}
{"text":"Именно поэтому некоторые отождествляют со счастьем удачу , в то время как другие - добродетель."}
{"text":"."}
{"text":"В этой связи ставят вопрос, есть ли счастье результат обучения, приучения или еще какого-то упражнения, дается ли оно как некая божественная доля или оно случайно?"}
{"text":"Конечно, если вообще существует какой-нибудь дар богов людям, весьма разумно допустить, что и счастье дарится богами, тем более что это наилучшее из человеческих благ."}
{"text":"Но данный вопрос, вероятно, скорее принадлежит другому исследованию тем не менее ясно, что, даже если счастье не посылается богами, а является плодом добродетели и своего рода усвоения знаний или упражнения, оно все-таки относится к самым божественным вещам, ибо наградою и целью добродетели представляется наивысшее благо и нечто божественное и блаженное."}
{"text":"В то же время - это нечто общее для многих, ведь благодаря своего рода обучению и усердию оно может принадлежать всем, кто не увечен для добродетели."}
{"text":"А если быть счастливым так лучше, чем случайно, то разумно признать, что так и бывают , коль скоро сообразному с природой свойственно иметь состояние наипрекраснейшее из возможных, так же как и сообразному с искусством и со всякой причиной, а особенно с наилучшей."}
{"text":"Предоставлять же случаю самое великое и прекрасное было бы слишком опрометчиво."}
{"text":"Исследуемый вопрос проясняется также из нашего определения счастья, ибо сказано, что счастье - это определенного качества деятельность души сообразно добродетели."}
{"text":"Что же касается прочих , то одни из них даны как необходимое , а другие по своей природе являются подсобными и полезными орудиями."}
{"text":"Это, видимо, согласуется со сказанным вначале мы полагали целью науки о государстве наивысшее благо, потому что именно эта наука больше всего уделяет внимания тому, чтобы создать граждан определенного качества, т."}
{"text":"е."}
{"text":"добродетельных и совершающих прекрасные поступки ."}
{"text":"Мы, стало быть, разумно не называем счастливым ни быка, ни коня и никакое другое животное, ведь ни одно из них не может оказаться причастным такой деятельности."}
{"text":"По той же причине и ребенок не является счастливым, ибо по возрасту он еще не способен к таким поступкам оуро , а кого из детей так называют, тех считают блаженными, уповая на будущее."}
{"text":"Ведь для счастья, как мы уже сказали, нужна и полнота добродетели, и полнота жизни."}
{"text":"А между тем в течение жизни случается много перемен и всевозможные превратности судьбы, и может статься, что самого процветающего человека под старость постигнут великие несчастья, как повествуется в троянских сказаниях о Приаме того же, кто познал подобные превратности судьбы и кончил злосчастно, счастливым не считает никто."}
{"text":"."}
{"text":"Может быть, тогда вообще никого не следует считать счастливым, покуда он жив, а нужно, по Солону, взирать на конец?"}
{"text":"Если в самом деле признать такое, то не будет ли человек счастлив лишь тогда, когда умер?"}
{"text":"Или это все-таки нелепо во всех отношениях, а особенно для нас, коль скоро мы определяем счастье как некую деятельность?"}
{"text":"Если же мы не называем умершего счастливым и Солон имел в виду не это, а то, что без ошибки признать человека блаженным можно, лишь когда он уже вне зол и несчастий, то и в этом случае несколько спорным."}
{"text":"Ведь принято считать, что для умершего существует некое зло и благо, коль скоро это так для живого, когда он ничего не чувствует это, например, честь и бесчестье, а также благополучие и несчастья детей и вообще потомков."}
{"text":"Но и это ставит трудный вопрос."}
{"text":"Действительно, можно допустить, что у человека, прожившего в блаженстве до старости и соответственно скончавшегося, происходят многочисленные перемены, связанные с его потомками, причем одни из потомков добродетельные и добились достойной жизни, а у других все наоборот."}
{"text":"Ясно также, что потомки могут быть в самых разных степенях родстве с предками."}
{"text":"Однако было бы, разумеется, нелепо, если бы умерший переживал перемены вместе с потомками и становился то счастливым, то снова злосчастным, но нелепо также допустить, что потомков ни в чем и ни на каком отрезке времени не оказывает влияния на предков."}
{"text":"Надо, однако, вернуться к поставленному ранее вопросу может быть, с его помощью будет уяснен и вопрос, исследуемый теперь."}
{"text":"В самом деле, если нужно взирать на конец и тогда только причислять того или иного человека к блаженным, причем не как блаженного ныне, но потому, что он был блаженным прежде, то как избежать нелепости о человеке, когда он счаспвц, утверждать это в соответствии с его состоянием не будет истиной только потому, что живых не хотят признать счастливыми из-за возможных перемен и потому, что под счастьем понимают нечто постоянное и ни в коем случае не подверженное переменам, между тем как судьбы одних и тех же принимают разный оборот?"}
{"text":"Ясно ведь, что, если следовать за превратностями судьбы, тогда одного и того же человека мы будем называть то счастливым, то снова злосчастным, представляя счастливого своего рода хамелеоном и как бы шаткой постройкой."}
{"text":"Может быть, следовать за превратностями судьбы отнюдь не правильно?"}
{"text":"Ведь хорошее или плохое зависит не от них хотя без них, как мы то уже сказали, человеческая жизнь не обходится для счастья же главное - деятельности сообразно добродетели, а противоположные деятельности - для противоположного счастью."}
{"text":"В пользу нашего определения говорит и решение только что рассмотренного вопроса."}
{"text":"Действительно, ни в одном из человеческих дел не заложена такая основательность, как в деятельностях сообразно добродетелям, ведь эти деятельности явно более постоянны, чем науками, причем самые ценные из них те, что более постоянны, затем что именно в них и притом непрерывно проходит жизнь блаженных людей."}
{"text":"В этом, пожалуй, причина того, что они не уходят в забвение."}
{"text":"Таким образом, счастливый будет обладать искомым и в течение всей жизни останется счастливым, ибо всегда или насколько вообще возможно как в поступках, так и в умозрении он будет сообразовываться с добродетелью, а превратности судьбы будет переносить превосходно и пристойно во всех отношениях, во всяком случае как человек истинно добродетельный и безупречно квадратный."}
{"text":"Поскольку случайностей бывает много, и они различны по значению, ясно, что незначительные счастливые случаи, точно так же как и соответствующие , не оказывают на жизнь решающего влияния."}
{"text":"Но если важные и многочисленные оказываются благоприятными, они сделают жизнь более блаженной ибо и сами они по своей природе способствуют украшению и воспользоваться ими можно прекрасно и добропорядочно, а случаи, напротив, неблагоприятные стесняют и омрачают блаженство ибо и приносят страдание, и препятствуют многим деятельностям."}
{"text":"Однако и при таких нравственная красота продолжает сиять, коль скоро человек легко переносит многочисленные и великие несчастья - и не от тупости, а по присущему ему благородству и величавости."}
{"text":"Если же действительно, как мы уже сказали, деятельности - главное в жизни, то никто из блаженных не может стать злосчастным, потому что он никогда не совершит омерзительных И дурных ."}
{"text":"Мы ведь уверены, что истинно добродетельный и здравомыслящий человек умело переносит все превратности судьбы и всегда совершает самые прекрасные из возможных в данном случае поступков, подобно тому как доблестный военачальник использует имеющееся у него войско наилучшим для ведения войны способом, а хороший башмачник из полученных кож делает самые лучшие башмаки, и точно так же все другие мастера."}
{"text":"Коль скоро это так, счастливый никогда не станет злосчастным, хотя, конечно, он не будет блаженным, если ему выпадет жребий Приама."}
{"text":"Но, во всяком случае, его жизнь не пестра и не легко поддастся переменам, потому что трудно будет лишить его счастья и не от случайных неудач, но от великих и многочисленных , а после таких ?"}
{"text":"А раз это так, то мы назовем блаженными в течение жизни тех, кто обладает и будет обладать описанными выше , причем блаженными именно как люди."}
{"text":"Будем считать, что с этим мы несколько разобрались."}
{"text":"."}
{"text":"Чтобы превратности судьбы потомков и всех вообще близких ничуть не влияли бы на счастье - такое представляется чересчур жестоким и противоречащим мнениям."}
{"text":"При обилии различных случайностей, одни из которых имеют большее влияние, а другие - меньшее, выделять каждый отдельный случай, по-видимому, очень долгое , предела не имеющее между тем общего определения и в общих чертах, пожалуй, будет достаточно."}
{"text":"Итак, среди неудач одного и того же человека одни имеют в его жизни известный вес и влияние, а другие кажутся довольно легкими если это верно, то точно так обстоит дело и с неудачами, касающимися всех близких и, конечно же, для каждого переживания кого оно затрагивает - живых или умерших - значит даже больше, чем для преступлений и ужасов, предшествуют ли они трагедии или совершаются ."}
{"text":"Так что необходимо учесть и эту разницу и в еще большей мере сомнение причастны ли умершие к какому бы то ни было благу или противоположным ему ?"}
{"text":"Если даже что-то достигает их, будь то благо или его противоположность, из этих , что, взятое безотносительно или по отношению к умершим, это что-то бледно и незначительно, и если нет - все равно величина и свойство этого таковы, что не могут ни превратить в счастливых не счастливых, ни лишить блаженства."}
{"text":"Итак, благополучие близких, так же как и неблагополучие, по-видимому, как-то влияет на умерших, но это такого свойства и такой степени, что не может ни сделать счастливых несчастливыми, ни оказать иное подобное ."}
{"text":"."}
{"text":"Покончив с этим разбором, обратимся к вопросу о счастье относится ли оно к вещам, заслуживающим похвалы, или, скорее, к тому, что ценится?"}
{"text":"Ясно ведь, что к возможностям оно, во всяком случае, не относится."}
{"text":"Между тем все заслуживающее похвалы, очевидно, заслуживает ее за известное качество и определенное отношение к чему-либо мы ведь хвалим правосудного и мужественного и вообще добродетельного и добродетель за дела и поступки, а сильного и быстроногого и всякого такого - за известное природное качество и известное отношение к чему-то благому и доброкачественному."}
{"text":"Это ясно и на примере похвал богам боги ведь кажутся смешными, если их соотносят с нами, а это происходит потому, что, как мы уже сказали, похвала предполагает соотнесение."}
{"text":"Но если похвала связана с такими вещами, тогда ясно, что наилучшим вещам пристала не похвала, но нечто большее и лучшее, как мы то и видим, ведь богов, а из мужей самых божественных мы считаем блаженными и счастливыми, ."}
{"text":"Точно так же и с благами."}
{"text":"Никто ведь не хвалит счастье так, как правосудие, но, видя в нем нечто более божественное и лучшее, почитают его блаженством."}
{"text":"Видимо, и Евдокс удачно защищал притязания удовольствия на высшую награду."}
{"text":"Дело в том, что в отсутствии похвал удовольствию, хотя оно относится к благам, он усматривал указание на то, что оно выше похвал, а таковы божество и высшее благо с ними ведь соотносится все остальное."}
{"text":"Таким образом, хвала подобает добродетели, ибо благодаря последней люди совершают прекрасные , а прославления подобают плодам трудов, как телесных, так и духовных."}
{"text":"Но знать тонкости в этих вопросах свойственнее, вероятно, тем, кто потрудился над прославлениями."}
{"text":"Нам же из сказанного ясно, что счастье относится к вещам ценимым и совершенным."}
{"text":"Это так, должно быть, еще потому, что - это начало в том смысле, что все ради него делаем все остальное, а начало и причину благ мы полагаем чем-то ценимым и божественным."}
{"text":"."}
{"text":"Поскольку счастье - это некая деятельность души в полноте добродетели, нужно, пожалуй, подробно рассмотреть добродетели так мы, вероятно, лучше сможем уразуметь все связанное со счастьем."}
{"text":"Настоящий государственный муж тоже, кажется, больше всего старается о добродетели, ибо он хочет делать граждан добродетельными и законопослушными."}
{"text":"Образец таких мы имеем в законодателях критян и лакедемонян и других, им подобных, если таковые были."}
{"text":"Коль скоро рассмотрение этого вопроса относится к науке о государстве, , то, очевидно, наши поиски идут , избранным в самом начале."}
{"text":"Ясно, что добродетель, которую мы должны рассматривать, человеческая, ведь и благо мы исследовали человеческое, и счастье - человеческое."}
{"text":"Между тем человеческой добродетелью мы называем добродетель не тела, но души, и счастьем мы называем деятельность души."}
{"text":"Если это так, ясно, что государственному человеку нужно в известном смысле знать то, что относится к душе, точно так, как, вознамерившись лечить глаза, , ценнее и выше врачевания."}
{"text":"А выдающиеся врачи много занимаются познанием тела."}
{"text":"Так что и государственному мужу следует изучать связанное с душой, причем изучать ради своих собственных и в той мере, в какой это потребно для исследуемых вопросов, ибо с точки зрения , стоящих перед ним, далеко идущие уточнения, вероятно, слишком трудоемки."}
{"text":"Кое-что о душе удовлетворительно излагается также и в сочинениях вне нашего круга, так что ими следует воспользоваться, скажем, одна часть души не обладает суждением , другая им обладает ."}
{"text":"Разграничены ли они, подобно частям тела и всему, что имеет части, или же их две только понятийно , а по природе они нераздельны, как выпуклость и вогнутость окружности, - для настоящего исследования это не имеет никакого значения."}
{"text":"Одна часть того, что лишено суждения, видимо, общая , т."}
{"text":"е."}
{"text":"растительная , - под этим я имею в виду причину усвоения пищи и роста - такую способность души можно полагать во всем, что усваивает пищу, в том числе в зародышах, причем это та же самая способность, что и во взрослых существах это ведь более разумно, чем полагать в последнем случае какую-то иную ."}
{"text":"Итак, добродетель этой способности кажется общей, а не только человеческой в самом деле, принято считать, что эта часть души и эта способность действуют главным образом во время сна, между тем именно во сне менее всего можно выявить добродетельного и порочного человека потому и говорят, мол, полжизни счастливые не отличимы от злосчастных, и это вполне понятно, ибо сон - бездеятельность души в том смысле, в каком ее можно называть добропорядочной и дурной, если только не принимать в расчет каких-то движений, которые могут слегка затрагивать душу, отчего сновидения у добрых людей бывают лучше, чем у обычных."}
{"text":"Однако и об этом довольно, и часть души, усваивающую пищу , следует оставить в стороне, поскольку по своей природе она не имеет доли в человеческой добродетели."}
{"text":"Но, должно быть, существует и какое-то иное естество души, которое, будучи лишено суждения, все же как-то ему причастно ."}
{"text":"Мы хвалим суждение , т."}
{"text":"е."}
{"text":"часть души, обладающую суждением , применительно к воздержному и невоздержному за правильные побуждения, к наилучшим ."}
{"text":"Но в этих, обнаруживается и какая-то другая часть души, существующая по своей природе вопреки суждению , которая борется с суждением и тянет в другую сторону."}
{"text":"Так же как при намерении сдвинуть парализованные члены вправо, они повертываются, наоборот, влево, точно так и с душой, ибо устремления невоздержных противоположны , но, когда рука или нога промахиваются, мы это видим, а что происходит с душой - не видим."}
{"text":"Вероятно, точно так же нужно признать, что и в душе есть нечто противное суждению, противоположное ему и идущее ему наперекор."}
{"text":"В каком смысле это другая часть - здесь нам не важно."}
{"text":"Но, как мы уже сказали, и эта часть души, очевидно, тоже причастна суждению во всяком случае, у воздержного человека она повинуется суждению, а у благоразумного и у мужественного она, вероятно, еще более послушна, потому что у них все согласуется с суждением."}
{"text":"Таким образом, часть души, лишенная суждения, тоже представляется двусложной."}
{"text":"Одна часть - растительная - ни в каком отношении не участвует в суждении, другая - подвластная влечению и вообще стремящаяся - в каком-то смысле ему причастна постольку, поскольку она послушна суждению, и повинуется ему."}
{"text":"Так, когда мы говорим имеется суждение отца и друзей, мы подразумеваем отношение, но не то, какое бывает в математике."}
{"text":"Что лишенная суждения часть души в каком-то смысле подчиняется суждению, нам дают понять вразумление и всякого рода обвинения и поощрения."}
{"text":"А если нужно признать, что эта часть души обладает суждением, тогда двусложной будет часть, обладающая суждением, т."}
{"text":"е., с одной стороны, она в собственном смысле и сама по себе, и с другой - это нечто, слушающееся отца."}
{"text":"Учитывая это различие, подразделяют и добродетели, ибо одни добродетели мы называем мыслительными мудрость, сообразительность и рассудительность - это мыслительные добродетели, а щедрость и благоразумие - нравственные, ибо, рассуждая о нраве, мы не говорим, что человек мудр или сообразителен, но говорим, что он ровен или благоразумен."}
{"text":"В то же время и мудрого мы хвалим за склад, а те склады , которые заслуживают похвалы, мы называем добродетелями."}
{"text":"КНИГА ВТОРАЯ В ."}
{"text":"Итак, при наличии добродетели двух , как мыслительной, так и нравственной, мыслительная возникает и возрастает преимущественно благодаря обучению и именно поэтому нуждается в долгом упражнении, а нравственная рождается привычкой , откуда и получила название от этос при небольшом изменении ."}
{"text":"Отсюда ясно, что ни одна из нравственных добродетелей не врождена нам по природе, ибо все природное не может приучаться к чему бы то ни было."}
{"text":"Так, например, камень, который по природе падает вниз, не приучишь подниматься вверх, приучай его, подбрасывая вверх хоть тысячу раз а огонь не вниз, и ничто другое, имея по природе некий , не приучится к другому."}
{"text":"Следовательно, добродетели существуют в нас не от природы и не вопреки природе, но приобрести их для нас естественно, а благодаря приучению мы в них совершенствуемся."}
{"text":"Далее, то, чем мы обладаем по природе, мы получаем сначала возможность , а затем осуществляем в действительности ."}
{"text":"Это поясняет пример с чувствами."}
{"text":"Ведь не от частого вглядывания и вслушивания мы получаем чувства , а совсем наоборот имея чувства, мы ими воспользовались, а не то что воспользовавшись - обрели."}
{"text":"А вот добродетель мы обретаем, прежде осуществив , так же как и в других искусствах."}
{"text":"Ибо нечто следует делать, пройдя обучение, учимся мы, делая это например, строя дома, становятся зодчими, а играя на кифаре - кифаристами."}
{"text":"Именно так, совершая правые , мы делаемся правосудными, благоразумно - благоразумными, мужественно - мужественными."}
{"text":"Доказывается это и тем, что происходит в государстве, ведь законодатели, приучая граждан, делают их добродетельными, ибо таково желание всякого законодателя а кто не преуспевает - не достигает цели, и в этом отличие одного государственного устройства от другого, а именно добродетельного от дурного."}
{"text":"Далее, всякая добродетель и возникает и уничтожается, так же как искусство, из одного и того же и благодаря одному и тому же."}
{"text":"Играя на кифаре, становятся и добрыми и худыми кифаристами, и соответственно - добрыми и худыми зодчими и всеми другими мастерами, ибо, хорошо строя дома, станут добрыми зодчими, а строя худо - худыми."}
{"text":"Будь это не так, не было бы нужды в обучении, а все так бы и рождались добрыми или худыми мастерами."}
{"text":"Так обстоит дело и с добродетелями, ведь, совершая поступки при взаимном обмене между людьми , одни из нас становятся людьми правосудными, а другие неправосудными совершая же поступки среди опасностей и приучаясь к страху или к отваге, одни становятся мужественными, а другие - трусливыми."}
{"text":"То же относится и к влечению, и к гневу одни становятся благоразумными и ровными, другие - распущенными и гневливыми, потому что ведут себя по-разному."}
{"text":"Короче говоря, одинаковых поступков порождает устои ."}
{"text":"Потому-то нужно определить качества деятельностей в соответствии с их различиями различаются и устои."}
{"text":"Так что вовсе не мало, а очень много, пожалуй даже все, зависит от того, к чему именно приучаться с самого детства."}
{"text":"."}
{"text":"Итак, поскольку нынешние занятия не созерцания мы ведь проводим исследование не затем, чтобы знать, что такое добродетель, а чтобы стать добродетельными, иначе от этой не было бы никакого проку, постольку необходимо внимательно рассмотреть то, что относится к поступкам, а именно как следует поступать."}
{"text":"Ведь мы уже сказали от того, как мы поступаем, зависит, какими быть складам ."}
{"text":"Итак, поступать согласно верному суждению - это общее правило, и мы примем его за основу, а поговорим о нем позже, как и о том, что такое верное суждение и как оно соотносится с другими добродетелями."}
{"text":"Впрочем, условимся заранее, что давать любое поступкам лучше в общих чертах и не точно, согласно сказанному вначале, что определений необходимо соразмерять с предметом."}
{"text":"А ведь во всем, что связано с поступками, их пользой , нет ничего раз и навсегда установленного, так же как и , но и деятельности будут зависеть от того же самого."}
{"text":"Так бывает и с другими вещами, более очевидными, например с телесной силой ее создает обильное питание и занятие тяжелым трудом, а справится с этим лучше всего, видимо, сильный человек."}
{"text":"И с добродетелями так."}
{"text":"Ведь воздерживаясь от удовольствий, мы становимся благоразумными, а становясь такими, лучше всего способны от них воздерживаться."}
{"text":"Так и с мужеством приучаясь презирать опасности и не отступать перед ними, мы становимся мужественными, а став такими, лучше всего сможем выстоять."}
{"text":"."}
{"text":"Признаком устоев следует считать вызываемое делами удовольствие или страдание."}
{"text":"Ведь кто, воздерживаясь от телесных удовольствий, этим и доволен, тот благоразумен, а кто тяготится - распущен, так же как тот, кто с радостью противостоит опасностям или по крайней мере не страдает от этого, мужествен, а кому это доставляет страдание - труслив."}
{"text":"Ведь нравственная добродетель сказывается в удовольствиях и страданиях ибо если дурно мы поступаем ради удовольствия, то и от прекрасных поступков уклоняемся из-за страданий."}
{"text":"Вот поэтому, как говорит Платон, с самого детства надо вести к тому, чтобы наслаждение и страдание доставляло то, что следует именно в этом состоит правильное воспитание."}
{"text":"Далее, если добродетели связаны с поступками и страстями , а всякая страсть и всякий поступок сопровождаются удовольствием или страданием, то уже поэтому, вероятно, добродетель связана с удовольствием и страданием."}
{"text":"Это показывают и наказания, ибо это своего рода лекарства, а лекарства по своей природе противоположны ."}
{"text":"Кроме того, как мы сказали ранее, всякий склад души проявляется по отношению к тому и в связи с тем, что способно улучшать его и ухудшать, ибо становятся дурными из-за удовольствий и страданий, когда их добиваются и избегают, причем либо не того, чего следует, либо не так, как следует, либо в каком-нибудь еще смысле."}
{"text":"Вот почему добродетели определяют даже как некое бесстрастие и безмятежность."}
{"text":"Но это не годится, потому что не указывается, при каких условиях как, когда и при каких еще имеющих сюда отношение обстоятельствах."}
{"text":"Следовательно, основополагающее данная, , добродетель - это способность поступать наилучшим образом , что касается удовольствий и страданий, а порочность - это ее противоположность."}
{"text":"Это же явствует, пожалуй, еще и из следующего."}
{"text":"Три мы избираем и трех избегаем первые три - это прекрасное, полезное и доставляющее удовольствие, а вторые противоположны этому - постыдное, вредное, доставляющее страдание, во всем этом добродетельный поступает правильно, а порочный оступается, причем главным образом в связи с удовольствием."}
{"text":"Ведь именно оно общее живых существ и сопутствует всему тому, что подлежит избранию, ибо прекрасное и полезное тоже кажутся доставляющими удовольствие."}
{"text":"Кроме того, с младенчества воспитывается в нас и растет вместе с нами, и потому трудно избавиться от этой страсти, коей пропитана жизнь."}
{"text":"Так что в наших поступках мерилом нам служат - одним больше, а другим меньше - удовольствия и страдания."}
{"text":"Поэтому наши занятия должны быть целиком посвящены этому, ведь для поступков очень важно, хорошо или плохо наслаждаются и страдают."}
{"text":"Кроме того, по словам Гераклита, с удовольствием бороться труднее, чем с яростью, а искусство и добродетель всегда рождаются там, где труднее, ведь в этом случае совершенство стоит большего."}
{"text":"Так что еще и поэтому с удовольствиями и страданиями связано все, с чем имеют дело и добродетель, и наука о государстве действительно, кто хорошо справляется , будет добродетельным, а кто плохо - порочным ."}
{"text":"Итак, договоримся, что добродетель имеет дело с удовольствиями и страданиями, что она возрастает благодаря тем поступкам, благодаря которым она возникла, но она гибнет, если этих поступков не делать, и деятельность ее связана с теми же поступками, благодаря которым она возникла."}
{"text":"."}
{"text":"Может быть, кто-нибудь спросит, что мы имеем в виду, утверждая, будто правосудными нужно делаться, поступая правосудно, а благоразумными - поступая благоразумно ведь если поступают правосудно и благоразумно, то уже и правосудны, и благоразумны, так же как те, кто занимается грамматикой и музыкой, суть грамматики и музыканты."}
{"text":"А может быть, и в искусствах все обстоит не так?"}
{"text":"В самом деле, можно сделать что-то грамотно и случайно и по чужой подсказке, но грамматиком будет тот, кто, делая что-то грамотно, делает это как грамматик, т е согласно грамматическому искусству, заключенному в нем самом."}
{"text":"Более того, случай с искусствами не похож на случай с добродетелями."}
{"text":"Совершенство искусства - в самих его творениях, ибо довольно того, чтобы они обладали известными качествами но поступки, совершаемые сообразно добродетели, не тогда правосудны или благоразумны, когда они обладают этими качествами, но когда совершение этих поступков имеет известное качество- во-первых, оно сознательно , во-вторых, из брано преднамеренно и ради самого и, в-третьих, оно уверенно и устойчиво."}
{"text":"Эти условия, за исключением самого знания, не идут в счет при овладении другими искусствами."}
{"text":"А для обладания добродетелями знание значит мало или вовсе ничего, в то время как остальные условия - много, даже все, коль скоро рождается при частом повторении правосудных и благоразумных поступков."}
{"text":"Итак, поступки называются правосудными и благоразумными, когда они таковы, что их мог бы совершить благоразумный человек, а правосуден и благоразумен не тот, кто совершает такие , но кто совершает их так, как делают это люди правосудные и благоразумные."}
{"text":"Так что правильно сказано, что благодаря правосудным поступкам человек становится правосудным и благодаря благоразумным - благоразумным без таких поступков нечего и надеяться стать добродетельным."}
{"text":"Однако в большинстве своем люди ничего такого не делают, а прибегают к рассуждению и думают, что, занимаясь философией, станут таким образом добропорядочными."}
{"text":"Нечто подобное делают для недужных те, кто внимательно слушает врачей, но ничего из их предписаний не выполняет."}
{"text":"Ибо так же как тела при таком уходе не будут здоровы, так и душа тех, кто так философствует."}
{"text":"."}
{"text":"Теперь надо рассмотреть, что такое добродетель."}
{"text":"Поскольку в душе бывают три - страсти, способности и устои, то добродетель, видимо, соотносится с одной из этих трех вещей."}
{"text":"Страстями, , я называю влечение, гнев, страх, отвагу, злобу, радость, любовь , ненависть, тоску, зависть, жалость - вообще , чему сопутствуют удовольствия или страдания."}
{"text":"Способности - это то, благодаря чему мы считаемся подвластными этим страстям, благодаря чему нас можно, например, разгневать, заставить страдать или разжалобить."}
{"text":"Нравственные устои, , - это то, в силу чего мы хорошо или дурно владеем страстями, например гневом если бурно или вяло, то владеем дурно, если держимся середины, то хорошо."}
{"text":"Точно так и со всеми остальными страстями."}
{"text":"Итак, ни добродетели, ни пороки не суть страсти, потому что за страсти нас не почитают ни добропорядочными, ни дурными, за добродетели же и пороки почитают, а также потому, что за страсти мы не заслуживаем ни похвалы, ни осуждения - не хвалят же за страх и не порицают за гнев вообще, но за какой-то ."}
{"text":"А вот за добродетели и пороки мы достойны и похвалы, и осуждения."}
{"text":"Кроме того, гневаемся и страшимся мы не преднамеренно , а добродетели - это, напротив, своего рода сознательный выбор , или, , они его предполагают И наконец, в связи со страстями говорят о движениях , а в связи с добредетелями и пороками - не о движениях, а об известных наклонностях."}
{"text":"Поэтому добродетели - это не способности нас ведь не считают ни добродетельными, ни порочными за способности вообще что-нибудь испытывать ."}
{"text":"Кроме того, способности в нас от природы, а добродетельными или порочными от природы мы не бываем."}
{"text":"Раньше мы уже сказали об этом."}
{"text":"Поскольку же добродетели - это не страсти и не способности, выходит, что это устои."}
{"text":"Итак, сказано, что есть добродетель по родовому понятию."}
{"text":"."}
{"text":"Впрочем, нужно не только указать, что добродетель - это устои, но и , каковы они."}
{"text":"Надо сказать между тем, что всякая добродетель и доводит до совершенства то, добродетелью чего она является, и придает совершенство выполняемому им делу."}
{"text":"Скажем, добродетель глаза делает доброкачественным и глаз, и его дело, ибо благодаря добродетели глаза мы хорошо видим."}
{"text":"Точно так и добродетель коня делает доброго коня, хорошего для бега, для верховой езды и для противостояния врагам на войне."}
{"text":"Если так обстоит дело во всех случаях, то добродетель человека - это, пожалуй, такой склад , при котором происходит становление добродетельного человека и при котором он хорошо выполняет свое дело."}
{"text":"Каково это дело, мы, во-первых, уже сказали, а во-вторых, это станет ясным, когда мы рассмотрим, какова природа добродетели."}
{"text":"Итак, во всем непрерывном и делимом можно взять части большие, меньшие и равные, причем либо по отношению друг к другу, либо по отношению к нам а равенство - это некая середина между избытком и недостатком."}
{"text":"Я называю серединой вещи то, что равно удалено от обоих краев, причем эта одна и для всех одинаковая."}
{"text":"Серединою же по отношению к нам я называю то, что не избыточно и не недостаточно, и такая середина не одна и не одинакова для всех."}
{"text":"Так, например, если десять много, а два мало, то шесть принимают за середину, потому что, насколько шесть больше двух, настолько же меньше десяти, а это и есть середина по арифметической пропорции."}
{"text":"Но не следует понимать так середину по отношению к нам."}
{"text":"Ведь если пищи на десять мин много, а на две - мало, то наставник в гимнастических упражнениях не станет предписывать питание на шесть мин, потому что и это для данного человека может быть много или мало."}
{"text":"Для Милона этого мало, а для начинающего занятия - много."}
{"text":"Так и с бегом и борьбой."}
{"text":"Поэтому избытка и недостатка всякий знаток избегает, ища середины и избирая для себя ее, причем середину , а для нас."}
{"text":"Если же всякая наука успешно совершает свое дело таким вот образом, т."}
{"text":"е."}
{"text":"стремясь к середине и к ней ведя свои результаты откуда обычай говорить о делах, выполненных в совершенстве, ни убавить, ни прибавить, имея в виду, что избыток и недостаток гибельны для совершенства, а обладание серединой благотворно, причем искусные мастера, как мы утверждаем, работают с оглядкой на это , то и добродетель, которая, так же как природа, и точнее и лучше искусства любого , будет, пожалуй, попадать в середину."}
{"text":"Я имею в виду нравственную добродетель, ибо именно она сказывается в страстях и поступках, а тут и возникает избыток, недостаток и середина."}
{"text":"Так, например, в страхе и отваге, во влечении, гневе и сожалении и вообще в удовольствии и в страдании возможно и больше, и меньше, а и то и другое не хорошо."}
{"text":"Но все это, когда следует, в должных обстоятельствах, относительно должного предмета, ради должной цели и должным способом, есть середина и самое лучшее, что как раз и свойственно добродетели."}
{"text":"Точно так же и в поступках бывает избыток, недостаток и середина."}
{"text":"Добродетель сказывается в страстях и в поступках, а в этих последних избыток - это проступок, и недостаток , в то время как середина похвальна и успешна и то и другое между тем относят к добродетели."}
{"text":"Добродетель, следовательно, есть некое обладание серединой во всяком случае, она существует постольку, поскольку ее достигает."}
{"text":"Добавим к этому, что совершать проступок можно по-разному ибо зло, как образно выражались пифагорейцы, принадлежит беспредельному, а благо - определенному, между тем поступать правильно можно только одним-единственным способом недаром первое легко, а второе трудно, ведь легко промахнуться, трудно попасть в цель."}
{"text":"В этом, стало быть, причина тому, что избыток и недостаток присущи порочности , а обладание серединой - добродетели."}
{"text":"Лучшие люди просты, но многосложен порок."}
{"text":"."}
{"text":"Итак, добродетель есть сознательно избираемый склад , обладание серединой - это благоразумие , а избыток - распущенность ."}
{"text":"Люди, которым бы недоставало к удовольствиям, вряд ли существуют, именно поэтому для них не нашлось названия, так что пусть они будут бесчувственные ."}
{"text":"Что касается даяния имущества и его приобретения , то обладание в этом серединой - щедрость , а избыток и недостаток - мотовство и скупость ."}
{"text":"Те, у кого избыток, и те, у кого недостаток, поступают при противоположным образом."}
{"text":"В самом деле, мот избыточно расточает и недостаточно приобретает, а у скупого избыток в приобретении и недостаток в расточении."}
{"text":"Конечно, сейчас мы даем определения в общем виде и в основных чертах, и этим здесь удовлетворяемся, а впоследствии мы дадим этому более точные определения."}
{"text":"С отношением к имуществу связаны и другие наклонности ."}
{"text":"Обладание серединой здесь - великолепие великолепный ведь не то же, что щедрый первый проявляет себя в великом, второй - в малом, а избыток здесь - безвкусная пышность и недостаток - мелочность ."}
{"text":"Эти отличаются от тех, что соотносятся со щедростью, а чем именно, будет сказано ниже."}
{"text":"В отношении к чести и бесчестию обладание серединой - это величавость избыток именуется, может быть, спесью , а недостаток - приниженностью ."}
{"text":"В каком отношении по нашему суждению щедрость, отличаясь тем, что имеет дело с незначительными вещами, находится к великолепию, в таком же отношении некая другая наклонность находится к величию души, так как величие души связано с великой честью, а эта наклонность - с небольшой."}
{"text":"Можно ведь стремиться к чести столько, сколько следует, а также больше и меньше, чем следует, и тот, чьи стремления чрезмерны, честолюбив , а чьи недостаточны - нечестолюбив ."}
{"text":"Тот же, кто стоит посредине, не имеет названия, безымянны и наклонности, за исключением честолюбия у честолюбца."}
{"text":"Отсюда получается, что крайности присуждают себе наименование промежутка и мы иногда называем того, кто держится середины, честолюбивым, а иногда нечестолюбивым и хвалим то честолюбивого, то нечестолюбивого."}
{"text":"Почему мы так делаем, будет сказано впоследствии, а сейчас будем рассуждать об остальных наклонностях тем способом, какой мы здесь ввели."}
{"text":"Возможен избыток, недостаток и обладание диной в связи с гневом , причем соответствующие наклонности, видимо, безымянны, и все же, называя ровным человека, держащегося в этом середины, будем называть обладание серединой ровностью , а из носителей крайностей тот, у кого избыток, пусть будет гневливым , и его порок - гневливостью , а у кого недостаток - как бы безгневным , и его недостаток - безгневностью ."}
{"text":"Существуют еще три обладания серединой, в одном они подобны, в другом различны."}
{"text":"Все они касаются взаимоотношений посредством слов и поступков а различия их в том, что один связан с правдой в словах и поступках, а два других - с удовольствием это касается как развлечений, так и всего, что бывает в жизни."}
{"text":"Поэтому надо сказать и об этом, чтобы лучше понять, что обладание серединой похвально в чем бы то ни было, а крайности и не похвальны, и не правильны, но достойны осуждения."}
{"text":"Впрочем, и тут по большей части нет названий."}
{"text":"Мы же попытаемся все-таки так же, как и раньше, тут тоже создать имена ради ясности изложения и простоты усвоения."}
{"text":"Итак, что касается правды , то пусть, кто держится середины , называется, так сказать, правдивым , обладание серединой - правдивостью , а извращения в сторону преувеличения - хвастовством и его носитель - хвастуном , а в сторону умаления - притворством и - притворой ."}
{"text":"По отношению к удовольствиям в развлечениях держащийся середины - остроумный , а его склонность - остроумие , избыток - это шутовство , а в ком оно есть - шут , тот же, в ком недостаток, - это, может быть, неотесанный , а склад - неотесанность ."}
{"text":"Об остальных вещах, доставляющих удовольствие, , что человек, доставляющий нам удовольствие должным образом, - друг и обладание серединой - дружелюбие , а кто излишне заботится о нашем удовольствии, но не ради чего-то - угодник , если ради собственной выгоды, то он подхалим , у кого же в этом отношении недостаток и кто сплошь и рядом доставляет неудовольствие, тот как бы зловредный и вздорный ."}
{"text":"Обладание серединой возможно и в проявлениях страстей, и в том, что связано со страстями так стыд - не добродетель, но стыдливый заслуживает похвалы и в известных вещах держится середины, а у другого - излишек стыда, например у робкого -, который всего стыдится."}
{"text":"Если же человеку не хватает стыда, или его нет вовсе, он беззастенчив , в то время как держащийся середины стыдливый."}
{"text":"Негодование - это обладание серединой по сравнению со злобной завистью и злорадством это все связано со страданием и удовольствием из-за происходящего с окружающими."}
{"text":"Кто склонен к негодованию - страдает, видя незаслуженно благоденствующего, а у завистливого в этом излишек, и его все заставляет страдать что же до злорадного, то он настолько лишен способности страдать, что радуется ."}
{"text":"Об этом, однако, уместно будет сказать и в другом месте."}
{"text":"Что же касается правосудности , поскольку это слово не однозначно , то после разбора вышеназванных мы скажем о той и другой , в каком смысле каждая представляет собою обладание серединой."}
{"text":"."}
{"text":"Итак, существуют три наклонности, две относятся к порокам - одна в силу избытка, другая в силу недостатка - и одна к добродетели - в силу обладания серединой все эти в известном смысле противоположны друг другу, ибо крайние противоположны и среднему, и друг другу, а средний - крайним."}
{"text":"Ведь так же как равное в сравнении с меньшим больше, а в сравнении с большим меньше, так и находящиеся посредине склады избытком сравнительно с недостатком и недостатком сравнительно с избытком как в страстях, так и в поступках."}
{"text":"Так, мужественный кажется смельчаком по сравнению с трусом и трусом - по сравнению со смельчаком."}
{"text":"Подобным образом и благоразумный в сравнении с бесчувственным распущен, а в сравнении с распущенным - бесчувствен, и щедрый перед скупым - мот, а перед мотом - скупец."}
{"text":"Потому-то люди крайностей отодвигают того, кто держится середины, к противоположной от себя крайности и мужественного трус называет смельчаком, а смельчак - трусом соответственно и с другими."}
{"text":"Так получается, что, хотя друг другу противоположны, крайности в наибольшей степени противоположны не середине, а друг другу, подобно тому как большое дальше от малого и малое от большого, нежели то и другое от того, что ровно между ними."}
{"text":"Кроме того, некоторые крайности представляются отчасти подобными середине, как, например, смелость - мужеству или мотовство - щедрости."}
{"text":"Крайности же не имеют между собой никакого сходства."}
{"text":"А более всего удаленное определяется как противоположное, и, следовательно, более противоположно то, что больше удалено."}
{"text":"Середине же в одних случаях более противоположно то, в чем недостаток, в других - то, в чем избыток, скажем, мужеству более противоположна не смелость, в которой избыток, а трусость, в которой недостаток напротив, благоразумию не так противостоит бесчувственность, в коей присутствует какая-то обделенность , как распущенность, состоящая в излишестве."}
{"text":"Это происходит по двум причинам, одна в самом предмете."}
{"text":"Ведь поскольку одна из крайностей ближе к середине и довольно похожа на нее, мы противопоставляем ее не середине, а, скорее, противоположной крайности например, поскольку смелость представляется более или менее подобной и близкой мужеству, то более непохожей будет трусость, и ее мы резче противопоставляем мужеству, а ведь то, что дальше отстоит от середины, кажется и резче противопоставленным."}
{"text":"Итак, это и есть одна из причин, заключенная в самом предмете, другая же заключается в нас самих, ибо, чем более мы склониы к чему бы то ни было, тем более это, видимо, противоположно середине."}
{"text":"Например, мы сами от природы более склонны к удовольствиям, и потому мы восприимчивее к распущенности, нежели к скромности ."}
{"text":"Так что мы считаем более резкой противоположностью середине то, к чему больше приверженность ."}
{"text":"И вот по этой причине распущенность, будучи излишеством, резче противопоставлена благоразумию, ."}
{"text":"."}
{"text":"Итак, о том, что нравственная добродетель состоит в обладании серединой и в каком смысле, и что это обладание серединой между двумя пороками, один из которых состоит в избытке, а другой - в недостатке, и что добродетель такова из-за достижения середины как в страстях, так и в поступках, - обо всем этом сказано достаточно."}
{"text":"Вот почему трудное это дело быть добропорядочным, ведь найти середину в каждом отдельном случае - дело трудное, как и середину круга не всякий определит, а тот, кто знает, ."}
{"text":"Точно так и гневаться для всякого доступно, так же как и просто дать и растратить деньги, а вот тратить на то, что нужно, столько, сколько нужно, когда, ради того и как следует, способен не всякий, и это не просто."}
{"text":"Недаром совершенство и редко, и похвально, и прекрасно."}
{"text":"А значит, делая середину целью, прежде всего нужно держаться подальше от того, что резче противостоит середине, как и Калипсо советует В сторону должен ты судно отвесть от волненья и дыма."}
{"text":"Ведь в одной из крайностей погрешность больше, а в другой меньше, и потому, раз достичь середины крайне трудно, нужно, как говорят, во втором плаванье избрать наименее дурной путь, а это лучше всего исполнить тем способом, какой мы указываем."}
{"text":"Мы должны следить за тем, к чему мы сами восприимчивы, ибо от природы все склонны к разному, а узнать к чему - можно по возникающему в нас удовольствию и страданию, и надо увлечь самих себя в противоположную сторону, потому что, далеко уводя себя от проступка, мы придем к середине, что и делают, например, исправляя кривизну деревьев."}
{"text":"Больше всего надо во всем остерегаться удовольствия и того, что его доставляет, потому что об этих вещах мы судим крайне пристрастно."}
{"text":"А значит, именно то, что испытали к Елене старейшины народа, и нам надо испытать к удовольствию и при всех обстоятельствах повторять их речи, ибо если мы сможем так, как они, отдалить от себя удовольствие, то меньше будем совершать проступки."}
{"text":"Словом, так поступая, мы, чтобы сказать лишь самое главное, лучше всего сумеем достичь середины."}
{"text":"Это, вероятно, трудно, и особенно в каждом отдельном случае, ибо не просто определить, как, из-за кого, из-за чего и сколько времени следует, , гневаться."}
{"text":"В самом деле, мы иногда хвалим тех, в ком недостаточно гнева, и называем их ровными, а иногда тем, кто зол, даем другое имя, истинными мужами."}
{"text":"Но осуждения заслуживает не тот, кто немного отходит от совершенства, будь то в сторону большего или меньшего, а тот, кто далеко отходит, ибо такое не остается незамеченным."}
{"text":"Не просто дать определение тому, до какого предела и до какой степени заслуживает осуждения так ведь обстоит дело со всем, что относится к чувственно воспринимаемому, а все это - частные случаи, и судят о них, руководствуясь чувством."}
{"text":"Итак, стало быть, ясно по крайней мере, что срединный склад во всех случаях заслуживает похвалы и что следует отклоняться в одних случаях к избытку, а в других - к недостатку, ибо так мы легче всего достигнем середины и совершенства."}
{"text":"КНИГА ТРЕТЬЯ Г ."}
{"text":"Поскольку добродетель связана со страстями и поступками, причем за произвольные страсти и поступки хвалят или осуждают, а непроизвольным сочувствуют и иногда даже жалеют за них, то при внимательном исследовании добродетели необходимо, вероятно, разграничить произвольное и непроизвольное это могут использовать и законодатели, награды и наказания."}
{"text":"Принято считать, что поступки, совершаемые подневольно или по неведению , непроизвольны, причем подневольным является тот поступок, источник которого находится вовне, а таков поступок, в котором действующее или страдательное лицо не является пособником, скажем если человека куда-либо доставит морской ветер или люди, обладающие властью."}
{"text":"Спорным является вопрос о том, непроизвольны или произвольны поступки, которые совершаются из страха перед достаточно тяжкими бедами или ради чего-либо нравственно прекрасного, например если тиран прикажет совершить какой-либо постыдный поступок, между тем как родители и дети человека находятся в его власти и если совершить этот поступок, то они будут спасены, а если не совершить - погибнут."}
{"text":"Нечто подобное происходит, когда во время бури выбрасывают за борт."}
{"text":"Ведь просто так по своей воле никто не выбросит за борт, но для спасения самого себя и остальных так поступают все разумные люди."}
{"text":"Поступки такого рода являются, стало быть, смешанными, но больше они походят на произвольные их предпочитают другим в то время, когда совершают, но цель поступка зависит от определенных условий ."}
{"text":"Так что поступок следует называть произвольным и непроизвольным в зависимости от того, когда он совершается."}
{"text":"В таким смешанном случае, совершая поступки, действуют по своей воле, ибо при таких поступках источник движения членов тела заключен в самом деятеле, а если источник в нем самом, то от него же зависит, совершать данный поступок или нет."}
{"text":"Значит, такие поступки произвольны, но они же, взятые безотносительно, вероятно, непроизвольны, ибо никто, наверное, ничего подобного не брал бы само по себе."}
{"text":"За поступки такого рода иногда даже хвалят, а именно когда во имя великого и прекрасного терпят нечто постыдное или причиняющее страдание, в противном же случае осуждают, ибо терпеть постыднейшие вещи без какой-либо прекрасной цели или ради чего-то заурядного свойственно дурному человеку."}
{"text":"Некоторые поступки не похвальны, однако вызывают сочувствие, когда человек совершает недолжное из-за таких обстоятельств, которые пересиливают человеческую природу и которых никто не мог бы вынести."}
{"text":"Однако существуют, вероятно, некоторые поступки, к совершению которых ничто не должно вынудить, но скорее следует умереть, претерпев самое страшное а потому смехотворными кажутся причины, принудившие Алкмеона у Еврипида убить мать."}
{"text":"Но иногда трудно рассудить, какой поступок какому следует предпочесть и что во имя чего вынести, а еще труднее держаться того, что нам заведомо известно, ведь, как правило, либо нас ожидает страдание, либо принуждение к постыдным вот почему хвалу и осуждение получают в зависимости от того, по принуждению или нет совершен поступок."}
{"text":"Итак, какие поступки следует признать подневольными?"}
{"text":"Может быть, взятые безотносительно, поступки подневольны всякий раз, когда причина находится вовне и, совершая поступок, человек никак не способствует ее действию?"}
{"text":"Но если поступки, сами по себе непроизвольные, в данное время и во имя определенных целей избраны, а источник - в том, кто совершает поступок, то, будучи сами по себе непроизвольны, они произвольны в данное время и при данных обстоятельствах."}
{"text":"Больше они походят на произвольные поступки совершаются в определенных обстоятельствах и как поступки в определенных обстоятельствах произвольны."}
{"text":"Но не легко определить, какие поступки следует предпочесть, потому что обстоятельства многообразны."}
{"text":"Если сказать, что поступки, доставляющие удовольствие и прекрасные, подневольны, - ведь, будучи вне нас, удовольствие и прекрасное принуждают, - то тогда, пожалуй, все поступки окажутся подневольными, потому что мы все делаем ради удовольствия и прекрасного."}
{"text":"Но от насилия и от того, что против воли, испытывают страдание, а от поступков ради удовольствия и прекрасного получают удовольствие."}
{"text":"Смешно поэтому за легкость попадания в силки такого рода возлагать вину на внешние обстоятельства, а не на самого себя и полагать себя самого ответственным за прекрасные поступки, а удовольствие - за постыдные."}
{"text":"Итак, подневольное - это то, источник чего вовне, причем тот, кто подневолен, никак не пособничает ."}
{"text":"."}
{"text":"Все совершенное по неведению является не произвольным , но непроизвольно оно, только если заставило страдать и раскаиваться."}
{"text":"Ведь совершивший по неведению какой бы то ни было поступок и нисколько этим поступком не раздосадованный, хотя и не совершал его по своей воле , потому что все-таки не знал, поступал в то же время и не невольно , во всяком случае не страдая."}
{"text":"Из тех, кто совершает поступок по неведению, раскаивающийся считается действовавшим невольно , а нераскаивающийся - поскольку это уже другой - пусть будет не поступающий по своей воле , потому что, раз тут есть различие, лучше, чтобы было и особое название."}
{"text":"По-видимому, поступки по неведению и поступки в неведении - разные вещи так, например, пьяный или охваченный гневом, кажется, совершает поступки не по неведению, но по известным причинам неосознанно и в неведении."}
{"text":"Стало быть, всякий испорченный человек не ведает, как следует поступать и от чего уклоняться, а именно из-за этого заблуждения становятся неправосудными и вообще порочными."}
{"text":"С другой стороны, называть проступок непроизвольным, если человек не ведает, в чем польза, нежелательно, ибо сознательно избранное поведение является причиною уже не непроизвольных поступков, а испорченности ведь такое неведение заслуживает осуждения, и неведение общего тоже , а причина его - лишь неведение обстоятельств, от которых зависит и с которыми соотносится поступок в этом, , заключены основания для жалости и сочувствия, так как именно в неведении о каком-либо из обстоятельств и поступают непроизвольно."}
{"text":"Недурно было бы определить, что это за обстоятельства, сколько их, кто действующее лицо, что за поступок, с чем и при каких обстоятельствах совершается, а иногда также как и чем скажем, каким орудием, и ради чего например, ради спасения, и каким образом например, мягко или грубо."}
{"text":"Конечно, только безумец может ничего из этого не знать, ясно также, что никто не может не знать деятеля, ибо как же можно не знать по крайней мере, что это ты сам?"}
{"text":"А что человек делает, он, пожалуй, может не знать, как, например, те, кто утверждают, что они выпали, , во время разговора или что они не знали, что разглашают неизреченное, например Эсхил - таинства или, желая показать, как стреляет, , как было с катапультой."}
{"text":"Можно принять сына за врага, как Меропа, заостренное копье - за копье с шариком на конце или камень - за пемзу."}
{"text":"Можно также, дав питье, чтобы спасти, убить и, намереваясь обхватить руками, как борцы, сбить с ног."}
{"text":"Знаком ..."}
{"text":"помечаются фрагменты текста, восстановленные по смыслу."}
{"text":"Поскольку неведение может касаться всех обстоятельств, в которых совершается поступок, кто не знает какое-либо из них, кажется, совершил поступок невольно, особенно если он не знал самого главного, а самым главным считается условие и цель его поступка."}
{"text":"Кроме того, поступок, который из-за неведения такого рода определяют как непроизвольный, должен заставить страдать и раскаиваться."}
{"text":"."}
{"text":"Если непроизвольное совершается подневольно и по неведению, то произвольное - это, по-видимому, то, источник чего - в самом деятеле, причем знающем те частные обстоятельства, при которых поступок имеет место."}
{"text":"Едва ли правильно считать непроизвольным то, что совершается в ярости или по влечению ."}
{"text":"Во-первых, потому, что тогда ни одно другое живое существо, ни даже ребенок не будет поступать произвольно, а во-вторых, возникает сомнение то ли один поступок по влечению и в ярости не бывает произволен, то ли прекрасные поступки произвольны, а постыдные - непроизвольны."}
{"text":"Но разве это не смешно, коль причина у поступка одна?"}
{"text":"И должно быть, нелепо утверждать, будто непроизвольны такие поступки, к которым следует стремиться, ведь и гневаться на что-то следует и влечение к чему-то испытывать, скажем к здоровью или ученью."}
{"text":"Считается, что непроизвольное приносит страдания, а совпадающее с влечением - удовольствия."}
{"text":"Какая, наконец, разница с точки зрения непроизвольности, по расчету или в порыве ярости совершены проступки?"}
{"text":"Ведь, с одной стороны, следует избегать и тех и других, а с другой - страсти, чуждые суждения, не менее свойственны человеку, ."}
{"text":"А значит, поступки в порыве ярости и по влечению свойственны человеку, и потому такие поступки нелепо считать непроизвольными."}
{"text":"."}
{"text":"Вслед за разграничением произвольного и непроизвольного идет изложение вопроса о сознательном выборе , , ведь он самым тесным образом связан с добродетелью и еще в большей мере, чем поступки, позволяет судить о нравах."}
{"text":"Кажется, впрочем, что сознательный выбор и есть произвольное, однако не тождественны, но произвольного шире к произвольному при-частны и дети, и другие живые существа, а к сознательному выбору - нет, и внезапные поступки произвольными мы называем, а сознательно избранными - нет."}
{"text":"Вероятно, неправильно определяют сознательный выбор как влечение, яростный порыв, желание или определенное мнение."}
{"text":"Во-первых, если влечение и яростный порыв - общее , то выбор, напротив, ничему, что не рассуждает , не свойствен."}
{"text":"Во-вторых, невоздержный поступает по влечению, но не по выбору, а воздержный, напротив, по выбору, но не по влечению."}
{"text":"И влечение противоположно сознательному выбору, а влечение влечению - нет."}
{"text":"Далее, влечение связано с удовольствием и страданием, а сознательный выбор ни к тому, ни к другому отношения не имеет."}
{"text":"Еще меньше сознательный выбор походит на порыв ярости в самом деле, что делается в ярости, меньше всего, как кажется, сообразуется с сознательным выбором."}
{"text":"Но это тем не менее и не желание, хотя представляется весьма близким ему дело в том, что сознательный выбор не бывает связан с невозможным, и, если кто-нибудь скажет, что он сознательно избрал невозможное, его, должно быть, примут за глупца."}
{"text":"Но желание бывает невозможного, например бессмертия."}
{"text":"Бывает и такое желание, которое никоим образом не может осуществиться благодаря самому , например желание, чтобы в состязании победил определенный актер или атлет однако сознательному выбору подлежат не такие вещи, а только те, что считают от себя зависящими."}
{"text":"Далее, если желание , скорее, на цель, то сознательный выбор имеет дело со средствами к цели, например мы желаем быть здоровыми и мы желаем быть счастливыми и так и говорим , но выражение мы избираем быть здоровыми или счастливыми нескладно."}
{"text":"В целом выбор, похоже, обращен на то, что зависит от нас."}
{"text":"Наконец, мнением выбор тоже не будет."}
{"text":"Действительно, мнение, кажется, бывает обо всем, т."}
{"text":"."}
{"text":"о вечном и невозможном, с таким же успехом, как о зависящем от нас и различают ложные и истинные мнения, а не порочные и добродетельные что же касается сознательного выбора, то он , скорее, в этих ."}
{"text":"Поэтому, вероятно, никто вообще не говорит, что сознательный выбор тождествен мнению и даже что он тождествен определенному мнению в самом деле, каковы мы , зависит от того, благо или зло мы выбираем, а не от того, какие у нас мнения."}
{"text":"И мы сознательно выбираем, что из таких, принять и чего избежать, а мнения мы составляем о том, что такое благо и зло, кому это полезно или в каком смысле, но о том, принять или избежать, едва ли составляем мнения."}
{"text":"Кроме того, сознательный выбор хвалят, скорее, за то, что должное, т."}
{"text":"е."}
{"text":"за верность , мнение же за истинность ."}
{"text":"Наконец, сознательно мы выбираем то, что мы прежде всего знаем как благо, а мнение мы составляем о том, чего толком не знаем."}
{"text":"Делают наилучший выбор и составляют наилучшее мнение, по-видимому, не одни и те же люди, но некоторые довольно хорошо составляют мнение, однако из-за порочности избирают не то, что должно."}
{"text":"Не имеет значения, возникают ли мнения до того, как сделан выбор, или после того мы ведь обсуждаем не это, а тождествен ли он какому-либо мнению."}
{"text":"Если ничто из названного не есть сознательный выбор, то что же он тогда такое и каков он?"}
{"text":"Итак, с одной стороны, сознательный выбор явно произведен, с другой - не все, что произвольно, - предмет сознательного выбора ."}
{"text":"Тогда это, наверное, то, о чем заранее принято решение?"}
{"text":"Ведь сознательный выбор с уждением и мышлением."}
{"text":"На это, кажется, указывает и само название проайретон - нечто, избранное перед другими вещами ."}
{"text":"."}
{"text":"Обо всем ли принимается решение и все ли предмет решения или же для некоторых решение невозможно?"}
{"text":"Предметом решения, вероятно, следует называть не то, о чем может принять решение какой-нибудь глупец или безумец, но то, о чем его принимает разумный человек."}
{"text":"Никто не принимает решения о вечном, скажем о космосе или о несоизмеримости диаметра и стороны квадрата, а также и о том, что, изменяясь, всегда изменяется одинаково, будь то по необходимости, или по природе, или по какой-то иной причине как, например, солнцевороты или восходы."}
{"text":"Не принимают решений ни о том, что всякий раз бывает по-разному как засухи и дожди, ни о случайном как, например, находка клада."}
{"text":"Но и о человеческих делах не обо всех без исключения принимают решения скажем, никто из лакедемонян не решает, какое государственное устройство было бы наилучшим для скифов, ибо здесь ничего от нас не зависит."}
{"text":"А принимаем мы решения о том, что зависит от нас и осуществляется в поступках."}
{"text":"Это-то нам и осталось ."}
{"text":"В самом деле, причинами принято считать природу, необходимость, случай, а кроме того, ум и все, что исходит от человека."}
{"text":"А среди людей все принимают решение о том, что осуществляется ими самими в поступках."}
{"text":"О точных и самодостаточных науках, например о правописании, не может быть решения, ибо мы не сомневаемся, как следует писать, но о том, что зависит от нас и не всегда бывает одинаково, мы принимаем решения, например о том, что связано с искусством врачевания или наживания денег, и в делах кораблевождения по сравнению с гимнастикой мы скорее принимаем решения, причем тем скорее, чем менее подробно ."}
{"text":"Подобным же образом принимаются решения и в остальных случаях и скорее в искусствах, чем в науках, , потому что в первом случае у нас больше сомнений."}
{"text":"Решения бывают о том, что происходит, как правило, определенным образом, но чей исход не ясен и в чем заключена неопределенность."}
{"text":"Для важных дел, не будучи уверены, что мы сами достаточно для принятия решений, мы приглашаем советчиков."}
{"text":"Решение наше касается не целей, а средств к цели, ведь врач принимает решения не о том, будет ли он лечить, и ритор - не о том, станет ли он убеждать, и государственный муж - не о том, будет ли он устанавливать законность, и никто другой из прочих мастеров в целях, но, поставив цель, он заботится о том, каким образом и какими средствами ее достигнуть и если окажется несколько средств, то прикидывают, какое самое простое и наилучшее если же достижению цели служит одно средство, думают, как ее достичь при помощи этого средства и что будет средством для этого средства, покуда не дойдут до первой причины, находят которую последней."}
{"text":"Принимая решение, занимаются как бы поисками и анализом описанным выше способом так же как в задачах на построение."}
{"text":"Однако не всякие поиски оказываются приниманием решения , например в математике, зато всякое принимание решения - поиски и что в анализе последнее - первое по возникновению."}
{"text":"И если наталкиваются на невозможность , отступаются например, если нужны деньги, а достать их невозможно когда же представляется возможным, тогда и берутся за дело."}
{"text":"Возможно то, что бывает благодаря нам, ведь благодаря друзьям и близким в известном смысле тоже зависит от нас, так как в нас источник ."}
{"text":"Поиски здесь обращены в одних случаях на орудия, в других - на их употребление, так и во остальном в одном случае - на средства, в другом - на способ, т."}
{"text":"е."}
{"text":"на исполнителя ."}
{"text":"Как сказано, человек - это, конечно, источник поступков, а решение относится к тому, что он сам осуществляет в поступках, поступки же совершаются ради чего-то другого."}
{"text":"Действительно, не цель бывает предметом решения, а средства к цели, так же как и не отдельные вещи скажем, хлеб ли это?"}
{"text":"или должным ли образом он испечен?, - это ведь дело чувства, и если по всякому поводу будешь принимать решение, то уйдешь в бесконечность."}
{"text":"Предмет решения и предмет выбора одно и то же, только предмет выбора уже заранее строго определен, ибо сознательно выбирают то, что одобрено по принятии решения, потому что всякий тогда прекращает поиски того, как ему поступить, когда возвел источник к себе самому, а в себе самом - к ведущей части души , ибо она и совершает сознательный выбор."}
{"text":"Это ясно и на примере древних государственных устройств, изображенных Гомером, ибо цари извещали народ о выборе, который они уже сделали."}
{"text":"Если предмет сознательного выбора есть предмет решения, устремленного к зависящему от нас, то сознательный выбор - это, пожалуй, способное принимать решения стремление к зависящему от нас в самом деле, приняв решение, мы выносим свой суд и тогда согласуем наши стремления с решением."}
{"text":"Итак, будем считать, что в общих чертах мы описали сознательный выбор, а именно с какого рода он имеет дело, и показали, что он касается средств к цели."}
{"text":"."}
{"text":"Уже сказано, что желание на цель, но одни считают, что к благу вообще , а другие - что к кажущемуся благом ."}
{"text":"У тех, кто говорит, что предмет желания есть благо вообще, получается то, чего желают, при неверном выборе не есть предмет желания, ведь что будет предметом желания, будет и благом, но мы уже знаем, что он - зло, если выбор сделан неверно."}
{"text":"У тех же, кто называет кажущееся благом предметом желания, получается, что нет естественного предмета желания, но всякому желанно то, что ему таким покажется."}
{"text":"Между тем, желанным каждому кажется свое, а если так, то, может статься, даже противоположное."}
{"text":"Если же это не годится, то не следует ли сказать, что, взятый безотносительно, истинный предмет желания - это собственно благо, а применительно к каждому в отдельности - кажущееся благом?"}
{"text":"И если для добропорядочного человека предмет желания - истинное благо, то для дурного - случайное так ведь даже с телом для людей закаленных здоровым бывает то, что поистине таково, а для болезненных иное подобным же образом обстоит дело с горьким и сладким, с теплым, тяжелым и со всем прочим."}
{"text":"Добропорядочный человек правильно судит в каждом отдельном случае, и в каждом отдельном случае ему представляется истинное ."}
{"text":"Дело в том, что каждому складу присущи свои о красоте и удовольствии и ничто, вероятно, не отличает добропорядочного больше, чем то, что во всех частных случаях он видит истину так, будто он для них правило и мерка ."}
{"text":"А большинство обманывается явно из-за удовольствия, ведь оно, не будучи благом, кажется таковым."}
{"text":"Итак, удовольствие выбирают, принимая его за благо, а страдания избегают, считая его злом."}
{"text":"."}
{"text":"Итак, если цель - это предмет желания, а средства к цели - предмет принимания решений и сознательного выбора, то поступки, связанные со средствами, будут сознательно избранными и произвольными."}
{"text":"Между тем деятельности добродетелей связаны со средствами ."}
{"text":"Действительно, добродетель, так же как и порочность, зависит от нас."}
{"text":"И в чем мы властны совершать поступки, в том - и не совершать поступков, и в чем нет, в том - и да."}
{"text":"Следовательно, если от нас зависит совершать поступок, когда он прекрасен, то от нас же - не совершать его, когда он постыден и если не совершать поступок, когда он прекрасен, зависит от нас, то от нас же - совершать, когда он постыден."}
{"text":"А если в нашей власти совершать, точно так же как и не совершать, прекрасные и постыдные поступки , значит, как мы видели, быть добродетельными или порочными, то от нас зависит, быть нам добрыми или дурными."}
{"text":"Изречение Никто по воле не дурен и против воли не блажен в одном, очевидно, ложно, а в другом истинно."}
{"text":"В самом деле, блаженным никто не бывает против воли, зато испорченность произвольное."}
{"text":"Иначе придется оспорить только что высказанные , и , что нельзя признавать человека ни источником, ни родителем поступков в том же смысле, в каком он родитель своих детей."}
{"text":"А если это очевидно и мы не можем возводить наши поступки к другим источникам, кроме тех, что в нас самих, тогда, имея источник в нас, они сами зависят от нас и являются произвольными."}
{"text":"Это подтверждается, пожалуй, как отдельных лиц в сугубо частных делах, так и самими законодателями, ибо они наказывают и осуществляют возмездие по отношению к тем, кто совершает худые дела , если только их совершили не подневольно и не по неведению, в котором сами неповинны, а прекрасные оказывают почести, чтобы подстегнуть одних и обуздать других."}
{"text":"Впрочем, делать то, что не зависит от нас и не является произвольным, никто нас не подстегивает, так как без толку уговаривать не чувствовать тепла, боли, голода и вообще чего-нибудь в этом роде - мы ведь все равно будем это чувствовать."}
{"text":"карают даже за само неведение, когда считают, что человек повинен в неведении, например пьяных считают виновными вдвойне."}
{"text":"Ведь в этом случае источник в самом человеке, потому что в его власти не напиться, и именно в том, что напился, - причина неведения."}
{"text":"И за неведение в законах чего-то такого, что знать положено и нетрудно, наказывают, точно так и в других случаях, когда считают, что неведение обусловлено невниманием, так как тут неведение зависит от самих людей, ведь быть внимательными - это в их власти."}
{"text":"Но может быть, человек таков, что не способен проявить внимания."}
{"text":"Однако люди сами виноваты, что стали такими от вялой жизни, так же как сами бывают виноваты, что делаются неправосудными или распущенными одни - делая зло, другие - проводя время в попойках и тому подобных , ибо деятельности, связанные с определенными , создают людей определенного рода."}
{"text":"Это видно на примере тех, кто упражняется для какого-либо состязания или дела, потому что они все время заняты этой деятельностью."}
{"text":"Так что не знать, что при определенной деятельности возникают устои, может только тот, кто глух и слеп."}
{"text":"Далее, нелепо полагать, что поступающий против права не хочет быть неправосудным, а ведущий себя распущенно - распущенным."}
{"text":"А коль скоро человек отнюдь не в неведении делает такое, из-за чего станет неправосуден, то он неправосуден по своей воле правда, будучи неправосуден, он не перестанет им быть, когда захочет, и не станет правосудным, ведь и больной не выздоровеет, если просто захочет, хотя бы случилось так, что он болен по своей воле - из-за невоздержного образа жизни и неповиновения врачам."}
{"text":"В этом случае у него ведь была возможность не болеть, но, когда он ее упустил, ее больше нет, подобно тому как метнувший камень не может получить его обратно, между тем как от него самого зависело - раз источник действия в нем самом - бросить его."}
{"text":"Так и у неправосудного и распущенного сначала была возможность не стать такими, а значит, они по своей воле такие, а когда уже человек стал таким, у него больше нет таким не быть."}
{"text":"И не только пороки души произвольны, но в некоторых случаях пороки тела тоже."}
{"text":"Эти случаи мы и ставим в вину ведь никто не винит безобразных от природы, винят безобразных из-за неупражнения и невнимания ."}
{"text":"Точно так обстоит дело с немощью и увечьем."}
{"text":"Никто, вероятно, не станет ругать слепого от природы, из-за болезни или от удара, скорее, его, наоборот, пожалеют."}
{"text":"Но если болезнь от пьянства или другой распущенности, всякий, пожалуй, поставит ее в вину."}
{"text":"Таким образом, те из телесных пороков, что зависят от нас, ставятся в вину, а те, что не зависят, не ставятся."}
{"text":"А если так, то среди других, , те, которые ставятся в вину, тоже, пожалуй, зависят от нас."}
{"text":"Можно, конечно, возразить, что все стремятся к тому, что кажется благом, но не властны в том, что кажется, и, каков каждый человек сам по себе, такая и цель ему является."}
{"text":"С другой стороны, если каждый человек в каком-то смысле виновник своих собственных устоев , то в каком-то смысле он сам виновник и того, что ему кажется."}
{"text":"А если не , тогда, , никто не виноват в своих собственных злых делах, но совершает их по неведению цели, полагая, что благодаря им ему достанется наивысшее благо и стремление к цели не будет тогда избираемым добровольно , но тогда нужно родиться, имея, словно зрение, правильно рассудить и выбрать истинное благо и кто прекрасно одарен этим от природы, тот благороден, ибо он будет владеть величайшим и прекраснейшим даром, - какой не взять у другого и какому не выучиться, но какой дан при рождении."}
{"text":"В том, чтобы от природы благо и прекрасное, и состоит полноценное и истинное благородство ."}
{"text":"Если эти истинны, то почему добродетель более произвольна, нежели порочность?"}
{"text":"Ведь для того и другого, т."}
{"text":"е."}
{"text":"для добродетельного, так как и порочного, цель по природе или как бы то ни было явлена и установлена, а с этой целью соотносят остальное, какие бы поступки ни совершали."}
{"text":"Поэтому, видится ли цель каждому человеку такой или инакой не по природе, но есть в этом что-то от него самого, или же цель дана природой, но все остальное добропорядочный человек делает произвольно, - добродетель есть нечто произвольное и порочность произвольна ничуть не менее."}
{"text":"Соответственно и у порочного есть самостоятельность , если не в цели, так в поступках."}
{"text":"Итак, если добродетели, согласно определению, произвольны ведь мы сами являемся в каком-то смысле виновниками устоев, и от того, каковы мы, зависит, какую мы ставим себе цель, то произвольны также и пороки, ибо одинаково."}
{"text":"."}
{"text":"Итак, в связи с добродетелями мы сказали в общих чертах об их родовом понятии, а именно что они состоят в обладании серединой и что это устои, о том также, что чем они порождаются, в том сами деятельны о том, что добродетели зависят от нас, что они произвольны, и, , что так, как предписано верным суждением."}
{"text":"Однако поступки и устои произвольны не в одном и том же смысле поступки от начала и до конца в нашей власти и мы знаем отдельные обстоятельства, а устои, вначале, и постепенное их складывание происходит незаметно, как то бывает с заболеваниями."}
{"text":"Но поскольку от нас зависит так или иначе распорядиться произвольны."}
{"text":"."}
{"text":"Теперь, взяв снова каждую добродетель в отдельности, мы скажем, какова она, к чему относится и как проявляется."}
{"text":"Одновременно выяснится также и число добродетелей."}
{"text":"."}
{"text":"Прежде всего мы скажем о мужестве."}
{"text":"Мы уже выяснили, что это - обладание серединой между страхом и отвагой."}
{"text":"А страх мы испытываем, очевидно, потому, что нечто страшное , а это, вообще говоря, зло."}
{"text":"Именно поэтому страх определяют как ожидание зла."}
{"text":"Конечно, мы страшимся всяких зол, например бесславия, бедности, неприязни, смерти, но мужественным человек считается применительно не ко всем этим вещам, ибо иного следует страшиться, и, если страшатся, скажем, бесславия, это прекрасно, а если нет, то постыдно, и, кто этого страшится, тот добрый и стыдливый, а кто не страшится - беззастенчивый."}
{"text":"Некоторые называют последнего мужественным в переносном смысле, потому что он обладает чем-то похожим на мужество, ведь мужественный в каком-то смысле тоже бесстрашен."}
{"text":"Наверное, не следует страшиться - ни бедности, ни болезней, ни вообще того, что бывает не от порочности и не зависит от самого человека."}
{"text":"Но бесстрашие в этом - не мужество."}
{"text":"А в силу сходства мы так называем и его тоже, ведь некоторые трусят в опасностях на войне, но обладают щедростью и отважно переносят потерю имущества не трус и тот, кто страшится оскорбления детей и жены, или зависти, или еще чего-нибудь в этом роде а тот, кто отважно ожидает порки, не мужественный."}
{"text":"К каким же страшным вещам имеет отношение мужественный?"}
{"text":"Может быть, к самым большим ?"}
{"text":"Ведь ужасное никто не переносит лучше ."}
{"text":"А самое страшное - это смерть, ибо это предел, и кажется, что за ним для умершего ничто уже ни хорошо, ни плохо."}
{"text":"Но все же и за отношение к смерти мужественным почитают не при всех обстоятельствах, например если во время бури или от недугов."}
{"text":"Но при каких же тогда?"}
{"text":"Может быть, при самых прекрасных?"}
{"text":"Именно таковы битвы, ибо это величайшая и прекраснейшая из опасностей."}
{"text":"О том же говорит и почет, сограждане и властители ."}
{"text":"Так что мужественным в собственном смысле слова оказывается, видимо, тот, кто безбоязненно встречает прекрасную смерть и все, что грозит скорой смертью, а это бывает прежде всего в битве."}
{"text":"Впрочем, мужественный человек ведет себя безбоязненно и в бурю, и при недугах, но все-таки не так, как моряки ибо мужественные отчаиваются в спасении и негодуют на такую смерть, а моряки, имея опыт, надеются на себя ."}
{"text":"Кроме того, мужество проявляют при тех , когда требуется доблесть или когда смерть прекрасна, между тем при гибели такого рода, человека."}
{"text":"Это последнее, следовательно, страшно для всякого разумного человека, а первое, оставаясь в пределах человеческих возможностей, отличается величиной и степенью так же обстоит дело и с тем, что придаст отваги ."}
{"text":"Мужественный неустрашим как человек, значит, он будет страшиться и такого, однако выдержит , как должно и как предписывает верное суждение ради прекрасной цели, ибо - цель добродетели."}
{"text":"Этого, , можно страшиться в той или иной степени, а, кроме того, не страшного страшиться так, будто это страшное."}
{"text":"Заблуждение возникает потому, что страшатся или не следует, или не так, как следует, или не тогда, когда следует, или из-за чего-нибудь такого так же обстоит дело с тем, что придает отваги."}
{"text":"А значит, кто выносит, что следует, и ради того, ради чего следует, так, как следует, и тогда, когда следует, и соответственно испытывает страх и проявляет отвагу, тот мужествен, ибо мужественный и терпит и действует достойно и как суждение."}
{"text":"Между тем цель всякой деятельности то, что соответствует устоям, т."}
{"text":"е."}
{"text":"для мужественного мужество прекрасно, а такова и цель мужества, ведь всякий предмет определяется согласно своей цели."}
{"text":"Так что нравственно прекрасное и есть та цель, ради которой мужественный выносит и совершает подобающее мужеству."}
{"text":"Тот, кто преступает меру, причем в бесстрашии, не имеет названия мы уже говорили, что многое безымянно, но, если человек не страшится ничего, даже землетрясения, как то рассказывают про кельтов, он, вероятно, бесноватый или тупой."}
{"text":"Кто слишком отважен перед страшными опасностями - смельчак."}
{"text":"Кажется, что смельчак - это хвастун, и он склонен приписывать себе мужество он хочет, чтобы казалось, будто он относится к опасностям так, как на самом деле к ним относится, и потому, где удается, разыгрывает мужество."}
{"text":"Вот почему многие из смельчаков смелотрусы, ведь, смельчаки при удобном случае, они не выдерживают опасностей."}
{"text":"А кто преступает меру, причем в страхе, тот трус, ибо страх не того, чего следует, и не такой, как следует, и так далее - следствия этого."}
{"text":"Ему недостает также отваги, и чрезмерность особенно заметна при страданиях."}
{"text":"Действительно, страдая, трус легко теряет надежду ведь ему все страшно."}
{"text":"А мужественный ведет себя противоположным образом, ибо человеку, надеящемуся на себя, свойственна отвага."}
{"text":"Итак, трус, смельчак и мужественный человек имеют дело с одним и тем же, но относятся они к этому по-разному у одного избыток, у другого недостаток, а третий обладает серединой , - венок и честь - доставляет удовольствие, но получать удары больно, раз плоть живая, и доставляет страдания, как и всякое напряжение и вот, поскольку этого много, а то, ради чего , незначительно, кажется, что у них нет никакого удовольствия."}
{"text":"Если так и с мужеством, значит, смерть и раны принесут мужественному страдания, причем против его воли, но он вынесет их, так как это прекрасно и так как не вынести позорно."}
{"text":"И чем в большей степени он обладает всей добродетелью и чем он счастливее, тем больше он будет страдать, умирая, ведь такому человеку в высшей степени стоит жить и он лишает себя величайших благ сознательно, а это мучительно ."}
{"text":"Но он от этого ничуть не менее мужествен, а, может быть, даже более, потому что столь предпочитает нравственно прекрасный на войне."}
{"text":"Да и не для всех добродетелей удовольствие от их проявления имеет место, разве только в той мере, в какой достигается цель."}
{"text":"Но ничто не мешает, наверное, чтобы самыми лучшими воинами были не такие, а менее мужественные люди, которые, однако, не имеют никакого другого блага ведь они готовы к риску и меняют жизнь на ничтожную наживу."}
{"text":"Итак, будем считать, что о мужестве сказано, и не трудно понять из сказанного, в чем его суть по крайней мере в общих чертах."}
{"text":"."}
{"text":"После этой добродетели поговорим о благоразумии, ведь - добродетели частей , не обладающих суждением."}
{"text":"А мы уже сказали, что благоразумно - это обладание серединой в связи с удовольствиями, потому что со страданием оно связано меньше и не так, как с удовольствиями в тех же вещах проявляется и распущенность."}
{"text":"Поэтому определим теперь, с какого рода удовольствиями связано благоразумие."}
{"text":"Пусть различаются удовольствия тела и души возьмем честолюбие и любознательность в обоих случаях человек наслаждается тем, что ему приятно, причем тело ничего не испытывает, но, скорее, мысль."}
{"text":"В связи с такими удовольствиями ни благоразумными, ни распущенными не называются."}
{"text":"Равным образом не называются так и те, кто имеет дело с прочими удовольствиями, которые не являются телесными ведь болтливыми, а не распущенными мы называем тех, кто любит послушать и порассказывать и проводит дни, судача о происшествиях не называем мы так и тех, кто страдает из-за потери имущества или из-за близких."}
{"text":"Благоразумие связано, пожалуй, с телесными удовольствиями, но и с телесными не со всеми."}
{"text":"Кто наслаждается созерцанием, например, красок и линий картины, не называется ни благоразумным, ни распущенным."}
{"text":"Впрочем, и этим, вероятно, можно наслаждаться должно, чрезмерно и недостаточно."}
{"text":"То же справедливо и для удовольствий слуха тех, кто чрезмерно наслаждается пением или лицедейством, никто не назовет распущенными, а тех, кто этим как должно, - благоразумными."}
{"text":"Никто не назовет так и обонянием, если исключить привходящие обстоятельства, ибо мы называем распущенными не тех, кто наслаждается запахом яблок, роз или воскурении, но, скорее, тех, кто наслаждается запахом мира и яств распущенные наслаждаются именно этим потому, что запахи напоминают им о предметах их влечения."}
{"text":"Можно, пожалуй, увидеть, как и другие, когда голодны, наслаждаются запахом пищи, но присуще наслаждение такими вещами распущенному, ибо для него это - предметы влечения."}
{"text":"И другие животные, если исключить привходящие обстоятельства, не получают удовольствия от этих чувств."}
{"text":"Ведь не обоняя, а пожирая зайцев, получают наслаждение псы, почуять же позволил запах так и лев не мычанию, а пожиранию быка, а что бык близко, он почуял по мычанию, вот и кажется, будто мычание доставляет ему наслаждение."}
{"text":"Точно так не виду или оленя или дикой козы , а тому, что получит добычу."}
{"text":"Благоразумие и распущенность связаны с такими удовольствиями, которые общи людям и остальным животным, а потому представляются низменными и скотскими."}
{"text":"Это осязание и вкус."}
{"text":"Но ко вкусу человек, кажется, прибегает мало или даже вовсе им не , ведь от вкуса зависит различение соков, к нему прибегают, проверяя вина и приготовляя кушанья, однако отнюдь не это доставляет наслаждение, по крайней мере распущенным, но смакование - а оно возникает всегда благодаря осязанию - как при еде, так и при питье и при так называемых любовных утехах."}
{"text":"Вот почему один чревоугодник, полагая, что удовольствие он получает от осязания , молился, чтобы глотка у него стала длиннее журавлиной."}
{"text":"Итак, распущенность проявляется в связи с тем чувством, которое, более чем все другие, является общим , и ее с полным правом можно считать достойной порицания, потому что она присутствует в нас не постольку, поскольку мы люди, а постольку, поскольку мы животные."}
{"text":"Наслаждаться такими чувствами, т."}
{"text":"е."}
{"text":"иметь к ним исключительное пристрастие, - по-скотски."}
{"text":"К тому же распущенные лишены самых благородных удовольствий осязания, скажем от натирания маслом в гимнасиях и от горячей бани, потому что распущенному доставляет осязание не во всех частях тела, а только в определенных."}
{"text":"."}
{"text":"Принято считать, что одни влечения общие для всех, другие - у каждого свои и благоприобретенные."}
{"text":"Так, например, влечение к пище естественно, ибо к ней влечет всякого, кто нуждается в еде или питье, а иногда в том и другом одновременно и всякого, кто молод и в расцвете сил, как говорит Гомер, влечет к объятьям."}
{"text":"Но не всякого и именно эта , и не всех влечет к одному и тому же."}
{"text":"Вот почему, , по всей видимости, зависит от нас самих."}
{"text":"Впрочем, в нем есть, конечно, и нечто естественное, потому что, одному в удовольствие одно, а другому - другое, иные вещи доставляют удовольствие любому и каждому."}
{"text":"Однако в естественных влечениях погрешают немногие, и притом в одном направлении - в сторону излишества."}
{"text":"Действительно, есть все, что попало, или пить до перепоя означает перейти естественную меру по количеству, так как естественное влечение имеет целью только восполнение недостающего."}
{"text":"И соответствующих людей потому называют рабами брюха, что они наполняют его сверх должного."}
{"text":"Такими становятся люди чрезвычайно низменного , но многие и во многих отношениях погрешают в связи с удовольствиями, им лично."}
{"text":"Ведь среди тех, кого называют любителями , одни наслаждаются не тем, чем следует, другие - сильнее, чем большинство, третьи - не так, как следует, а распущенные преступают меру во всех отношениях действительно, они наслаждаются такими вещами, какими не следует наслаждаться, потому что они отвратительны, а если от чего-то все же следует получать наслаждение, то они наслаждаются этим больше, чем следует, и сильней большинства."}
{"text":"Итак, ясно, что излишество в удовольствиях - это распущенность, и она заслуживает осуждения."}
{"text":"За стойкость в страданиях в отличие от случая с мужеством не называют благоразумным, а за ее отсутствие не называют распущенным, но в то же время распущенным называют за то, что человек страдает больше, чем следует, из-за того, что ему не достаются удовольствия даже страдание его бывает из-за удовольствия а благоразумным называют за то, что человек не страдает при отсутствии удовольствий, и за воздержание от них."}
{"text":"."}
{"text":"Итак, распущенного влекут все или самые удовольствия, и влечение тянет его так, что он предпочитает эти удовольствия всему другому."}
{"text":"Вот почему он страдает как от лишения удовольствий, так и от влечения к ним влечение ведь сопряжено со страданием, хотя и кажется нелепым страдать из-за удовольствия."}
{"text":"Люди, которым недостает влечения к удовольствиям и которые меньше, чем следует, ими наслаждаются, вряд ли существуют, ибо подобная бесчувственность человеку не свойственна, да ведь и остальные живые существа разборчивы в еде, и одно им нравится, другое - нет."}
{"text":"Если же некоему ничто не доставляет удовольствия и оно не делает различия между , оно, вероятно, очень далеко от того, чтобы быть человеком."}
{"text":"Не нашлось для такого и названия, потому что он едва ли существует."}
{"text":"Благоразумный же, напротив, держится в этом середины, ибо он не получает удовольствия от того, чем особенно распущенный скорее, это вызывает у него негодование, и в целом в том, что не должно, и ничто подобное не его слишком сильно а при отсутствии удовольствий он не испытывает ни страдания, ни влечения, разве только умеренно и не сильнее, чем следует, и не тогда, когда не следует, вообще ничего такого ."}
{"text":"Умеренно и как должно он будет стремиться к удовольствиям, связанным со здоровьем или закалкой, и к другим удовольствиям тоже, если они не препятствуют , не противоречат нравственно прекрасному и соответствуют состоянию."}
{"text":"В самом деле, кто относится к этому иначе, любит подобные удовольствия больше, чем они того стоят, но благоразумный не таков он , согласно верному суждению."}
{"text":"."}
{"text":"Распущенность больше походит на нечто произвольное, нежели трусость, ибо если первая связана с удовольствием, то вторая - со страданием и если первое избирают, то второго избегают."}
{"text":"И наконец, страдание выводит из равновесия и искажает природу страдающего, а удовольствие ничего такого не делает."}
{"text":"Следовательно, распущенность более произвольна, а потому более заслуживает порицания, да и приучиться к воздержности в удовольствиях легче, так как в жизни для этого много и приучение не сопряжено с риском, а в случае с опасностями наоборот."}
{"text":"Может показаться также, что трусость и при известных обстоятельствах произвольна не одинаково."}
{"text":"Ведь сама по себе трусость не связана со страданием, но в каких-то случаях из-за страдания настолько теряют голову, что и оружие бросают, и в остальном ведут себя неприглядно."}
{"text":"Вот почему считаются подневольными."}
{"text":"А у распущенного все наоборот в каждом отдельном случае произвольны, так как отвечают его влечению и стремлению, а в целом - едва ли ведь никого не влечет быть распущенным."}
{"text":"Понятие распущенность мы переносим и на проступки детей, и действительно, здесь есть некоторое сходство."}
{"text":"Что от чего получило название, сейчас для нас совершенно безразлично ясно, однако, что одно первично, а другое от него зависит, и, видимо, перенос этот удачен, ибо то, что стремится к постыдному и быстро растет, нужно обуздывать, а таковы прежде всего влечения и дитя ведь и дети живут, повинуясь влечению, и стремление к удовольствию у них связано прежде всего с этими ."}
{"text":"Поэтому, если не будет послушен я не будет под началом, далеко зайдет, ведь у лишенного понимания стремление к удовольствию ненасытно и во все стороны, а осуществление влечения увеличивает врожденную силу , и, если влечения сильны и грубы, они вытесняют расчет."}
{"text":"Поэтому необходимо, чтобы влечения были умеренны и немногочисленны и ни в чем не противодействовали суждению."}
{"text":"Это мы называем послушным и обузданным, и так же как нужно, чтобы ребенок жил, повинуясь предписаниям воспитателя, так - чтобы и подвластная влечениям часть души ществовала, повинуясь суждению ."}
{"text":"Нужно поэтому, чтобы у благоразумного часть души, подвластная влечению, была в согласии с суждением, ибо цель того и другого, , - нравственно прекрасное и благоразумного влечет к тому, к чему следует, как и когда следует, т."}
{"text":"е."}
{"text":"так, как предписывает и суждение."}
{"text":"Итак, будем считать, что о благоразумии мы сказали."}
{"text":"КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ Д ."}
{"text":"Теперь по порядку следует рассуждение о щедрости."}
{"text":"А ею принято считать обладание серединой в отношении к имуществу, ибо щедрого хвалят не за на войне, и не за то, в чем благоразумного, и равным образом не за то, как он судит, но за отношение к даянию и приобретению имущества, причем больше за то, что связано с даянием."}
{"text":"А имуществом мы называем все, стоимость чего измеряется деньгами."}
{"text":"Мотовство и скупость - это соответственно излишество и недостаточность в отношении к имуществу И если скупость мы всегда приписываем тем, кто больше, чем следует, хлопочет , то мотовство ставим в вину, когда имеем в виду несколько , в самом деле, мы зовем мотами невоздержных и тратящих на распущенную ."}
{"text":"Недаром они признаются самыми дурными людьми они ведь соединяют в себе много пороков."}
{"text":"Имя же им дают неподходящее, потому что быть мотом - значит иметь один какой-то порок, а именно уничтожать свое состояние, в самом деле, мот гибнет по собственной вине, а своего рода гибелью его кажется уничтожение состояния, ибо он живет, ."}
{"text":"В таком смысле мы и понимаем мотовство."}
{"text":"Чем пользуются, можно пользоваться и хорошо и плохо, а богатство относится к используемым вещам, и лучше всех пользуется всякой вещью тот, кто обладает соответствующей добродетелью."}
{"text":"Значит, и богатством воспользуется лучше всего тот, чья добродетель - в отношении к имуществу."}
{"text":"А таков щедрый."}
{"text":"Пользование - это, по-видимому, трата и даяние имущества, а приобретение и сбережение - это, скорее, владение, ."}
{"text":"Поэтому щедрому более свойственно давать тому, кому следует, нежели получать от того, от кого следует, и не получать, от кого не следует."}
{"text":"В самом деле, свойство добродетели состоит, скорее, в том, чтобы делать добро еу , а не принимать его еу , и в том, чтобы совершать прекрасные поступки, более, чем в том, чтобы не совершать постыдных."}
{"text":"Между тем совершенно ясно, что даяние предполагает добрые дела и прекрасные поступки, а приобретение - принятие добра, если уж не совершение постыдных поступков, и, наконец, благодарность причитается тому, кто дает, а не тому, кто не берет."}
{"text":"Да и похвалу, скорее, заслуживает первый."}
{"text":"Легче ведь не брать, чем давать, ибо расточать свое люди еще менее склонны, чем не брать, пусть даже больше, чужого."}
{"text":"И вот щедрыми именуются дающие, а тех, кто не берет, не хвалят за щедрость, но хвалят все же за правосудность берущие же вовсе хвалы не заслуживают."}
{"text":"Среди тех, с кем дружат из-за их добродетели, пожалуй, больше всего дружат со щедрыми, ведь они помощники, так как помощь состоит в даянии."}
{"text":"."}
{"text":"Поступки, сообразные добродетели, прекрасны и совершаются во имя прекрасного ."}
{"text":"Следовательно, и щедрый будет давать во имя прекрасного и правильно кому следует, сколько и когда следует, и так далее во всем, что предполагается правильным даянием, а кроме того, это доставляет ему удовольствие и не приносит страдания, ибо согласное с добродетелью или доставляет удовольствие, или не причиняет страданий менее всего это заставляет страдать."}
{"text":"А кто дает, кому не следует и не во имя прекрасного, но по некоей другой причине, будет именоваться не щедрым, а как-то иначе."}
{"text":"Не заслуживает этого имени и тот, кто, давая, страдает."}
{"text":"Он ведь охотно предпочел бы имущество прекрасному поступку, а щедрому это чуждо."}
{"text":"Щедрый не станет и брать, откуда не следует, ибо такое приобретение чуждо человеку, который не ценит имущество."}
{"text":"Видимо, он не станет и просителем, ибо делающему добро не свойственно с легкостью принимать благодеяния."}
{"text":"Но откуда следует, он будет брать, например из собственных владений, не потому, что это прекрасно, а потому, что необходимо, чтобы иметь, что давать другим."}
{"text":"Он не будет невнимателен к собственным , раз уж намерен с их помощью удовлетворять чьи-либо , и не станет давать кому попало, чтобы иметь, что дать тем, кому следует, в нужное время и ради прекрасной цели."}
{"text":"Щедрому весьма свойственно даже преступать меру в даянии, так что себе самому он оставляет меньше, ."}
{"text":"Дело в том, что не принимать себя в расчет - свойство щедрого человека."}
{"text":"О щедрости говорят, учитывая состояние, ибо на щедрость указывает не количество отдаваемого, а склад даятеля, а уже он соразмеряется с состоянием."}
{"text":"Ничто поэтому не мешает, чтобы более щедрым оказался тот, кто дает меньше, если он дает из меньшего состояния."}
{"text":"Более щедрыми, видимо, бывают те, кто не сами нажили состояние, а получили его по наследству во-первых, они не испытывали нужды, а, во-вторых, все сильнее привязаны к своим творениям , как, например, родители и поэты ."}
{"text":"Нелегко щедрому быть богатым, потому что он не склонен к приобретению и бережливости, и при том расточителен и ценит имущество не ради него самого, а ради даяния."}
{"text":"Отсюда и жалобы на судьбу, что-де наиболее достойные менее всего богаты."}
{"text":"Вполне понятно, что происходит именно это как и в других случаях, невозможно обладать имуществом, не прилагая стараний к тому, чтобы его иметь."}
{"text":"И все же щедрый не станет давать кому не следует и когда не следует и так далее ведь в подобных поступках еще нет щедрости, и, израсходовав на такое, он будет лишен , чтобы расходовать их на должное, ибо, как уже было сказано, щедрый - это человек, который тратит сообразно состоянию и на то, на что следует, а кто в этом преступает меру - тот мот."}
{"text":"Тиранам, владеющим огромными , нелегко, кажется, преступить меру в даяниях и тратах, именно поэтому мы и называем их мотами."}
{"text":"Но поскольку щедрость - это обладание серединой в отношении к даянию и приобретению имущества, щедрый и давать, и тратить будет на , на что следует, и столько, сколько следует, одинаково и в большом, и в малом, и притом с удовольствием а кроме того, он будет брать откуда следует и сколько следует."}
{"text":"Ведь коль скоро добродетель - это обладание серединой по отношению к тому и другому, , щедрый и то и другое будет делать как должно."}
{"text":"Доброе приобретение предполагается даянием."}
{"text":"А не доброе противоположно ."}
{"text":"Поэтому свойства, предполагающие друг друга, совмещаются в одном человеке, а противоположные, разумеется, нет."}
{"text":"Когда же случается щедрому издержаться, нарушив должное и прекрасное, он будет страдать, однако умеренно и как подобает, потому что добродетели присуще переживать удовольствия и страдания, отчего следует и как следует."}
{"text":"Кроме того, щедрый легко делится имуществом с другими ведь попрание своего права он допускает во всяком случае, он не ценит имущества и больше досадует, если не израсходовал что-нибудь должное, чем страдает, если израсходовал что-то недолжное, для него ведь не годится Симонидова ."}
{"text":"."}
{"text":"Мот между тем погрешает и в таких вещах ведь у него ни удовольствия, ни страдания не бывают от того, от чего следует, и так, как следует впоследствии это станет яснее."}
{"text":"Мы ведь уже сказали, что избыточность и недостаточность - это соответственно мотовство и скупость, причем в двух вещах - даянии и приобретении, ибо и трату мы относим к даянию."}
{"text":"Итак, если мотовство - это к избытку в даянии и неприобретении и к недостатку в приобретении, то скупость - это к недостатку в даянии и избытку в приобретении, впрочем, в мелочах."}
{"text":"Поэтому мотовства никак не сочетаются друг с другом ведь нелегко всем давать, ниоткуда не беря, так как у частных даятелей состояние быстро истощается."}
{"text":"А они-то и считаются мотами ."}
{"text":"Впрочем, можно считать, что такой человек все-таки гораздо лучше скупого."}
{"text":"Его болезнь легко излечима потому что , во-первых, молод, а во-вторых, стеснен в средствах, и он способен прийти к середине, так как обладает щедрого он ведь дает и не берет, но и то и другое делает не как должно и не хорошо."}
{"text":"Если бы он в конце концов приучился делать это или как-то иначе изменился, он был бы щедрым, ведь он будет давать, кому следует, и не будет брать, откуда не следует."}
{"text":"Вот почему он не считается дурным по нраву, ведь излишне давать и не брать - не испорченного и низкого , но глупого."}
{"text":"Принято считать, что такой мот гораздо лучше скупца, как на основании вышесказанного, так и потому, что он многим оказывает помощь, а скупец - никому, даже самому себе."}
{"text":"Однако большинство мотов, как сказано, берут, откуда не следует, и по этому признаку являются скупцами."}
{"text":"Они становятся склонны брать таким образом, потому что хотят расходовать, но не могут делать это с легкостью, так как скоро у них истощаются наличные ."}
{"text":"Значит, они вынуждены добывать их откуда-то еще, а поскольку они при этом ничуть не заботятся о нравственности , то легкомысленно берут отовсюду, ибо давать для них привлекательно, а как и откуда , им совершенно безразлично."}
{"text":"Именно поэтому их даяния не являются щедрыми, т."}
{"text":"е."}
{"text":"они не являются нравственно прекрасными, и не ради этого делаются, и не так, как должно, а иногда они даже делают богатыми тех, кому следует жить в бедности, и, хотя людям умеренных нравов они не дадут ничего, подхалимам и тем, кто доставляет им какое-либо иное удовольствие, - много."}
{"text":"Потому в большинстве они распущенны, ибо, с легкостью расходуя , они и тратят их на распущенное времяпрепровождение, а не имея в жизни прекрасной цели, клонятся в сторону удовольствий."}
{"text":"Оказавшись без воспитателя, мот опускается до , а если обратить на него внимание, может достичь середины и должного."}
{"text":"Что же до скупости, то она неизлечима принято считать, что старость и всякая немощь делают людей скупыми и она теснее срослась с природой человека, чем мотовство."}
{"text":"Большинство ведь, скорее, стяжатели, чем раздаватели."}
{"text":"Кроме того, скупость распространенней и имеет много разновидностей, так как насчитывается много способов быть скупым."}
{"text":"Есть две скупости - недостаточность в даянии и излишество в приобретении, но не у всех она обнаруживается целиком, а иногда встречаются по отдельности, т."}
{"text":"е."}
{"text":"одни излишне приобретают, а другие недостаточно дают."}
{"text":"Те, кого прозвали, скажем, жадинами, скаредами и скрягами, недостаточно дают, но их не тянет к чужому , и они не стремятся завладеть им в одних случаях из порядочности и опасений позора считается, что для некоторых - во всяком случае, говорят - цель бережливости - не оказаться когда-нибудь вынужденными совершить нечто постыдное к ним относится тминорез и тому подобные люди имена они получили за излишнее в том, чтобы ничего не давать в другах случаях от чужого воздерживаются, полагая, что трудно самому брать у других, без того чтобы другие брали у тебя самого, и потому они довольны тем, что не берут и не дают."}
{"text":"А другие в свою очередь преступают меру в приобретении, беря откуда угодно и что угодно, как, например, те, чье ремесло недостойно свободных содержатели публичных домов и все им подобные, а также ростовщики, малую за большую ."}
{"text":"Все они берут откуда не следует и сколько не следует."}
{"text":"По-видимому, всем им одинаково присущи позорные способы наживы, ибо все они терпят порицание ради наживы, к тому же ничтожной."}
{"text":"В самом деле, берущих очень много откуда не следует и что не следует, например тиранов, разоряющих государства, и грабителей, опустошающих святилища, мы называем не скупыми, а, скорее, подлыми, нечестивыми и неправосудными."}
{"text":"А вот игрок в кости, вор одежды в бане тоже относятся к скупым, ибо их нажива позорна."}
{"text":"Действительно, и те и другие утруждаются и терпят порицание ради наживы, только одни ради наживы идут на огромный риск, а другие наживаются за счет окружающих , которым следует давать."}
{"text":"Таким образом, и те и другие, желая наживаться не на том, на чем следует, наживаются позорными способами, а все приобретения такого рода - это приобретения скупца."}
{"text":"Так что разумно противоположностью щедрости называть скупость, ибо это порок больший, чем мотовство, и чаще погрешают в эту сторону, нежели в сторону описанного нами мотовства."}
{"text":"Будем считать, что о щедрости и о противоположных ей пороках в какой-то мере сказано."}
{"text":"."}
{"text":"За этим, по-видимому, должен последовать разбор того, что относится к великолепию."}
{"text":"Кажется, и это - какая-то добродетель в отношении к имуществу."}
{"text":"Однако в отличие от щедрости она касается не всех действий, связанных с имуществом, а только поступков, связанных с тратами, и в них она превосходит щедрость величием."}
{"text":"Ибо, как подсказывает и само название, подобающая трата зависит от величины."}
{"text":"Величина же относительна."}
{"text":"Ведь разные затраты подобают триерарху и главе священного посольства."}
{"text":"Подобающее, стало быть, соотносится с лицом, условиями и предметом."}
{"text":"Кто тратит по достоинству на мелкое и заурядное, не называется великолепным, например, дававший много нищим, а тот называется так, кто достойно тратит в великих делах, ибо, хотя великолепный - это человек щедрый, щедрый человек отнюдь не есть великолепный."}
{"text":"Недостаточность в таком складе именуется мелочностью, а излишек - безвкусной пышностью и тому подобными не о количественном избытке в том, в чем следует, а о показном блеске в том, в чем не следует, и так, как не следует."}
{"text":"Впоследствии мы поговорим об этом."}
{"text":"Великолепный же подобен знатоку он способен разу-меть, что подобает, и большие средства потратить пристойно, ибо, как мы сказали вначале, склад определяется деятельностью и предметами , а траты великолепного велики и подобающи."}
{"text":"Таковы и дела его, ибо так затрата будет великой и подобающей."}
{"text":"Следовательно, дело должно стоить траты, а трата - дела или даже быть чрезмерной."}
{"text":"Великолепный пойдет на эти траты во имя прекрасной цели ибо это общее свойство добродетели, причем с удовольствием и расточительно потому что точный расчет мелочен."}
{"text":"И он будет больше смотреть за тем, чтобы было как можно красивее и самым подобающим образом, чем за стоимостью, и за тем, чтобы потратить возможно меньше."}
{"text":"Таким образом, великолепный с необходимостью также и щедр, потому что и щедрый станет тратить то, что следует, и так, как следует."}
{"text":"проявляется в этом, а великолепный добавляет размах , или величие , что даже при равных затратах сделает предпринятое великолепней."}
{"text":"Ведь не одна добродетель у собственности и у дела, на которое тратишь, ибо для собственности самое ценное - стоить как можно дороже, например как золото, а для дела, на которое истратились, - величие и красота ибо созерцание этого поражает, а великолепию свойственно поражать и добродетель предприятия заключается в величии."}
{"text":"."}
{"text":"Среди затрат есть такие, которые мы считаем почетными, например затраты на богов, посвятительные дары, постройки и жертвоприношения, так же как и все вообще связанное с божеством, а также все то, что охотно делают из честолюбия на общее благо, например когда думают, что нужно блистательно снарядить хор или триеру или устроить пир для всего города."}
{"text":"Во всех этих случаях, как уже было сказано, учитывается действующее лицо кто это такой и чем он располагает."}
{"text":"Ведь затраты должны быть достойны того и другого, т."}
{"text":"е."}
{"text":"подобать не только делу, но и деятелю."}
{"text":"Поэтому бедняк не сможет быть великолепным у него ведь нет средств, чтобы потратить подобающе много и кто возьмется - глупец, ибо это вопреки и достоинству, и должному, а только то, что правильно, сообразно добродетели."}
{"text":"Подобают же такие траты тем, у кого имеются достаточные , сами ли они нажили их или получили от предков или друзей, а также тем, кто благороден, знаменит и тому подобное, потому что во всем этом присутствуют величие и достоинство."}
{"text":"Итак, великолепен преимущественно такой человек и великолепие в таких затратах, о которых было сказано ведь они самые величественные и почетные."}
{"text":"В частных же делах великолепно то, что бывает единожды, например свадьба или еще что-нибудь такое, а также то, о чем хлопочет весь город или высокопоставленные кроме того, великолепны бывают встречи и проводы чужеземных гостей, подарки и отдари-вания."}
{"text":"Великолепный тратит, конечно же, не на себя самого, но на общие дела, а подарки чем-то похожи на посвящения богам."}
{"text":"Убранство дома, подобающее богатству, - также признак великолепного ведь и дом этот служит своего рода украшением города кроме того, великолепный тратится больше на такие дела, которые сравнительно долговечны а это и есть самое прекрасное, и на то, , что подобает каждому отдельному случаю, потому что не одно и то же подобает богам и людям, храмам и гробницам."}
{"text":"И поскольку каждая из затрат великолепного в своем роде величественна, великолепнейшей является великая на великое , а великолепной постольку-поскольку - великая для данных обстоятельств, причем различается великое с точки зрения самого дела или вещи и с точки зрения затрат ведь самый красивый мяч или лекиф, конечно, обладает великолепием как подарок ребенку, но цена ничтожная и скупая."}
{"text":"Поэтому признак великолепного человека делать великолепно, какого бы рода ни было дело ибо такое не легко превзойти, и затрачивая по достоинству."}
{"text":"Таков, стало быть, великолепный."}
{"text":"."}
{"text":"Кто преступает меру и безвкусен, преступает ее, как было сказано, издерживаясь против должного."}
{"text":"На что затраты малыми, на это он издерживает много и блистает роскошью невпопад на пирушке в складчину угощает, как на свадьбе, а будучи хорегом в комедии, приносит для народа пурпурный ковер, словно мегарец."}
{"text":"И все это он станет делать не ради прекрасной цели, но показывая свое богатство и надеясь вызвать этим удивление и где следует пойти на большие издержки, он тратит мало, а где на небольшие - много."}
{"text":"У мелочного же во всем недостаток даже издержавши очень много, он из-за мелочи погубит , и, что бы ни делал, он колеблется и прикидывает, как бы издержать поменьше, и все равно сокрушается, будучи уверен, что все делает велико, чем следует."}
{"text":"Итак, эти склады являются пороками, но они все же не вызывают порицания, потому что не вредят окружающим и не слишком неприглядны."}
{"text":"."}
{"text":"Проявлять себя в великом величавости подобает уже по самому названию, мы же прежде всего рассмотрим, в чем а исследовать ли склад или его обладателя - это безразлично."}
{"text":"Величавый же - это, по-видимому, тот, кто считает себя достойным великого, будучи этого достойным."}
{"text":"Ведь вопреки достоинству так считает только глупец, а ни глупцов, ни неразумных нет среди добродетельных."}
{"text":"А значит, величавый , как сказано."}
{"text":"В самом деле, достойный малого и считающий себя достойным малого благоразумен, но не величав, ведь величавость состоит в величии, так же как красота бывает в большом теле, а малорослые изящны и хорошо сложены, но не прекрасны."}
{"text":"Кто считает себя достойным великого, хотя не достоин, спесив, но спесив не всякий, большего, нежели достоин."}
{"text":"Приниженный же - это тот, кто считает себя достойным меньшего, велики ли его достоинства или незначительны, он все равно считает себя еще менее достойным, и тот, кто достоин великого, , - тот кажется, пожалуй, самым приниженным каким же он считал бы себя, если б не был достоин столь ?!"}
{"text":"Величавый поэтому - крайний с точки зрения величия и срединный с точки зрения должного , ибо ему свойственно ценить себя по достоинству, а те, , отклоняются в сторону излишка или недостатка."}
{"text":"Если человек считает себя достойным великого, этого достоин, и особенно если он достоин величайшего, то этим величайшим в первую очередь бывает что-то одно."}
{"text":"достоинства относится к внешним благам, а величайшим из таких благ мы признаем, видимо, то, что воздаем богам, то, к чему более всего стремятся высокопоставленные люди, и награду, присуждаемую за самые прекрасные это и есть честь, ибо именно она величайшее из внешних благ."}
{"text":"Величавый, стало быть, как должно относится к чести и бесчестью."}
{"text":"Что величавые имеют дело с честью, ясно и без рассуждения они ведь считают самих себя достойными прежде всего чести, причем по достоинству."}
{"text":"Что касается приниженного, то ему недостает как чувства собственного достоинства, так и достоинства величавого человека."}
{"text":"Спесивый преступает меру применительно к самому себе, но все же не применительно к величавому."}
{"text":"Но величавый, коль скоро он достоин самого великого, будет, пожалуй, и самым добродетельным действительно, большего всегда достоин более добродетельный и величайшего - самый добродетельный."}
{"text":"Следовательно, поистине величавый должен быть добродетельным и величие во всякой добродетели можно считать признаком величавого."}
{"text":"Разумеется, величавому ни в коем случае не подобает ни удирать со всех ног, ни поступать против права ."}
{"text":"В самом деле, чего ради совершит постыдные поступки тот, для кого нет ничего великого?"}
{"text":"Если внимательно рассмотреть по отдельности, станет ясно, что величавый, если он не добродетелен, предстанет во всех отношениях посмешищем."}
{"text":"Как дурной человек, он не был бы достоин чести, ибо честь - это награда, присуждаемая за добродетель, и воздается она добродетельным."}
{"text":"Итак, величавость - это, видимо, своего рода украшение добродетелей, ибо придает им величие и не существует без них."}
{"text":"Трудно поэтому быть истинно величавым, ведь это невозможно без нравственного совершенства ."}
{"text":"Величавый, таким образом, имеет дело прежде всего с честью и бесчестьем."}
{"text":"При этом удовольствие от великих почестей, воздаваемых добропорядочными людьми, будет у него умеренное, как если бы он получал положенное или даже меньше дело ведь в том, что нет чести, достойной во всех отношениях совершенной добродетели он тем не менее примет эту честь, затем что нет ничего большего, чтобы воздать ему."}
{"text":"Но он будет совершенно пренебрегать честью, оказываемой случайными людьми и по ничтожным ."}
{"text":"Не этого он достоин."}
{"text":"Соответственно он отнесется и к бесчестью, ибо по праву оно не может его коснуться."}
{"text":"Итак, величавый проявляет себя прежде всего, как было сказано, в отношении к чести вместе с тем и в отношении к богатству, и к власти государя, и вообще ко всякой удаче и неудаче он, как бы там ни было, будет вести себя умеренно и не будет ни чрезмерно радоваться удачам, ни чрезмерно страдать от неудач, ведь даже к чести он не относится как к чему-то величайшему а между тем и власть государя, и богатство избирают ради чести, во всяком случае, обладая ими, хотят за это быть в чести, а для кого даже честь - пустяк, для того и все прочее ."}
{"text":"Вот почему величавые слывут гордецами ."}
{"text":"."}
{"text":"Принято считать, что удачные обстоятельства способствуют величию."}
{"text":"Действительно, достойными чести считаются благородные, государи или богачи, ибо они обладают превосходством, а всякое превосходство в благе заслуживает большей чести."}
{"text":"Потому подобные обстоятельства и делают более величавыми ведь некоторые почитают таких людей."}
{"text":"Однако только добродетельный поистине заслуживает чести, а у кого имеется и то и другое, невозможно."}
{"text":"Гордецами и наглецами также становятся обладатели этих благ, потому что нелегко без добродетели пристойно переносить удачи."}
{"text":"Не способные переносить их и мнящие о себе, что превосходят других, они других презирают, а сами совершают какие угодно поступки."}
{"text":"Они ведь только подражают величавому, не будучи ему подобны, и делают это, в чем могут, т."}
{"text":"е."}
{"text":"добродетельных поступков они не совершают, зато презирают других."}
{"text":"Что касается величавого, то он по праву выказывает презрение, ибо он составляет мнение истинно, тогда как большинство наугад."}
{"text":"И тот, кто величав, не подвергает себя опасности ради пустяков и не любит самой по себе опасности, потому что чтит очень немногое."}
{"text":"Но во имя великого он подвергает себя опасности и в решительный миг не боится за свою жизнь, полагая, что недостойно любой ценой остаться в живых."}
{"text":"Он способен оказывать благодеяния, но стыдится принимать их, так как первое - признак его превосходства, а второе - превосходства другого."}
{"text":"За благодеяние он воздаст большим благодеянием, ведь тогда оказавший услугу первым останется ему еще должен и будет облагодетельствован."}
{"text":"Говорят, люди величавые помнят, кому они оказали благодеяние, а кто их облагодетельствовал - нет облагодетельствованный-то ниже благодетеля, а они жаждут превосходства, притом величавые с удовольствием слушают о благодеяниях, которые они оказали, и недовольно - об оказанных им."}
{"text":"Вот почему даже Фетида не упоминает благодеяния, оказанного ею Зевсу, и лаконяне - благодеяний, оказанных ими афинянам, но только те, что были оказаны им самим."}
{"text":"Признак величавого - не нуждаться ни в чем или крайне редко, но в то же время охотно оказывать услуги."}
{"text":"Кроме того, с людьми высокопоставленными и удачливыми величавые держатся величественно, а со средними - умеренно, ибо превосходство над первыми трудно и производит впечатление, а над последними не составляет труда и если возноситься над первыми отнюдь не низко, то над людьми убогими гадко , так же как выказывать силу на немощных."}
{"text":"Величавый не гонится за тем, что почетно, и за тем, в чем первенствуют другие он празден и нетороплив, покуда речь не идет о великой чести или деле он деятелен в немногих, однако великих и славных ."}
{"text":"Ненависть его и дружба необходимо должны быть явными ведь и таиться, и правде уделять меньше внимания, чем молве, свойственно робкому и говорит, и действует он явно он свободен в речах, потому что презирает трусов, и он правдив , за исключением притворства перед толпой."}
{"text":"Он не способен жизнь к иному человеку, за исключением друга, ведь это рабская способность, недаром подхалимы из прислуги и убогие - подхалимы."}
{"text":"Его нелегко удивить, ибо ничто не ему великим."}
{"text":"Он и не злопамятен величавому вообще не свойственно кому-то что-то припоминать, особенно когда зле, скорее, ему свойственно не замечать этого."}
{"text":"Он не обсуждает людей , ибо не станет говорить ни о себе, ни о другом право же, ему нет дела ни до похвал себе, ни до осуждения других, и в свою очередь он скуп на похвалы."}
{"text":"По той же причине он не злословит даже о врагах, разве только когда, презирая их, хочет оскорбить."}
{"text":"Менее всего он склонен горевать и просить помощи в связи с - необходимыми или малозначительными - делами, ибо так ведет себя тот, кому они важны."}
{"text":"И тот, кто величав, склонен владеть прекрасными и невыгодными вещами, а не выгодными и для чего-нибудь полезными, так как самодостаточному первое более свойственно."}
{"text":"Принято считать, что в движениях величавый человек бывает неспешен, голос у него глубокий, а речь уверенная, ибо не станет торопиться тот, кому мало что важно, и повышать голос тот, кто ничего не признает великим а крикливость и поспешность от этого ."}
{"text":"."}
{"text":"Таков, стало быть, величавый человек недостатка приниженного, в сторону избытка - спесивого."}
{"text":"Но и этих людей считают не злыми так как они не делают зла, а заблудшими ."}
{"text":"Ведь приниженный, будучи достоин блага, лишает самого себя того, чего он достоин, и оттого, что он не считает себя достойным благ, кажется, что он наделен неким пороком и самого себя он не знает, он ведь стремился бы к тому, чего достоин, во всяком случае это благами."}
{"text":"И тем не менее таких людей считают не глупцами, а робкими ."}
{"text":"Подобное мнение о самих себе, видимо, делает их хуже, ибо всякий человек стремится к тому, что ему по достоинству, а они сторонятся даже прекрасных дел и занятий, а равным образом и внешних благ, как будто они недостойны."}
{"text":"Что до спесивых, то их глупость и незнание самих себя ясно видны."}
{"text":"Не обладая достоинством, они берутся за почетные , а потом обнаруживают свою несостоятельность они и нарядами украшаются, и позы принимают, и все такое , желая, чтобы их успех был заметен и говорят о нем, думая, что за него их будут чтить."}
{"text":"Однако приниженность резче противопоставлена величавости, нежели спесь, и встречается она чаще и хуже ."}
{"text":"Итак, величавость, как уже было сказано, имеет дело с великой честью."}
{"text":"."}
{"text":"По-видимому, с честью связана, как было сказано в первоначальном обзоре добродетелей, еще одна добродетель она относится к величавости, наверное, так же, как щедрость к великолепию."}
{"text":"Дело в том, что обе эти добродетели далеки от великого, но в обычных и незначительных делах настраивают нас вести себя как должно."}
{"text":"Подобно тому как для приобретения и даяния имущества существует обладание серединой, а также избыток и недостаток, так и для стремления к чести существует больше и меньше должного, а также должный источник и способ ."}
{"text":"Мы ведь осуждаем честолюбивого за то, что он стремится к чести больше, чем должно, и к чести не из должного источника, нечестолюбивого - за то, что он не собирается принимать почести даже за прекрасные дела."}
{"text":"Бывает иногда, как сказано в первоначальном обзоре, что честолюбивого мы хвалим за то, что он действительно муж и любит прекрасное , а нечестолюбивого - за умеренность и благоразумие."}
{"text":"Ясно, что слово любитель мы употребляем по-разному и понятие честолюбие не всегда относим к одному и тому же, но когда хвалим - сильнее, чем большинство, а когда осуждаем - , как незанятое."}
{"text":"Однако в чем есть излишек и недостаток, в том есть и середина, между тем к чести люди стремятся и больше, чем должно, и меньше, значит, и должное тоже существует, так что этот склад, представляя собою обладание серединой в отношении к чести, заслуживает похвалы, но не имеет имени."}
{"text":"В сравнении с честолюбием он кажется нечестолюбием, в сравнении с нечестолюбием - честолюбием, а в сравнении с тем и другим в известном смысле кажется и тем и другим так, видимо, обстоит дело и с другими добродетелями."}
{"text":"И от того, что не назван, кажется, что противостоят друг другу носители крайностей."}
{"text":"."}
{"text":"Ровность - это обладание, серединой в связи с гневом."}
{"text":"В действительности для середины здесь нет имени, как, впрочем, и для крайностей, так что мы относим к середине ровность, которая отклоняется в сторону недостатка, безымянного."}
{"text":"Избыток, пожалуй, можно назвать гневливостью, ведь переживание - гнев, а вызывается он многими и разнообразными ."}
{"text":"Действительно, кого гнев охватывает из-за того, из-за чего следует, из-за тех, из-за кого следует, а кроме того, так, как следует, в должное время и на должный срок, тот заслуживает похвалы, стало быть, он и будет ровным человеком, раз уж ровность заслуживает похвалы."}
{"text":"Ровный, разумеется, хочет быть невозмутимым и не идти на поводу у страсти, но, как прикажет суждение, так и злится, за то и такой срок."}
{"text":"Погрешает он, скорее, по-видимому, в сторону недостатка, ибо ровный не мстителен, а скорее склонен прощать ."}
{"text":"Недостаток, будь то некая безгневность или что бы там ни было, осуждают, ибо те, у кого не вызывает гнева то, что следует, считаются глупцами, а также те, кого гнев охватывает не так, как следует, не тогда и не на тех, на кого следует."}
{"text":"Кажется ведь, что такой человек не чувствует и не страдает, а недоступный гневу, , не способен защищаться, между тем сносить унижения самому и допускать, чтобы унижали близких, низко."}
{"text":"Избыток может быть во всем ведь гнев бывает и против тех, против кого не следует, и против того, против чего не следует, и больше, чем следует, и поспешней и дольше, чем следует, но все-таки все эти отклонения не даны одному и тому же человеку."}
{"text":"Да этого и не могло бы быть, ведь порок уничтожает сам себя, и если он достигает полноты, то становится невыносимым лучше всего."}
{"text":"Это происходит с ними потому, что они не сдерживают гнева, а благодаря своей резкости открыто платят и затем успокаиваются."}
{"text":"Горячие излишне резки и вспыхивают гневом из-за всего, , и по всякому поводу отсюда их название."}
{"text":"Желчные непримиримы, и гнев у них долго , ведь они сдерживают ярость."}
{"text":"Успокоение наступает, когда они отплатят, ибо месть прекращает гнев, заменяя страдание удовольствием однако если этого не происходит, им тяжко, и это оттого, что они скрытны и никто их не утешает, а между тем, чтобы самому переварить гнев, нужно время."}
{"text":"Такие люди очень докучают и себе, и самым своим близким."}
{"text":"Злобными мы называем тех, кто злится и на то, на что не следует, и сильней, чем следует, и дольше, а кроме того, они не идут на примирение, покуда не отметят или не накажут."}
{"text":"Ровности мы противопоставляем, скорее, избыток гнева, ведь он чаще встречается, так как людям более свойственно мстить, да и для совместной жизни злобные хуже, чем безгневные."}
{"text":"Сказанное нами ранее ясно также из того, что мы говорим теперь."}
{"text":"А именно, не просто определить, как, против кого, по какому поводу и какой срок следует испыты-вать гнев, а также до какого предела поступают правильно и погрешают."}
{"text":"Ведь кто немного переходит - или в сторону большего, или в сторону меньшего, не заслуживает осуждения действительно, иногда мы хвалим и признаем ровными тех, кому недостает гнева, а злобных признаем воистину мужами за способность начальствовать."}
{"text":"Не просто поэтому определить в понятиях, насколько и как переходит тот, кто заслуживает осуждения, ибо судят об этом по обстоятельствам и руководствуясь чувством."}
{"text":"Ясно по крайней мере то, что похвалы заслуживает срединный склад, при котором мы испытываем гнев против того, против кого следует, по должному поводу, должным образом и так далее, а избыток и недостаток заслуживают осуждения, причем если незначительны - мягкого и если они достаточно велики - сурового."}
{"text":"Ясно, разумеется, что следует держаться срединного склада."}
{"text":"Итак, о складах, связанных с гневом, сказано."}
{"text":"."}
{"text":"С точки зрения общения как при совместной жизни , тк и при взаимоотношениях посредством речей и предметов одни считаются угодниками, а именно те, кто все хвалят, чтобы доставить удовольствие, и ничему не противоречат, полагая, что не следует кому бы то ни было причинять страдания другие, кто, наоборот, всему противоречат и ничуть не заботятся о том, чтобы не заставить страдать, зовутся вредными и вздорными."}
{"text":"Вполне понятно, конечно, что названные склады заслуживают осуждения и что похвалы заслуживает , который находится посредине между ними при нем человек примет и что следует, и как следует и соответственно отвергнет."}
{"text":"Этому не дано никакого имени, но больше всего он походит на дружелюбие , ибо если добавить привязанность , то обладатель срединного склада в общении именно таков, каким мы склонны считать доброго друга."}
{"text":"Но в отличие от дружбы здесь нет страсти и привязанности к тем, с кем общаются, ведь то или иное принимается как должно, не из дружбы или вражды, но потому, что таков ."}
{"text":"А это значит, что он будет одинаково вести себя с незнакомыми и знакомыми, близкими и посторонними, хотя, конечно, так, как подобает в каждом отдельном случае, ибо ни одинаково заботиться о близких и о чужих, ни причинять им страдания не прилично."}
{"text":"Сказано, стало быть, что такой человек будет общаться со всеми как должно, а соотнося с нравственной красотой и пользой, он будет стараться не доставлять страданий или доставить удовольствие."}
{"text":"Похоже, что этот связан с удовольствиями и страданиями, какие бывают при общении."}
{"text":"Но если доставлять другим какие-то из этих удовольствий для него не нравственно оу или вредно, он это отвергнет и намеренно заставит страдать и если какое-то дело выставит другого человека в неприглядном виде, причем весьма , или причинит ему вред, а противодействие этому делу причинит некоторое страдание, то такое дело не примет, но отвергнет."}
{"text":"Он будет по-разному общаться с людьми высокопоставленными и обычными, с более и с менее знакомыми, равным образом учитывая и другие различия, воздавая каждому, что подобает, предпочитая как таковое доставление удовольствия и остерегаясь доставления страдания, но принимая во внимание когда это важнее, что из этого выходит, т."}
{"text":"е."}
{"text":"нравственную красоту и пользу."}
{"text":"И вот ради большего удовольствия впоследствии он заставит немного пострадать."}
{"text":"Таков, стало быть, человек, держащийся середины, но имени ему не дано."}
{"text":"А из доставляющих удовольствие, кто старается доставить его и только, - угодник, а кто делает это ради какой-нибудь выгоды в деньгах или в том, что к деньгам ведет, - подхалим."}
{"text":"О том же, кто все отвергает, сказано, что он вздорный и вредный."}
{"text":"И из-за того, что середина безымянна, кажется, будто крайности противопоставлены друг другу."}
{"text":"."}
{"text":"Обладание серединой в хвастовстве связано почти с тем же самым, но и оно безымянно."}
{"text":"Не худо, однако, разобрать и такие , ибо мы, пожалуй, больше узнаем, что относится к нраву, разобрав каждый нрав по отдельности, и мы скорее уверимся, что добродетели состоят в обладания серединой, поняв, что во всех случаях это так."}
{"text":"Уже были названы те, кто в общении при совместной жизни доставляют удовольствие или причиняют страдания, а теперь поговорим о правдивых и обманщиках как в речах, так и в поступках и в приписывании себе ."}
{"text":"Принято считать, что хвастун склонен приписывать себе славное - то, чего у него нет, или большее, чем у него есть а притвора, наоборот, отрицает, , что у него есть, или преуменьшает тот же, кто держится середины, как , таковы его слова и поступки, так он и живет."}
{"text":"Обман сам по себе дурен и заслуживает осуждения, а правда прекрасна и заслуживает похвалы."}
{"text":"Так и правдивый человек как держащийся середины, заслуживает похвалы, а обманывающий - безразлично в какую сторону - заслуживает осуждения, но в большей степени - хвастун."}
{"text":"Мы скажем о каждом из них, но сперва о правдивом."}
{"text":"Речь идет, конечно, о правдивом не в договорах и не в том, что касается неправосудности или правосудности это ведь будет относиться к другой добродетели, а о правдивом в том, для чего ничто в этом роде не имеет важности, о правдивом в речи и в поведении, потому что он таков по складу."}
{"text":"Такого, вероятно, будут считать добрым человеком."}
{"text":"Действительно, кто правдолюб и правдив, даже когда это не важно, будет тем более правдив, когда это важно, ведь обмана он будет остерегаться как позора, если уж он остерегается его как такового а такой человек заслуживает похвалы."}
{"text":"Он отклоняется от правды, скорее, в сторону преуменьшения, потому что из-за отвратительности преувеличения кажется более пристойным."}
{"text":"Кто приписывает себе больше, чем у него есть, безо всякой цели, похож на дурного человека иначе он не радовался бы обману, но он кажется более пустым, нежели порочным."}
{"text":"Если же это делают ради какой-то цели, то, чья цель - честь или слава, тот как хвастун заслуживает осуждения, но не слишком , а чья цель - деньги или что ведет к деньгам, тот довольно-таки непригляден."}
{"text":"Хвастуном человека делает не возможность , а сознательный выбор, ибо хвастуном он является по складу и потому, что он таков."}
{"text":"Соответственно и среди обманщиков один рад самому обману, а другой стремится к славе или наживе."}
{"text":"Стало быть, те, кто хвастают ради славы, приписывают себе такое, за что их восхваляют и почитают счастливцами а кто делает это ради наживы, приписывает себе то, чем можно угодить окружающим и отсутствие чего можно скрыть, - скажем, прорицателя, мудреца, врача."}
{"text":"Поэтому в большинстве случаев себе приписывают такого рода вещи и хвастают они ведь имеют названные ."}
{"text":"Притворы, которые говорят о себе приниженно и на словах отклоняются в сторону преуменьшения, представляются людьми, скорее, обходительного нрава кажется, что они говорят так не ради наживы, но избегая важничанья, и прежде всего они отказывают себе в славном, как делал, например, Сократ."}
{"text":"Те, кто по ничтожным поводам, когда очевидно , называются лицемерами и вполне заслуживают презрения, а иногда это оказывается хвастовством, например одежда лаконян, ибо и излишек, и нарочитый недостаток хвастливыми."}
{"text":"А кто умеренно прибегают к притворству и притворяются не в том, что слишком бросается в глаза, - те кажутся обходительными."}
{"text":"Правдивому, по-видимому, противоположен хвастун, ибо он хуже притворы."}
{"text":"."}
{"text":"Поскольку в жизни бывает отдых и тогда время проводят в развлечениях, то и тут, видимо, существует известная пристойность в общении что и как следует говорить и соответственно выслушивать."}
{"text":"При этом будет важно различие говорит ли человек в таких случаях или слушает."}
{"text":"Ясно между тем, что и в этом бывает излишек и недостаток по сравнению с серединой."}
{"text":"А значит, те, кто в смешном преступают меру, считаются шутами и грубыми людьми, ибо они добиваются смешного любой ценой и, скорее, стараются вызвать смех, чем сказать изящное, не заставив страдать того, над кем насмехаются."}
{"text":"А кто, не сказавши сам ничего смешного, отвергает тех, кто такое говорит, считается неотесанным и скучным ."}
{"text":"Те же, кто развлекаются пристойно, прозываются остроумными , т."}
{"text":"е."}
{"text":"людьми как бы проворными , потому что такая подвижность, кажется, принадлежит нраву, и, как о телах судят по движению, так и о нравах."}
{"text":"Но поскольку смешное встречается повсюду и большинство людей рады развлечениям и насмешкам больше, чем следует, то и прозывают шутов остроумными, как будто они обходительны однако из сказанного выше ясно, что они отличаются от остроумных, и притом значительно."}
{"text":"Срединному душевному складу свойственна любезность , а кто умеет быть любезным , тому свойственно высказывать и выслушивать то, что подобает доброму и свободнорожденному человеку."}
{"text":"Действительно, есть нечто такое, что подобному человеку в качестве развлечения прилично и говорить, и выслушивать, а развлечения свободнорожденного отличаются от развлечении скота так же, как развлечения воспитанного и невежи."}
{"text":"можно увидеть старых и новых комедий в первых смешным было срамословие, а в последних - скорее намеки."}
{"text":"С точки зрения изящества это различие существенно."}
{"text":"По чему же тогда надо определять умелого насмешника?"}
{"text":"по речам ли не неприличным для свободнорожденного?"}
{"text":"или по тому, что он не заставляет страдать слушающего ?"}
{"text":"или по тому, что даже веселит его?"}
{"text":"или это все-таки неопределенно?"}
{"text":"Ведь как ненависть, так и удовольствие у одного вызываются одним, у другого - другим."}
{"text":"Соответственно будут и слушать, ведь считается, что, какие насмешки не стесняются выслушивать, такие и сами говорят."}
{"text":"Но не всякие насмешки, ибо насмешка - это своего рода поношение, а иные поношения запрещаются законодателями, то следовало бы, вероятно, запретить также насмешки."}
{"text":"Человек же обходительный и свободнорожденный будет вести себя так, словно он сам себе закон."}
{"text":"Таков, стало быть, кто держится середины, любезным ли его называть или остроумным."}
{"text":"А шут подчинен смешному, и, если выйдет потеха, он не пощадит ни себя, ни других, говоря такое, из чего обходительный человек ни одного слова не скажет, а иного не сможет и выслушать."}
{"text":"Что до неотесанного, то для такого общения он непригоден, ибо, ни в чем ему не способствуя, он всем недоволен."}
{"text":"Принято считать, что отдых и развлечение необходимы в жизни."}
{"text":"А значит, в жизни возможны три названных обладания серединой, и все они связаны с взаимоотношениями посредством речей и поступков."}
{"text":"Отличие же в том, что один связан с правдой, а других - с удовольствием."}
{"text":"Что же до связанных с удовольствием, то один соотносится с развлечениями, другой - с общением во остальной жизни."}
{"text":"."}
{"text":"О стыде не приличествует говорить как о некоей добродетели, потому что он больше напоминает страсть, нежели склад ."}
{"text":"Во всяком случае, его определяют как своего рода страх дурной славы, и он доходит почти до такой силы, как страх перед ужасным от стыда краснеют, а от страха смерти бледнеют."}
{"text":"Значит, и то и другое в каком-то смысле явления телесные, а это считается свойственным, скорее, страсти, нежели складу."}
{"text":"Эта страсть, , подобает не всякому возрасту, но молодому."}
{"text":"Мы полагаем, что в определенном возрасте следует быть стыдливыми, потому что, живя по страсти, молодые совершают много проступков, а стыдливость препятствует им."}
{"text":"И мы хвалим стыдливых среди молодежи, но человека более взрослого никто, пожалуй, не похвалит за стеснительность ."}
{"text":"Мы ведь уверены, что он не должен совершать поступки, которых стесняются ."}
{"text":"Стыдливость, коль скоро она возникла в связи с дурными поступками, чужда порядочному человеку ведь не следует их совершать, причем безразлично, воистину постыдны эти деяния или слывут таковыми, потому что ни тех, ни других совершать не следует, чтобы не пришлось стесняться."}
{"text":"Свойство же дурного человека - это как раз быть способным совершить нечто постыдное."}
{"text":"Нелепо ведет себя тот, кто, совершив один из постыдных поступков, стесняется и думает, что тем самым он порядочный человек."}
{"text":"Стыд ведь бывает за произвольные поступки, а порядочный человек по своей воле никогда не сделает дурного."}
{"text":"Стыд мог бы быть чем-то порядочным условно ведь если человек совершил поступок, он будет этого стесняться, но к добродетелям это не имеет отношения."}
{"text":"И хотя беззастенчивость , т."}
{"text":"е."}
{"text":"отсутствие стыда за постыдные поступки, - это нечто дурное, тем не менее стесняться, совершая такие поступки, вовсе не есть нечто порядочное."}
{"text":"Ведь и воздержанность тоже не добродетель, а нечто смешанной природы на нее в этой связи мы укажем позднее."}
{"text":"КНИГА ПЯТАЯ Е ."}
{"text":"В связи с правосудностью и неправосудностью нужно рассмотреть к каким поступкам то и другое может иметь отношение, обладание какого рода серединой есть правосудность и в чем серединой является правосудное ?"}
{"text":"Пусть наше рассмотрение идет тем же путем -, что и в предыдущем изложении."}
{"text":"Мы видим, конечно, что все склонны называть правосудностью такой склад , при котором люди склонны к правосудным поступкам , совершают правосудные дела и желают правосудного ."}
{"text":"Подобным образом и о неправо-судности , при котором поступают неправосудно и желают неправосудного ."}
{"text":"Поэтому сперва пусть это и будет у нас как бы в общих чертах принято за основу."}
{"text":"Между тем с науками и умениями дело обстоит иначе, нежели со складами ."}
{"text":"А именно для противоположностей признается существование одного и того же умения, или одной и той же науки, но склад как один из противоположных складов не может быть тождественным для противоположностей скажем, от здоровья не бывает ничего ему противоположного, только здоровье ведь походку мы определяем как здоровую, когда ходят так, как в здоровом состоянии."}
{"text":"Часто поэтому душевный склад узнается с противоположным и часто по тому, с чем он имеет дело например, когда очевидно, закалка, становится очевидным и то, в чем плохая закалка и как по тому, что закаливает, она сама, так по ней - что закаливает, потому что если закалка - это крепость мышц, то отсутствие ее - их вялость, а что закаливает, то делает мышцы крепкими."}
{"text":"Отсюда, как правило, следует, что если одно из двух многозначно, то многозначно и другое, т е."}
{"text":"если многозначно правосудное, ."}
{"text":"."}
{"text":"По всей видимости, у правосудности и неправо-судности много значений, но из-за их близости, что это соименность, скрыто и не так заметно, как при далеких в последнем случае велико различие по внешнему виду ясна, например, соименность, когда называют ключом, , кость пониже шеи у животных и то, чем запирают двери."}
{"text":"Посмотрим теперь, в скольких значениях говорят не правосудный ."}
{"text":"Итак, неправосудным считается тот, кто преступает закон , кто своекорыстен рео и несправедлив , а отсюда ясно, что правосудный - это законопослушный и справедливый ."}
{"text":"Стало быть, правосудие, , - это законное и справедливое, а неправосудие, , - это противозаконное и несправедливое."}
{"text":"Коль скоро неправосудный своекорыстен, корысть его будет в благах вообще, но не во всех, а в тех, с которыми связана удача или неудача и которые, если взять их безотносительно, всегда являются благами, но применительно к тому или иному человеку не всегда."}
{"text":"люди молят о таких благах и ищут их, не должно, но надо, с одной стороны, молить, чтобы блага безотносительные были бы и для них самих, а с другой - выбирать то, что для них блага."}
{"text":"Неправосудный не всегда избирает большее, но и меньшее, если речь идет о безусловном зло."}
{"text":"А поскольку меньшее зло считается в известном смысле благом, своекорыстие же обращено на блага, то тем самым и здесь надо считать своекорыстным."}
{"text":"Он и несправедлив ведь это включает и общим ."}
{"text":"."}
{"text":"Коль скоро, как мы видели, преступающий законы неправосуден, а законопослушный правосуден , ясно, что все законное в известном смысле правосудно."}
{"text":"В самом деле, что определено законодательным , законно, а каждое из этих мы признаем правосудным, ."}
{"text":"Законы говорят обо всем вместе, причем имеют в виду либо пользу всех, либо лучших, либо имеющих власть или как-то еще иначе, так что в одном из значений, , мы называем правосудным то, что для взаимоотношений в государстве создает и сохраняет счастье, и все, что его составляет."}
{"text":"Закон, стало быть, предписывает как дела мужественного например, не оставлять строя, не обращаться в бегство и не бросать оружия, так и благоразумного например, не блудить, не насильничать, а также ровного например, не бить и не бранить соответственно и с другими добродетелями и пороками в одном он наставляет, а другое воспрещает, причем если правильно составлен, то правильно, и хуже, если составлен небрежно."}
{"text":"Итак, правосудность сия есть полная добродетель, , однако, не безотносительно, но в отношении к другому ."}
{"text":"Поэтому правосудность часто кажется величайшей из добродетелей, и ей дивятся больше, чем свету вечерней и утренней звезды."}
{"text":"И даже пословица говорит Всю добродетель в себе правосудность соединяет!"}
{"text":"И эта добродетель есть в первую очередь полная добродетель, так как обращение с нею - полной добродетели, а полнота здесь от того, что, обладая этой добродетелью, можно обращать ее на другого, а не только на себя самого."}
{"text":"А ведь многие способны обращать добродетель на свои собственные , но на отношения с другим не способны."}
{"text":"Потому-то метким слывет изречение Бианта Мужчину чин покажет, ибо как начальник в отношении к другому и во взаимоотношениях в государстве."}
{"text":"На том же правосудность единственную из добродетелей почитают чужим благом затем, что она существует в отношении к другому."}
{"text":"Действительно, приносит пользу другому, будь то начальник или из сограждан ."}
{"text":"Самый порочный человек, конечно, тот, чей порок обращается на него самого и близких, однако самый добродетельный не тот, чья добродетель обращается на него самого, а тот, чья - на другого, ибо это трудное дело."}
{"text":"Потому данная правосудность не часть добродетели, а добродетель в целом, а противоположное не часть порочности, но порочность в целом."}
{"text":"В чем же разница между добродетелью и данной правосудностью, ясно из сказанного выше, ибо, с одной стороны, они тождественны, а с другой - это разные понятия, а именно поскольку речь идет об отношении к другому, постольку правосудность, а поскольку о соответствующем складе, взятом безусловно, постольку о добродетели."}
{"text":"."}
{"text":"Но мы все-таки исследуем правосудность как часть добродетели, ибо есть и такая, как мы утверждаем."}
{"text":"То же самое справедливо и для неправосудности как части ."}
{"text":"Что такая существует, доказывает тот, чьи действия соответствуют иным порокам, конечно, поступает неправосудно, однако он ни в чем не своекорыстен скажем, бросив по трусости щит, или обругав по злобе, или не пособив по скупости деньгами."}
{"text":"Когда же человек ведет себя своекорыстно, часто ни одному из не соответствуют, ни тем более всем , и все же их отличает какая-то подлость ведь этого человека мы осуждаем!"}
{"text":"и неправосудность."}
{"text":"А значит, существует особая неправосудность, как бы часть от неправосудности в целом, и существует нечто неправосудное как часть от неправосудного противозаконного в целом."}
{"text":"Далее, если один блудит ради наживы и за плату, а другой - по влечению, платя и платясь за это, то последнего скорее, пожалуй, сочтут распущенным, нежели своекорыстным, а первого - неправосудным, но не распущенным."}
{"text":"Ясно, что это из-за наживы."}
{"text":"Далее, все прочие неправосудные дела всегда можно возвести к какому-нибудь пороку, например если совершил блуд - к распущенности, если оставил соратника - к трусости, если ударил - к гневу, но если нажился, то ни к чему, кроме неправосудности."}
{"text":"Таким образом, очевидно, что наряду с неправосуд-ностью в целом существует и некая другая, частная, именуемая так же, потому что по определению они относятся к одному и тому же роду, ведь и то и другое имеет смысл в отношении к другому , только неправосудность обращена на почесть, имущество, безопасность или на то, что будь у нас одно слово охватывает это все и что при удовольствии от наживы а другая обращена на все, с чем имеет дело добропорядочный."}
{"text":"."}
{"text":"Ясно, таким образом, что существует несколько правосудности и что наряду с добродетелью в целом, существует некая другая осталось выяснить, что это и каково оно."}
{"text":"Итак, неправосудное определено и как противозаконное, и как несправедливое, а правосудное - как законное и справедливое."}
{"text":"Неправосудность, о которой было сказано ранее, соответствует противозаконности."}
{"text":"Поскольку же несправедливость и противозаконность не тождественны, но различаются как часть по отношению к целому ведь все несправедливое противозаконно, но не все противозаконное несправедливо , то неправосудное и неправосудность тоже не одни и те же, но отличаться от , т."}
{"text":"е."}
{"text":"одно как часть, другое - как целое действительно, неправосудность в смысле несправедливости - часть неправосудности в целом, точно так же как правосудность правосудности в целом."}
{"text":"Следовательно, нам нужно сказать о частной правосудности и частной неправосудности и о таком же правосудном и неправосудном."}
{"text":"Поэтому оставим в стороне правосудность, подчиненную добродетели в целом и представляющую собою обращение добродетели в целом на другое , и соответствующую неправосудность, с порочностью ."}
{"text":"Ясно также, как в соответствии с этим следует определить правосудное и неправосудное."}
{"text":"Дело в том, что, может быть, большинство законных совершается от добродетели в целом, так как закон предписывает жить по всей добродетели и запрещает - по любой порочности а добродетель в целом создается поступками, которые представляют собою узаконенные , установленные законодателем для воспитания на общее ."}
{"text":"По поводу воспитания каждого в отдельности, благодаря которому муж добродетелен в безусловном смысле слова, впоследствии надо определить, к государственной или другой науке это относится, ибо, во-видимому, быть добродетельным мужем и гражданином не во всех отношениях одно и то же."}
{"text":"Один вид частной правосудности и соответствующего права связан с распределением почестей, имущества и всего прочего, что может быть поделено между согражданами определенного государственного устройства именно среди них одному возможно иметь в сравнении с другим несправедливую или справедливую ."}
{"text":"Другой - направительное право при взаимном обмене ."}
{"text":"Оно состоит из двух частей дело в том, что обмен бывает произвольный и непроизвольный , а именно произволен такой, как купля, продажа, ссуда, залог, заем, задаток, платеж произвольными они называются потому, что начало этих обменов зависит от нашей , а непроизвольный обмен осуществляется тайком - скажем, кража, блуд, спаивание приворотным зельем, сводничество, переманивание рабов, убийство исподтишка, лжесвидетельство - или подневольно - скажем, посрамление, пленение, умерщвление, ограбление, увечение, брань, унижение."}
{"text":"."}
{"text":"Поскольку неправосудный несправедлив и неправосудное несправедливо, ясно, что между несправедливого существует некая середина."}
{"text":"Это и есть справедливое равенство , ибо, в каком действии возможно больше и меньше, в том возможно и справедливое равенство."}
{"text":"Следовательно, если неправосудное несправедливо, то правосудное-справедливо именно так все и думают даже без рассуждения."}
{"text":"Поскольку же справедливое равенство - это середина, то правосудное - это , видимо, какая-то середина, а справедливое равенство предполагает не менее двух ."}
{"text":"Соответственно и правосудие необходимо является серединой и справедливым равенством по отношению к чему-то и для кого-то, притом как середина между какими-то а именно между больше и меньше, а как справедливое равенство - это двух , наконец, как право - это для известных ."}
{"text":"Право, таким образом, с необходимостью предполагает не менее четырех , потому что и тех, для кого двух, и то, к чему , - две вещи."}
{"text":"При этом для лиц и для вещей будет иметь место одно и то же уравнивание , ибо одинаково отношение одной пары, , и другой, , а именно если люди не равны, они не будут обладать равными , вот почему борьба и жалобы бывают всякий раз, когда не равные имеют и получают равные или, , не равные - равные ."}
{"text":"Это дополнительно проясняется по достоинству."}
{"text":"Дело в том, что распределительное право, с чем все согласны, должно учитывать известное достоинство, правда, не все называют одно и то же, но сторонники демократии - свободу, сторонники олигархии - богатство, иные - благородное происхождение, а сторонники аристократии - добродетель."}
{"text":"Следовательно, право есть нечто соотносительное ."}
{"text":"А входить в пропорцию - это свойство не только числа самого по себе, но вообще счисляемого."}
{"text":"Пропорция есть приравнивание отношений и состоит не менее чем из четырех членов."}
{"text":"Ясно, таким образом, что из четырех членов состоит прерывная пропорция."}
{"text":"Но и непрерывная тоже."}
{"text":"Ведь в ней одним членом пользуются как двумя и повторяют его дважды, например относится к , как относится к ."}
{"text":"Значит, повторено дважды, а следовательно, если дважды и поставить, членов пропорции будет четыре."}
{"text":"Так и право предполагает не менее четырех и отношение здесь то же самое, ведь они разделены соответственно на лица и вещи."}
{"text":"А значит, как член будет относиться к , так - к , и соответственно как к , так к , следовательно, и целое к целому, и распределение объединяет в пары именно эти а если именно так составили , и то, что ."}
{"text":"Итак, правосудие это - пропорциональность, а неправосудие - непропорциональность."}
{"text":"Значит, одно отношение больше, а другое меньше именно так и происходит на деле."}
{"text":"Действительно, поступая неправосудно, имеют блага больше, , а терпя неправосудие - меньше."}
{"text":"А со злом наоборот при сравнении с большим меньшее зло подпадает определению блага, ибо меньшее зло предпочтительнее большего, а что предпочтительно, то и благо, и, чем больше , тем большее ."}
{"text":"Таков, следовательно, один вид правосудия."}
{"text":"."}
{"text":"Осталось рассмотреть еще одно право - направительное, которое имеет место при произвольном и непроизвольном обмене."}
{"text":"Этот вид права иной в сравнении с предыдущим."}
{"text":"Дело в том, что правосудие в распределении общественного всегда согласуется с названной, , пропорцией ибо и тогда, когда распределяют общее имущество, распределение будет соответствовать тому же самому отношению, в каком находятся друг к другу взносы , а неправосудие, противоположное этому правосудию, состоит в непропорциональности."}
{"text":"Что же касается правосудия при обмене, то оно хотя известное справедливое равенство а неправосудие - несправедливое неравенство, но соответствует не этой пропорции, а арифметической."}
{"text":"Ведь безразлично, кто у кого украл - добрый у дурного или дурной у доброго - и кто сотворил блуд - добрый или дурной но если один поступает неправосудно, а другой терпит неправосу-дие и один причинил вред, а другому он причинен, то закон учитывает разницу только с точки зрения вреда, с людьми же он обращается как с равными."}
{"text":"Так что если данное нарушение права представляет собою нарушение равенства, то судья старается восстановить его ведь и тогда, когда один получил увечье, а другой его нанес или убил, а другой умер, страдание и деяние различают как несправедливо неравные , отнимая наживу, восстанавливает равенство с помощью убытка, ."}
{"text":"В подобных случаях, конечно, выражаются обобщенно , даже если название иногда не подходит, скажем нажива для побившего и убыток для пострадавшего, и тем не менее, когда страдание измерено, одно зовется убытком , а другое - наживой ."}
{"text":"Таким образом, справедливое равенство - это середина между больше и меньше, а нажива и убыток - это больше и меньше в противоположных смыслах, т."}
{"text":"е."}
{"text":"больше блага и меньше зла - нажива, а наоборот - убыток."}
{"text":"Серединой между тем и другим оказывается справедливое равенство, которое мы определяем как правосудное, следовательно, исправительное право подразумевает середину между убытком и наживой."}
{"text":"Вот почему при тяжбах прибегают к посредничеству судьи , ведь идти к судье - значит идти к правосудию, так как судья хочет быть как бы одушевленным правосудием."}
{"text":"И ищут судью, который стоит посредине некоторые даже называют судей посредниками, полагая, что, найдя посредника, найдут и правосудие."}
{"text":"Выходит, правосудие - это какая-то середина, раз судья - ."}
{"text":"Судья уравнивает по справедливости, причем так, как неравно поделенной линии насколько больший отрезок выходит за половину, столько он отнял и прибавил к меньшему отрезку."}
{"text":"Когда целое разделено надвое, признают, что имеют свою , когда получили равные ."}
{"text":"А равное - это среднее между большим и меньшим по арифметической пропорции Потому и называют правосудие дикайон, что это пополам - диха, как бы говоря дихайон, и вместо дикастес - дихастес."}
{"text":"Действительно, если отнять часть от одной из двух равных и прибавить к другой, последняя на две эти части больше первой, если же отнять, но не прибавить, , то вторая величина больше первой только на одну часть."}
{"text":"Следовательно, , на одну часть больше средней , а средняя на одну часть больше того, от чего отняли."}
{"text":"По этой части, таким образом, мы узнаем и что нужно отнять у владеющего слишком многим, и что добавить владеющему слишком малым, ибо, насколько средняя превосходит равных между собой , и отнимем от и прибавим его к , обозначив через , так что весь больше на , а следовательно, больше на ."}
{"text":"."}
{"text":"Названия эти, и убыток и нажива, пришли из произвольного обмена."}
{"text":"Ведь иметь больше своей - значит наживаться, а иметь меньше, чем было первоначально,- значит терпеть убытки, как бывает при купле, продаже и всех других , дозволенных законом."}
{"text":"А когда нет ни больше, ни меньше, но как раз все то же самое, говорят, что у каждого его и никто не терпит убытка и не наживается."}
{"text":"Итак, правосудие при обмене, противном воле, - это, во-первых, середина между своего рода наживой и убытком и, во-вторых, обладание справедливо равной до и после ."}
{"text":"."}
{"text":"Некоторые считают между тем, что расплата и есть вообще правосудие, как то и утверждали пифагорейцы, ибо вообще они определяли правосудие, ."}
{"text":"Однако расплаты не подходит ни для распределительного права, ни для направительного впрочем, в Радамантово право вкладывают все-таки тот смысл Терпишь когда что содеял, то правда прямая родится, - ибо многому противоречит."}
{"text":"Так, например, если исполняющий должность начальника нанес удар, то ответный удар наносить не следует, а если удар нанесен начальнику, то следует не только ударить, но и подвергнуть каре."}
{"text":"И кроме того, весьма важно, произвольно ли или непроизвольно."}
{"text":"Между тем во взаимоотношениях обмена связующим является именно такое право - раплата, основанная, однако, не на уравнивании, а на установлении пропорции."}
{"text":"Дело ведь в том, что и государство держится на пропорциональном ответном даянии."}
{"text":"В самом деле, либо стремятся зло в ответ на зло, а иначе кажется рабством, либо - добро , а иначе не бывает передачи , между тем как вместе держатся благодаря передаче, недаром храмы богинь Благодарения ставят на видном месте чтобы воздаяние осуществлялось это ведь и присуще благодарности - ответить угодившему услугой за услугу и в свой черед начать угождать ему."}
{"text":"Пропорциональное воздаяние получается при перекрестном попарном объединении."}
{"text":"Так, например, строитель дома будет , башмачник - , дом - , башмаки - ."}
{"text":"В этом случае строителю нужно приобретать работы этого башмачника, а свою собственную передавать ему."}
{"text":"Если сначала имеется пропорциональное равенство , а затем произошла расплата, получится то, что называется ."}
{"text":"А если нет, то имеет место неравенство, и не поддерживаются ничто ведь не мешает работе одного из двух быть лучше, чем работа другого, а между тем эти должны быть уравнены."}
{"text":"Так обстоит дело и с другими искусствами они были бы уничтожены, если бы, производя, не производили определенного количества и качества, а получая это, не получали бы такое количество и качество."}
{"text":"Ведь взаимоотношения возникают не тогда, когда есть два врача, а когда есть , врач и земледелец и вообще разные и неравные , а их-то и нужно приравнять."}
{"text":"Поэтому все, что участвует в обмене, должно быть каким-то образом сопоставимо."}
{"text":"Для этого появилась монета и служит в известном смысле посредницей, ибо ею все измеряется, а значит, как преизбыток, так и недостаток, и тем самым сколько башмаков равно дому или еде."}
{"text":"Соответственно отношения строителя дома к башмачнику должны отвечать отношению определенного количества башмаков к дому или к еде."}
{"text":"А если этого нет, не будет ни обмена, ни взаимоотношений."}
{"text":"Не будет же этого, если не будут в каком-то смысле равны."}
{"text":"Поэтому, как и было сказано выше, все должно измеряться чем-то одним."}
{"text":"Поистине такой мерой является потребность, которая все связывает вместе, ибо, не будь у людей ни в чем нужды или нуждайся они по-разному, тогда либо не будет обмена, либо он будет не таким, и, словно замена потребности, по общему уговору появилась монета оттого и имя ей номисма, что она существует не по природе, а по установлению и в нашей власти изменить ее или вывести из употребления."}
{"text":"Итак, расплата будет иметь место, когда справедливое равенство установлено так, чтобы земледелец относился к башмачнику, как работа башмачника к работе земледельца."}
{"text":"Но этого в виде пропорции не следует представлять, когда обмен уже совершен иначе оба преимущества будут находиться у одного из крайних , а лишь когда обладают своим собственным."}
{"text":"Тогда они равны и участвовать , так как это приравнивание может осуществиться."}
{"text":"земледелец - , еда - , башмачник - и его работа, приравненная , - ."}
{"text":"Будь невозможной подобная расплата, не было бы и взаимоотношений."}
{"text":"Что потребность связывает так, как будто существует известное единство, станет, должно быть, ясно, потому что если нет потребности друг в друге у обеих ли сторон или у одной из двух в другой, то обмен и не происходит, например, когда у одного есть то, в чем другой, нуждаясь скажем, в вине, позволяет вывоз хлеба."}
{"text":"А значит, это, , должно быть приравнено."}
{"text":"И если сегодня нет ни в чем нужды, то монета служит нам как бы залогом возможности обмена в будущем, если возникнет нужда, ибо нужно, чтобы у того, кто приносит , была возможность приобрести ."}
{"text":"Но и монета претерпевает то же, , ведь не всегда она имеет равную силу."}
{"text":"И все же монета более тяготеет к постоянству."}
{"text":"Потому и нужно, чтобы всему была назначена цена, ибо в таком случае всегда будет возможен обмен, а если будет обмен, будут и взаимоотношения."}
{"text":"Итак, монета, словно мера, делая вещи соизмеримыми, приравнивает и как без обмена не было бы взаимоотношений, так без приравнивания - обмена, а без соизмеримости - приравнивания."}
{"text":"Конечно, в действительности вещи столь различные не могут стать соизмеримы, но, если иметь в виду потребность, основания достаточны."}
{"text":"Итак, должна существовать какая-то единица , причем на условленности, и потому она зовется номисма, в самом деле, она делает все соизмеримым, ибо все измеряют монетами."}
{"text":"дом - , десять мин - , ложе - - это половина , если дом стоит пять мин или равен пяти минам."}
{"text":"Ложе есть десятая часть ясно тогда, сколько лож равно дому, а именно пять."}
{"text":"Ясно также, что до монеты обмен происходил как раз таким образом, потому что безразлично, дать ли за дом пять лож или цену пяти лож."}
{"text":"."}
{"text":"Итак, что есть неправосудие и что есть правосудие - сказано."}
{"text":"Коль скоро эти определены, ясно, что пра-восудность в действии означает середину между тем, чтобы поступать неправосудно , и тем, чтобы терпеть неправосудие в одном случае имеют больше , в другом - меньше."}
{"text":"А правосудность состоит в обладании некоей серединой, однако не в том же смысле, что прочие добродетели, но потому, что она принадлежит середине, а неправосуд-ность - крайностям."}
{"text":"Правосудность, стало быть, есть то, в силу чего правосудный считается способным поступать правосудно по сознательному выбору и распределять между собою и другими, а также между другими не так, чтобы больше от достойного избрания ему самому, а меньше - ближнему и наоборот - при вредного, но пропорционально равные доли так же он поступает, между другими лицами."}
{"text":"Напротив, неправосудность предполагает неправосудное, , а значит, в выгодном и вредном соответственно избыток и недостаток, которые нарушают пропорциональность."}
{"text":"Вот почему неправосудность - это избыток и недостаток, ведь она избытка и недостатка, и притом для самого избытка в безусловно выгодном и недостатка во вредном, а для других в целом так же, только пропорциональность может нарушаться в любую сторону."}
{"text":"Итак, неправосудное дело меньше означает терпеть неправосудие, больше - неправосудно поступать."}
{"text":"На этом сочтем завершенным разговор о правосудности и неправосудности, о том, какова их природа, а соответственно и об общих правосудного и неправосудного."}
{"text":"."}
{"text":"Поскольку можно, поступая неправосудно, не быть еще неправосудным в каком неправосудном деле, поступая неправосудно, человек тем самым является неправосудным с точки зрения частной неправосудности, скажем является вором, или блудником, или разбойником?"}
{"text":"Или же так различие обнаружено не будет?"}
{"text":"Пусть даже человек сошелся с женщиной, зная, кто она, однако источник - не сознательный выбор, а страсть."}
{"text":"И вот, поступая неправосудно, не является неправосудным , например не вор, хотя украл, и не блудник, хотя блудил соответственно и в других случаях."}
{"text":"Выше было сказано, как связаны расплата и право."}
{"text":"Нужно между тем помнить, что исследуется вообще право и государственное право."}
{"text":"Последнее имеет место для участвующих в общей жизни ради самодостаточного бытия , причем для свободнорожденных и равных пропорционально или арифметически."}
{"text":"А посему, у кого этого нет, у тех нет друг по отношению к другу государственного правосудия, а есть лишь схожая его разновидность."}
{"text":"Право существует для тех, у кого есть закон, относящийся к ним самим, а закон для того, в чем неправосудность, ибо правда, , представляет собою суд над правым и неправым ."}
{"text":"Итак, где неправосудность, там есть и возможность поступать неправосудно но там, где есть возможность поступать неправосудно, не всегда неправосудность, а это значит уделять себе большую безусловных благ и меньшую - безусловных зол."}
{"text":"Поэтому мы разрешаем начальствовать не человеку, а слову , так как человек себе и делается тираном."}
{"text":"Между тем начальник - страж правосудия, а раз правосудия, то и равенства по справедливости."}
{"text":"А поскольку считается, что у него, если только он в самом деле правосуден, больше не бывает он ведь не уделяет себе больше безусловного блага, за исключением того, что для него пропорционально потому его труд на другому, и недаром говорят, что правосудность - это чужое благо, как и было ранее сказано, постольку ему следует давать определенное вознаграждение, а именно уважение и почести те же, кому это недостаточно, становятся тиранами."}
{"text":"Право господ и отцов не то же, , хотя и подобно ему дело в том, что невозможна безусловная неправосудность по отношению к своему, а приобретение, , и ребенок покуда он не достиг определенного возраста и не отделился, - это как бы часть самого , себе же сознательно никто вредить не собирается."}
{"text":"Именно поэтому в отношении самого себя не бывает неправосудноти."}
{"text":"Следовательно, здесь, , нет ни нарушения, ни соблюдения государственного права, ибо мы видим, что основано на законе и бывает у тех, кому по природе присуще иметь закон, а это те, кто поровну участвуют и в начальстве и в подчинении."}
{"text":"Поэтому право существует, скорее, в отношении к жене, а не к детям и приобретениям, это и есть семейное право, но и оно разнится от государственного."}
{"text":"."}
{"text":"Государственное право частью естественно, частью - узаконено оно естественно, если повсюду имеет одинаковую силу и не зависит от признания и непризнания ."}
{"text":"Но если изначально не важно, так или иначе, а тогда важно, когда это установлено, - например, что выкупают за одну мину или что в жертву приносят одного козда, а не двух баранов, - то узаконенное ."}
{"text":"Сюда же относятся законы, установленные для отдельных случаев например, о жертве Брасиду, а также все , по которым, голосуя, принимают особые решения."}
{"text":"Иные считают узаконенными все , ибо природное неизменно и повсюду имеет ту же силу так, например, и здесь, и в Персии огонь жжется однако, как меняется то, что правосудным, видят ."}
{"text":"В таком виде это не, но в известном смысле может быть ."}
{"text":"Для богов, во всяком случае, , видимо, совершенно исключена, а для нас хотя и возможно нечто от природы, все это, однако, изменчиво, и вместе с тем одно существует от природы, другое - не от природы."}
{"text":"Какое от природы, а какое по закону и уговору, если речь идет о том, что может быть и так, и иначе, и при условии, что и то и другое подвержено изменениям, также ясно и для других вещей подходит такое же разграничение."}
{"text":"В самом деле, от природы сильней правая рука, но все-таки всем можно стать с двумя правыми руками."}
{"text":"Те из правовых , что основаны на уговоре и взаимной выгоде, можно уподобить мерам действительно, меры для вина и хлеба не везде равны у скупщиков они больше, у торговцев - меньше."}
{"text":"Подобным образом и правовые , не природные, а человеческие, не бывают повсюду тождественны, коль скоро и государственные устройства , между тем как лишь одно повсюду является лучшим по природе."}
{"text":"Каждое права или закона есть как бы общее по отношению к частному, ибо поступки многообразны, а - как общее - всякий раз одно."}
{"text":"Разнятся же неправосудное дело и неправосудное , правосудное дело и правосудное ."}
{"text":"Неправосудное может быть по природе или по установлению, и, когда это осуществилось в поступке, тогда неправосудное дело, но прежде чем осуществилось - это еще не , а неправосудного."}
{"text":"Соответственно и с правосудным делом."}
{"text":"Общее понятие скорее называется праводе-лание , а правосудное дело исправление неправосудного дела."}
{"text":"Впоследствии надо будет внимательно рассмотреть каждое в отдельности каковы виды , сколько таких и с чем они могут быть связаны."}
{"text":"."}
{"text":"Коль скоро правосудного и неправосудного таковы, как мы сказали, человек поступает неправосудно и правосудно тогда, когда совершает поступки по своей воле, а когда он совершает их невольно, то ни правосудное, ни неправосудное не имеет места, разве только привходящим образом, т."}
{"text":"е."}
{"text":"он совершает поступки, которые, смотря по обстоятельствам, являются правосудными или неправосудными."}
{"text":"Определение неправосудного и правосудного дела зависит от его произвольности и непроизвольности, ибо, когда произвольно, оно осуждается, и тогда имеет место неправосудное дело, а следовательно, нечто будет неправосудным, не будучи еще неправосудным делом, а именно если не добавляется произвольность."}
{"text":"Произвольным я называю, как было сказано и прежде, какой-либо из зависящих от самого человека поступков, который он совершает сознательно и не по неведению о том, против кого, посредством чего и чего он это делает, например кого он бьет, чем и зачем, причем все это независимо от случайных обстоятельств и не подневольно так, если кто-нибудь, взявши руку человека, ударит другого, то это будет не по воле , ибо от него не зависит."}
{"text":"Может быть и так, что удар наносят отцу, зная, что это человек или кто-то из присутствующих, но что отец - и не ведая."}
{"text":"Соответственно необходимо разграничение поступка и того, что относится в целом к его совершению."}
{"text":"Если поступок совершен в неведении или хотя и не в неведении, но независимо от самого человека или подневольно, это поступок непроизвольный."}
{"text":"Многое ведь из того, что существует от природы, мы совершаем и испытываем, зная это, ничто из этого не является ни произвольным, ни непроизвольным, как, например, старение или умирание."}
{"text":"И случайные обстоятельства также влияют на неправосудное и правосудное."}
{"text":"Если кто-нибудь отдает назад вверенное против своей воли и из страха, то не следует говорить, ни что он поступает правосудно, ни что он осуществляет правосудие иначе, нежели случайным образом."}
{"text":"Точно так же, если человек не возвращает вверенное вынужденно и против своей воли, следует говорить, что он нарушает правосудное и совершает неправосудное в силу случайных обстоятельств."}
{"text":"Одни произвольные поступки мы совершаем по сознательному выбору, а другие - не по выбору, ибо сознательно выбрано то, о чем предварительно принято решение, о чем же не принимают решений заранее, то не выбирают сознательно."}
{"text":"При взаимоотношениях в государстве вред может быть трояким."}
{"text":"Поступки, , обусловлены неведением, когда действуют против того, посредством того и того ради, не предполагали действовать так, человек либо не бросать, либо не в то, либо не тем, либо не затем, а вышло вопреки ожиданию, например думал не ранить, а уколоть, или не это , или не этим ."}
{"text":"Итак, если вред причинен вопреки расчету, то случилась неудача, а если не вопреки расчету, но без участия порочности, то совершен проступок ибо проступок совершают, когда сам человек - источник вины, а неудача случается, когда источник вовне."}
{"text":"Когда действуют сознательно, однако не приняв решения заранее, то неправосудное дело случается это между людьми из-за порыва ярости и из-за других страстей, вынужденные они или естественные."}
{"text":"Причиняя этот вред и совершая такие проступки, люди поступают неправосудно, и имеют место неправосудные дела, но из-за этого люди все-таки в каком-то смысле не неправосудные и не подлые."}
{"text":"Дело в том, что причиненный вред не обусловлен их испорченностью."}
{"text":"Когда же по сознательному выбору, он неправосудный и испорченный."}
{"text":"Суд поэтому правильно расценивает совершенное в порыве ярости как совершенное без умысла, ибо источником здесь является не тот, кто действует движимый порывом, а тот, кто разгневал."}
{"text":"Добавим к этому, что спорно здесь не было или не было, а право , ибо гнев бывает на то, что кажется неправосудностью."}
{"text":"Итак, спорно не то, что произошло как в случае с обменом, при котором одна сторона с необходимостью порочна , если только ее действия не объясняются забывчивостью напротив, о предмете согласны, а спорят о том, на чьей стороне право кто злоумышляет, отнюдь не пребывает в неведении на этот счет, так что второй думает, что терпит неправосудие, а другой не ."}
{"text":"Значит, если человек по сознательному выбору, , причинил вред, он поступает неправосудно и уже из-за таких неправосудных дел, когда нарушается пропорциональность или справедливое равенство, является неправосудным ."}
{"text":"Соответственно и правосудным человек является тогда, когда правосудные дела он совершает по сознательному выбору, а о правосудном деле можно говорить, если поступают только по своей воле."}
{"text":"Из непроизвольных поступков одни вызывают сочувствие, другие нет."}
{"text":"Проступки, совершенные не только в неведении, но и по неведению, вызывают сочувствие, а совершенные не по неведению, но в неведении из-за страсти, причем противоестественной и нечеловеческой, сочувствия не вызывают."}
{"text":"."}
{"text":"Может возникнуть вопрос достаточно ли уже разграничены терпеть неправосудие и поступать неправосудно?"}
{"text":"Прежде всего, возможно ли то, что странно выразил Еврипид - Я мать убил свою, мой короток рассказ."}
{"text":"- То воля вас двоих?"}
{"text":"или ее одной?"}
{"text":"В самом деле, возможно ли терпеть неправосудие воистину по своей воле, или невозможно, но такое всегда непроизвольно так же как всякий неправосудный поступок - это произвольный?"}
{"text":"И всегда ли по своей воле или всегда против воли, или же в одних случаях имеет место одно, а в других другое?"}
{"text":"То же самое относится и к терпеть правосудие , так как совершение правосудного дела всегда произвольно, а потому вполне разумно полагать в обоих случаях сходное противопоставление, т."}
{"text":"е."}
{"text":"терпеть неправосудие и правосудие - это либо произвольные, либо непроизвольные."}
{"text":"Однако даже применительно к терпеть правосудие было бы, пожалуй, нелепо всякий раз произвольно действительно, некоторые терпят правосудие не по своей воле."}
{"text":"Можно задать затем и следующий вопрос всякий ли, кто испытал неправосудное , терпит от кого-то неправосудие, или же как с действием, так и с претерпеванием?"}
{"text":"В самом деле, и в том и в другом смысле, , можно быть причастным правосудным случайно."}
{"text":"Ясно, что точно так обстоит дело и с неправосудными , ибо не одно и то же делать неправосудное и поступать неправосудно , так же как испытывать неправосудное и терпеть неправосудие это же справедливо и для совершать правосудные дела и терпеть правосудие , потому что невозможно терпеть неправосудие, если нет того, кто поступает неправосудно, или терпеть правосудие, если нет того, кто делает правосудное дело."}
{"text":"Если же поступать неправосудно - значит вообще вредить кому-либо по своей воле, а по своей воле - значит, зная, кому, чем и как , причем невоздержный вредит сам себе по своей воле, то получится, что он по своей воле терпит неправосудие и что возможно, чтобы человек сам с собой поступал неправосудно ."}
{"text":"Этот вопрос - возможно ли самому с собой поступать неправосудно - один из вопросов, вызывающих затруднения."}
{"text":"Добавим также, что от невоздержности человек может по своей воле терпеть вред от другого, по своей воле, так что оказывается возможным терпеть неправосудие по своей воле."}
{"text":"Но может быть, определение неверно и к тому, что вред причиняют, зная, кому, чем и каким способом, нужно прибавить- вопреки желанию?"}
{"text":"Действительно, человек по своей воле терпит вред и испытывает неправосудное , но никто не терпит неправосудие по своей воле, ибо никто не хочет, в том числе невоздержный, напротив, его поступки противоречат желанию, потому что никто не желает того, о чем он не думает, что это добропорядочно, а невоздержный совершает такие поступки, какие, он думает, совершать не следует."}
{"text":"Но тот, кто отдает свое собственное, подобно тому как Гомер говорит о Главке, давшем Диомеду ...доспех золотой свой за медный, Во сто ценимый талантов за стоящий девять, не терпит неправосудие, ведь от него зависит давать , а терпеть неправосудие от него не зависит, но должен быть в наличии тот, кто поступает неправосудно."}
{"text":"Итак, ясно, что терпеть неправосудие нельзя по своей воле."}
{"text":"."}
{"text":"Из , выбранных нами, нужно еще два кто поступает неправосудно, тот ли, кто уделяет , большую, чем тому по достоинству, или тот, кто такую имеет, а также можно ли поступать неправосудно с самим собой?"}
{"text":"В самом деле, если возможно первое положение, т."}
{"text":"е."}
{"text":"неправосудно поступает распределяющий, а не тот, кто имеет больше, , тогда если кто-либо уделяет другому больше, чем себе, сознательно и по своей воле, то он сам с собою поступает неправосудно принято считать, что именно это делают умеренные люди, потому что добрый склонен меньше."}
{"text":"Но может быть, и это не так просто?"}
{"text":"Ведь может случиться, что он имеет свою корысть в другом благе, скажем в славе или в безусловно прекрасном."}
{"text":"Кроме того, решается ссылкой на определение поступать неправосудно, ибо ничего не испытывает вопреки своему желанию и, значит, по крайней мере в силу этого , не терпит неправосудие, а если и , то всего-навсего вред."}
{"text":"Очевидно также, что неправосудно поступать может распределяющий, но не всегда тот, кто имеет больше, ибо не тот поступает неправосудно, у кого в наличии неправосудная , а тот, у кого есть воля делать ."}
{"text":"Это и есть источник поступка, который заключен в распределителе, но не в получателе."}
{"text":"Далее, поскольку делать имеет много смыслов, можно сказать, будто убивают неодушевленные предметы, и рука, и слуга по приказу , но они не поступают неправосудно, хотя и делают неправосудные вещи."}
{"text":"Кроме того, если в неведении человек осудил, он не поступает неправосудно с точки зрения узаконенного правосудия и суд его не неправосудный, но в каком-то ином смысле этот человек все же неправосудный, ибо законное правосудие и первичное - разные вещи."}
{"text":"Если же судил неправосудно, зная , то и сам поступает своекорыстно, ища благодарности или добиваясь мести."}
{"text":"А потому, кто, имея такую цель, вынес судебное решение неправосудно, тот своекорыстен, подобно тому, кто принял участие в неправосудном деле действительно, присудив спорное поле, он тоже получил - не поле, , а деньги."}
{"text":"."}
{"text":"Люди уверены, что от них зависит поступать неправосудно, а потому , что легко быть правосудным."}
{"text":"Но это не так, ибо легко и в их власти сойтись с женой соседа, поколотить того, кто поблизости, и дать взятку, но делать это, имея соответствующий склад , и не легко и не зависит от них."}
{"text":"Соответственно и в том, чтобы познать, что такое правосудные вещи и что - неправосудные, как они думают, нет ничего мудреного, потому что, о чем говорят законы, сообразить не трудно, но это не правосудное, разве что привходящим образом поступки, совершаемые определенным образом, и , уделяемые определенным образом, правосудны, а потому знать это - труд больший, чем для здоровья, так как даже в этом случае легко знать, и мед, и вино, и морозник, и прижигание, и вскрытие, но , как нужно применить к здоровью, для кого и когда, столь же большой труд, как и быть врачом."}
{"text":"По той же самой причине люди думают, что правосудному ничуть не менее свойственно поступать неправосудно, так как правосудный человек ничуть не хуже, но даже лучше смог бы совершать любой из такого рода поступков, т."}
{"text":"е."}
{"text":"сойтись с женой и поколотить а мужественный мог бы бросить щит и, обратившись , бежать куда глаза глядят."}
{"text":"Между тем трусить и поступать неправосудно не значит если не считать случайных совпадений делать это, но значит делать это, имея соответствующий склад , подобно тому как врачевание или лечение состоит не в том, чтобы резать или не резать, давать или не давать лекарство, но в определенном качестве ."}
{"text":"Правосудие существует для тех, кто причастны к безусловным благам, но имеют в них избыток или недостаток, ибо для иных невозможен избыток этих благ, как, вероятно, для богов, а для других, неизлечимо порочных, нет даже самой малой частицы блага, чтобы была им на пользу, но все во вред для третьих же за до известной степени вот почему правосудие имеет дело с людьми."}
{"text":"."}
{"text":"Следующее, о чем надо сказать, - это доброта и добро , , как доброта относится к правосудности, а добро - к праву."}
{"text":"Если тщательно взвесить, окажется, что не являются тождественными во всех отношениях, но и не различны по роду."}
{"text":"Причем иногда мы хвалим добро и доброго мужа, так что при похвале переносно и для других , вместо добродетельный, чтобы показать, что быть добрее лучше а иногда, если следовать смыслу слова , кажется странным, если добро похвально, хотя это нечто помимо права."}
{"text":"В самом деле, либо право, либо добро не есть нечто добропорядочное, коль скоро это разное, либо, если и то и другое добропорядочно, то тождественны."}
{"text":"Из-за этих , вероятно, и возникает затруднение в связи с добра, но все они в каком-то смысле правильны и самим себе ничуть не противоречат."}
{"text":"Дело в том, что добро, будучи лучше какого-то права, есть правое, а не лучше права как некий другой род."}
{"text":"Следовательно, право и добро тождественны, и при том, что и то и другое добропорядочно, добро выше."}
{"text":"Затруднение создает то, что хотя добро есть право, однако право не в силу закона, а исправления законного правосудия."}
{"text":"Причина этого в том, что всякий закон для общего , но о некоторых вещах невозможно сказать верно в общем ."}
{"text":"Поэтому в тех случаях, когда необходимо сказать в общем виде, но нельзя правильно, закон охватывает то, что по преимуществу, вполне сознавая погрешность."}
{"text":"И тем не менее закон правилен, ибо погрешность не в законе и не в законодателе, а в природе предмета, ибо именно такова материя поступков ."}
{"text":"Так что, когда закон составлен для общего случая, а произошло подсудное ему, но вне общего случая, тогда поступать правильно значит там, где у законодателя, составившего закон без оговорок, пропуск или погрешность, поправить упущение, которое признал бы даже сам законодатель, окажись он тут, а если бы знал заранее, то внес бы в законодательство."}
{"text":"Посему и есть право и лучше любого, но не безусловного права, , оно лучше с погрешностью, причина которой - его безусловность."}
{"text":"И сама природа доброго - это поправка к закону в том, в чем из-за его всеобщности имеется упущение."}
{"text":"Здесь причина тому, что не все подчиняется закону, так как относительно иных вещей нельзя установить закона, а, следовательно, нужно особое решение голосованием."}
{"text":"Для неопределенного и правило неопределенно подобно тому как в лесбосском зодчестве лекало из свинца, ведь оно изгибается по очертаниям камня и не остается правилом, так и особое решение голосованием в зависимости от предмета."}
{"text":"Итак, ясно, что есть добро, и почему оно правосудно, и какого правосудия оно лучше."}
{"text":"Понятно из этого также, кто такой добрый человек, ибо, кто способен сознательно избрать и осуществлять это в поступках, кто не точного права в ущерб , но, несмотря на поддержку закона, склонен меньше, тот и добр, и этот склад - доброта, представляющая собою вид правосудности и не являющаяся каким-то отличным от нее складом."}
{"text":"."}
{"text":"Возможно ли поступать с самим собой неправосудно - ясно из сказанного выше."}
{"text":"А именно одна часть правосудного - это то, что установлено законом в согласии со всей добродетелью так, закон не приказывает убивать самого себя, а что он не приказывает, воспрещает."}
{"text":"Далее, когда человек вопреки закону причиняет вред, к тому же не в ответ на вред, , и по своей воле, он поступает неправосудно, а и чем."}
{"text":"И еще кто в гневе поражает себя по своей воле, совершает это вопреки верному суждению, закон же этого не разрешает."}
{"text":"Следовательно, поступает неправосудно."}
{"text":"Но с кем?"}
{"text":"Может быть, с государством, а не с самим собой?"}
{"text":"В самом деле, он страдает по своей воле, а никто не терпит неправосудие по своей воле."}
{"text":"Вот почему государство даже налагает взыскание на самоубийцу и своего рода бесчестие преследует его как человека, который неправосудно поступил по отношению к государству."}
{"text":"Далее, в той мере, в какой поступающий неправосудно лишь неправосуден и не дурен в целом, ему невозможно поступать неправосудно с самим собой это иной довод по сравнению с предыдущим действительно, неправосудный в каком-то определенном отношении подл в таком же частном смысле, как, скажем, трус, а не как обладатель подлости целиком, а значит, и поступает неправосудно он не в меру такой ."}
{"text":"В самом деле, иначе одного и того же - можно было бы одновременно и обделить и наделить одним и тем же, а это невозможно напротив, правосудие и неправосудие необходимо существуют между несколькими ."}
{"text":"Кроме того, предполагает произвольность, сознательный выбор и первый шаг, так как не считается, что неправосудно поступают, делая в ответ то же самое, из-за чего пострадали, между тем как тот, кто с самим собой, одновременно испытывает и делает."}
{"text":"Кроме того, , получится, что, терпит неправосудие по своей воле."}
{"text":"И в конце концов, никто не поступает неправосудно без того, чтобы совершить частное неправосудное дело, но никто не может блудить со своей ."}
{"text":"В целом неправосудном поступке по отношению к самому себе разрешается благодаря определению, по своей воле терпеть неправосудие."}
{"text":"Очевидно, что и то и другое дурно - и терпеть неправосудие, и поступать неправосудно, ведь одно означает иметь меньше, а другое - , она же подобна здоровью во врачебном , закалке - в гимнастическом."}
{"text":"Поступать неправосудно, однако, хуже, ибо если такие поступки достойны осуждения и причастны порочности,- причем либо полной и безусловной порочности, либо близкой к тому ведь не все, что произвольно , - то терпеть неправосудие не причастно к порочности и неправосудности."}
{"text":"Итак, само по себе терпеть неправосудие менее дурно, но при стечении обстоятельств ничто не мешает этому быть большим злом."}
{"text":"Впрочем, искусству до этого нет дела."}
{"text":"Так, воспаление легких называет болезнью более , чем ушиб, и все-таки при стечении обстоятельств последний может оказаться иной раз , если случится так, что , упавший от удара и получивший ушиб, захвачен врагами или погиб."}
{"text":"В переносном смысле, или пользуясь сравнением, , что право может существовать не в отношении к самому себе, но в отношениях частей , причем не всякое право, а господское и семейное."}
{"text":"Ведь в этих рассуждениях было проведено различие между частью души, наделенной суждением и лишенной суждения имея в виду эти части, и думают, что существует неправосудность в отношении к себе самому, ибо между этими частями может быть они испытывают нечто вопреки собственным стремлениям , и потому у этих своего рода право в отношениях друг к другу подобно начальника и подчиненного."}
{"text":"Итак будем считать, что правосудность и другие мы, таким образом, разобрали."}
{"text":"КНИГА ШЕСТАЯ ."}
{"text":"Поскольку ранее мы сказали, что следует избирать середину, а не избыток и недостаток, а середина такова, как определяет верное суждение, то давайте в этом разберемся."}
{"text":"Итак, для всех вышеупомянутых складов , как и для прочего, существует определенная цель, с оглядкой на которую обладающий суждением натягивает и ослабляет и для обладания серединой в чем бы то ни было существует известная граница , которая, как мы утверждаем, помещается между избытком и недостатком, будучи согласована с верным суждением."}
{"text":"Такое высказывание истинно, но отнюдь не прозрачно, ибо и для других занятий, для которых существует наука, истинно высказывание, что утруждаться и прохлаждаться нужно не слишком много и не слишком мало, а середину, т."}
{"text":"е."}
{"text":"так, как верное суждение но, обладая только этим , человек не знал бы ничего больше, например , какие нужны для тела, если бы сказал те, которые предписывает врачебное искусство, и тот, кто им обладает."}
{"text":"Вот почему нужно, чтобы применительно к складам души тоже не только было высказано нечто истинное, но и было бы точно определено что есть верное суждение и какова его граница."}
{"text":"."}
{"text":"Разделив добродетели души, мы утверждали, что одни относятся к нраву, а другие к мысли."}
{"text":"Мы уже разобрали нравственные добродетели, об остальных будем говорить - прежде сказав о душе - следующим способом."}
{"text":"Ранее уже было сказано, что существуют две части души наделенная суждением и лишенная его теперь нужно таким же образом предпринять разделение в той, что обладает суждением."}
{"text":"Предположим, что частей, наделенных суждением, тоже две одна - та, с помощью которой мы созерцаем такие сущности, чьи начала не могут быть инакими, другая - та, с помощью которой те, могут ."}
{"text":"Дело в том, что для вещей разного рода существуют разного рода части души, предназначенные для каждой отдельной вещи по самой своей природе, коль скоро познание возможно здесь в соответствии с каким-то подобием и сродством ."}
{"text":"Пусть тогда одна часть называется научной, а другая рассчитывающей , ибо принимать решения и рассчитывать - это одно и то же, причем никто не принимает решений о том, что не может быть иначе."}
{"text":"Следовательно, рассчитывающая часть - это какая-то одна часть , наделенной суждением."}
{"text":"Нужно теперь рассмотреть, каков наилучший склад для той и для другой части души, ибо для той и для другой именно он является добродетелью, а добродетель проявляется в свойственном ей деле."}
{"text":"."}
{"text":"Есть три души, главные для поступка и для истины чувство, ум , стремление ."}
{"text":"Из них чувство не является началом какого бы то ни было поступка это ясно потому, что чувство имеют и звери, но они не причастны к поступку."}
{"text":"Далее, что для мысли утверждение и отрицание, то для стремления преследование и бегство."}
{"text":"Таким образом, если нравственная добродетель - это устои, которые избираются нами сознательно , а сознательный выбор - это стремление, при котором принимают решения , то суждение должно быть поэтому истинным, а стремление правильным, коль скоро и сознательный выбор добропорядочен и утверждает то же, что преследует стремление."}
{"text":"Итак, мысль и истина, о которых идет речь, имеют дело с поступками , а для созерцательной мысли, не предполагающей ни поступков, ни созидания-творчества , добро и зло - это соответственно истина и ложь ибо это - дело всего мыслящего, дело же части, предполагающей поступки и мыслительной, - истина, которая согласуется с правильным стремлением."}
{"text":"Начало, , и предоставят это на его усмотрение."}
{"text":"Вот почему даже иных зверей признают рассудительными, а именно тех, у кого, видимо, есть способность предчувствия того, что касается их собственного существования."}
{"text":"Так что ясно, что мудрость и искусство управлять государством не будут тождественны, ибо если скажут, что в собственной выгоде есть мудрость, то много окажется мудростей, потому что не существует одного для блага всех живых существ совокупно, но для каждого - свое, коль скоро и врачебное искусство тоже не едино для всего существующего."}
{"text":"А если , что человек лучше прочих живых существ, то это ничего не меняет, ибо даже человека много божественнее по природе другие вещи, взять хотя бы наиболее зримое - , из которых состоит небо ."}
{"text":"Из сказанного, таким образом, ясно, что мудрость - это и научное знание, и постижение умом вещей по природе наиболее ценных."}
{"text":"Вот почему Анаксагора и Фалеса и им подобных признают мудрыми, а рассудительными нет, так как видно, что своя собственная польза им неведома, и признают, что знают они совершенные, достойные удивления, сложные и божественные, однако бесполезные, потому что человеческое благо они не исследуют."}
{"text":"."}
{"text":"Рассудительность же связана с человеческими делами и с тем, о чем можно принимать решение мы утверждаем, что дело рассудительного - это, прежде всего, разумно принимать решения , а решения не принимают ни о вещах, которым невозможно быть и такими и инакими, ни о тех, что не имеют известной цели, причем эта цель есть благо, осуществимое в поступке."}
{"text":"А безусловно способный к разумным решениям еу тот, кто благодаря расчету умеет добиться высшего из осуществимых в поступках блага для человека."}
{"text":"И не только с общим имеет дело рассудительность, но ей следует быть осведомленной в частных , потому что она направлена на поступки, а поступок связан с частными ."}
{"text":"Вот почему некоторые, не будучи знатоками , в каждом отдельном случае поступают лучше иных знатоков и вообще опытны в других вещах."}
{"text":"Так, если, зная, что постное мясо хорошо переваривается и полезно для здоровья, не знать, какое постным, здоровья не добиться, и скорее добьется тот, кто знает, что постное и полезное для здоровья птиц."}
{"text":"Итак, рассудительность направлена на поступки, следовательно, , нужно обладать или даже в большей степени ."}
{"text":"Однако и в этом случае имеется своего рода управляющее, ."}
{"text":"И государственное , и рассудительность - это один и тот же склад, хотя эти понятия и не тождественны."}
{"text":"."}
{"text":"Рассудительность в делах государства одна как управляющая представляет собою законодательную , другая как имеющая дело с частными носит общее название государственной науки, причем она предполагает поступки и принимание решений, ибо что решено голосованием как последняя данность осуществляется в поступках."}
{"text":"Поэтому только об этих людях говорят, что они занимаются государственными делами, так как они действуют подобно ремесленникам."}
{"text":"Вместо с тем, согласно общему мнению, рассудительностью по преимуществу является та, что связана с самим человеком, причем с одним она тоже носит общее имя рассудительность."}
{"text":"А из тех одна хозяйственная, другая законодательная, третья государственная, причем последняя подразделяется на рассудительность в принимании решений и в судопроизводстве."}
{"text":"."}
{"text":"Итак, знание постигаются из опыта?"}
{"text":"И юноши не имеют веры , но только говорят , а в чем суть , им совершенно ясно?"}
{"text":"А кроме того, решение может быть принято ошибочно либо с точки зрения общего, либо с точки зрения частного, ведь , как полагая, что плоха всякая вода с примесями, так и считая, что в данном случае она их содержит."}
{"text":"Что рассудительность не есть наука, ясно, ведь она, как было сказано, имеет дело с последней данностью, потому что таково то, что осуществляется в поступке."}
{"text":"Рассудительность, таким образом, противоположна уму, ибо ум имеет дело с определениями, для которых невозможно суждение, , а рассудительность, напротив, - с последней данностью, для которой существует не наука, а чувство, однако чувство не собственных , а такое, благодаря которому мы чувствуем, что последнее - это треугольник, ибо здесь и придется остановиться."}
{"text":"Но по сравнению с рассудительностью это в большей степени чувства, оно представляет собою все-таки особый вид ."}
{"text":"."}
{"text":"Поиски отличаются от принимания решений , потому что принимание решения - это один из видов поисков."}
{"text":"Что касается разумности в решениях , то надо понять, в чем ее суть, является ли она своего рода знанием, , мнением, наитием, или это нечто другого рода."}
{"text":"Конечно, это не знание, ведь не исследуют то, что знают, а разумность в решениях - это разновидность принимания решения, и тот, кто принимает решение, занимается поисками и расчетом."}
{"text":"Но это, конечно, и не наитие, ибо наитие без суждения и внезапно, между тем как решение принимают в течение долгого времени и пословица гласит решенью скоро выполняться, приниматься медленно."}
{"text":"Наконец, и проницательность отличается от разумности в решениях, ибо проницательность - это своего рода наитие."}
{"text":"И конечно, разумность в решениях не совпадает с мнением."}
{"text":"Но поскольку тот, кто плохо принимает решения, ошибается, а кто разумно - правильно, ясно, что разумность в решениях - это разновидность правильности, однако правильности не науки и не мнения, потому что правильность для науки не существует ибо не существует и ошибочность, а для мнения правильность - истинность, , и вместе с тем все, о чем имеется мнение, уже определено, ."}
{"text":"Однако разумность в решениях не чужда и рассуждению."}
{"text":"Остается, стало быть, правильность мысли, ибо мысль - это еще не утверждение."}
{"text":"Ведь и мнение - это не поиски , но уже некое утверждение, а кто принимает решение - разумно он это делает или плохо, - нечто ищет и рассчитывает."}
{"text":"Разумность в решениях - это разновидность правильности в решениях, поэтому сначала надо исследовать, что такое принимание решения и к чему оно относится."}
{"text":"Поскольку правильность во многих смыслах, ясно, что правильность в решениях - это еще не вся правильность."}
{"text":"Действительно, невоздержный и дурной человек достигнет поставленной цели по расчету , а следовательно, будет человеком, который принял решение правильно, но приобрел великое зло."}
{"text":"Считается, однако, что разумно принять решение - это своего рода благо, потому что такая правильность решения означает разумность в решениях, которая умеет достигать блага."}
{"text":"Однако благо можно получить и при ложном умозаключении, ложен средний член силлогизма."}
{"text":"Следовательно, такая правильность, в силу которой находят то, что нужно, но все же не тем способом, каким должно, не есть разумность в решениях."}
{"text":"Кроме того, один находит, , долго обдумывая решение, а другой быстро."}
{"text":"Значит, правильность в этом смысле тоже не является разумностью в решениях, а является ею правильность с точки зрения выгоды, так же как с точки зрения цели, средств и срока."}
{"text":"Наконец, решение может быть разумным безотносительно и относительно определенной цели."}
{"text":"И конечно, безотносительно разумное решение правильно для безотносительной цели, а решение, разумное в каком-то определенном отношении, - для относительной цели."}
{"text":"Поскольку же принимать разумные решения свойственно рассудительным, разумность в решениях будет правильностью с точки зрения средств, нужных для достижения той или иной цели, рассудительность относительно которых и есть истинное представление."}
{"text":"."}
{"text":"Соображение и сообразительность, в силу которых мы зовем людей соображающими и сообразительными, не тождественны науке или мнению в целом ибо тогда все были бы соображающими и не являются какой-либо одной из частных наук, как, скажем, врачебная , связанная со здоровьем, или геометрия, связанная с величинами."}
{"text":"Соображение ведь не относится ни к вечно сущему, ни к неизменному, ни к чему бы то ни было, находящемуся в становлении, но к тому, о чем можно задаться вопросом и принять решение."}
{"text":"А потому, будучи связано с тем же, с чем связана рассудительность, соображение не тождественно рассудительности."}
{"text":"Рассудительность предписывает, ведь ее цель , что следует делать и чего не следует, а соображение способно только судить."}
{"text":"Соображение и сообразительность одно и то же, так же как соображающие и сообразительные Соображение не состоит ни в обладании рассудительностью, ни в приобретении оной, но подобно тому, как применительно к научному знанию усваивать означает соображать, так применительно к мнению соображать означает судить о том, в чем рассудительный, когда говорит об этом другой человек, причем судить хорошо, потому что сообразительно еу и хорошо одно и то же."}
{"text":"Отсюда и происходит слово соображение и соответственно сообразительные, а именно от соображения при усвоении знаний, ибо часто мы говорим соображать вместо усваивать."}
{"text":"."}
{"text":"Так называемая совесть, которая позволяет называть людей совестящимися и имеющими совесть, - это правильный суд доброго человека."}
{"text":"Это подтверждается доброго мы считаем особенно совестливым, а иметь совестливость в иных вещах - это свойство доброты."}
{"text":"Совестливость же - это умеющая судить совесть доброго человека, причем судить правильно, а правилен , когда исходит от истинно ."}
{"text":"."}
{"text":"Разумеется, все эти склады имеют одну и ту же направленность, ведь мы применяем понятия совесть, соображение, рассудительность и ум к одним и тем же людям и говорим, что они имеют совесть и уже наделены умом и что они рассудительные и соображающие."}
{"text":"Дело в том, что все эти способности существуют для последних данностей и частных случаев ."}
{"text":"И если человек способен судить о том, с чем имеет дело рассудительность, то он соображающий, добросовестный, или совестящийся, ибо доброта - общее свойство вообще всех добродетельных людей в их отношении к другому."}
{"text":"К частным же случаям и последним данностям относится вообще все, что осуществляется в поступках, ведь нужно, чтобы и рассудительный их знал и соображение вместе с совестью тоже существует для поступков, а они представляют собою последнюю данность."}
{"text":"И ум тоже имеет дело с последними данностями, в обе стороны, ибо и для первых определений и для последних данностей существует ум а не суждение, и если при доказательствах ум имеет дело с неизменными и первыми определениями, то в том, что касается поступков, - с последней данностью, т."}
{"text":"е."}
{"text":"с допускающим изменения и со второй посылкой эти , - начала в смысле целевой причины, потому что к общему от частного следовательно, нужно обладать чувством этих , а оно-то и есть ум."}
{"text":"Поэтому считается, что данные - природные, и если никто не бывает мудр от природы, то совесть, соображение и ум имеют от природы."}
{"text":"Это подтверждается нашей уверенностью в том, что эти способности появляются с возрастом и определенный возраст обладает умом и совестью, как если бы причиной была природа."}
{"text":"."}
{"text":"Поэтому недоказательным утверждениям и мнениям опытных и старших внимать следует не меньше, чем доказательствам."}
{"text":"В самом деле, благодаря тому что опыт дал им око, они видят правильно."}
{"text":"Таким образом, сказано, что такое рассудительность и мудрость, к чему та и другая может относиться и что то и другое является добродетелью разных частей души."}
{"text":"."}
{"text":"Можно задать вопрос зачем они нужны?"}
{"text":"Мудрость ведь не учит , отчего человек будет счастлив, ибо ничто становящееся не есть ее предмет, рассудительность же занимается этим."}
{"text":"Но какая в ней надобность, коль скоро предмет рассудительности - правосудное, прекрасное и добродетельное применительно к человеку, а это и есть поступки, какие свойственны добродетельному мужу?"}
{"text":"Причем благодаря знанию того, что , мы ничуть не способнее к осуществлению такого в поступках поскольку добродетели суть склады , точно так как не , зная, что такое здоровое и закалка если только понимать под не то, что создает , а то, что при таком состоянии-складе имеет место действительно, обладая врачевания или гимнастики, мы ничуть не более способны к соответствующим поступкам."}
{"text":"Если же надо говорить, что рассудительный существует не ради этих знаний, но ради возникновения , то добропорядочным совершенно бесполезен, более того, и тем, кто не обладает , - тоже, ибо не будет различия, сами ли обладают или слушаются тех, кто ею обладает и пожалуй, достаточно, если так, как со здоровьем желая быть здоровыми, мы все же не изучаем врачевания."}
{"text":"Далее, нелепым кажется, если, будучи ниже мудрости, рассудительность окажется главнее она ведь начальствует как творческая способность и отдает приказания для частных случаев."}
{"text":"Об этом-то и следует говорить, а пока мы только поставили вопросы."}
{"text":"Итак, прежде всего надо сказать, что эти добродетели с необходимостью являются предметом выбора как таковые уже потому, что каждая из них - это добродетель соответствующей части души, даже если ни та, ни другая добродетель ничего не производит."}
{"text":"Но при всем этом они нечто производят, однако не так, как врачевания - здоровье, а как здоровье - и в таком же смысле мудрость создает счастье, потому что, будучи частью добродетели в целом, она делает человека счастливым от обладания добродетелью и от деятельного ее проявления ."}
{"text":"И далее назначение выполняется благодаря рассудительности и нравственной добродетели, ведь добродетель делает правильной цель, а рассудительность средства для ее достижения."}
{"text":"Но для четвертой, т."}
{"text":"е."}
{"text":"способной к питанию, части души нет такой добродетели, потому что от этой части не зависит свершение или не свершение поступка."}
{"text":"Что же касается утверждения, что от рассудительности мы ничуть не делаемся способнее совершать нравственно прекрасные и правосудные поступки, то тут нужно начать несколько более издалека и вот что принять за начало."}
{"text":"Если, как мы говорим, некоторые, совершая правосудные поступки, еще не являются правосудными например, те, кто делают, что приказывают законы, или против воли, по неведению, или по другой какой , но не ради самих правосудных поступков, хотя бы они совершали при этом поступки должные и те, что подобают добропорядочному, то кажется возможным, чтобы, имея определенный склад, человек поступал в каждом отдельном случае так, чтобы быть добродетельным, т."}
{"text":"е."}
{"text":"быть таким человеком, чьи поступки обусловлены сознательным выбором и совершаются ради самих этих поступков."}
{"text":"Итак, правильным сознательный выбор делает добродетель, но не к добродетели, а к другой способности относится то, что естественно делать, чтобы осуществить ."}
{"text":"Если мы намереваемся изучить , нужно дать некоторые пояснения."}
{"text":"Существует способность под названием изобретательность свойство ее состоит в способности делать то, что направлено к предложенной цели, и достигать ее."}
{"text":"Поэтому, если цель прекрасна, такая способность похвальна, а если дурна, то это изворотливость , недаром даже рассудительных мы называем изобретательными и изворотливыми."}
{"text":"Но рассудительность не является этой способностью, однако и без этой способности она не существует."}
{"text":"И складом, становится при наличии того ока души при условии добродетели, что и было сказано, да и ясно."}
{"text":"Действительно, силлогизмы, имеющие своим предметом поступки, включают исходный принцип поскольку такая-то цель и есть наилучшее..."}
{"text":"причем безразлично, что именно, ибо при рассуждении эти может быть что угодно, но, что есть , никому, кроме добродетельного, не видно, так как испорченность сбивает с толку, заставляя обманываться насчет исходных принципов поступков."}
{"text":"Таким образом ясно, что быть рассудительным, не будучи добродетельным, невозможно."}
{"text":"."}
{"text":"Теперь нужно снова рассмотреть добродетель, так как в случае с добродетелью имеет место такое же соотношение, как между рассудительностью и изобретательностью с одной стороны, это не одно и то же, а с другой - подобное так и природная добродетель соотносится с добродетелью в собственном смысле слова ."}
{"text":"Действительно, всем кажется, что каждая нрава дана в каком-то смысле от природы, ведь и правосудными, и благоразумными, и мужественными, и так далее мы бываем прямо с рождения, однако мы исследуем некое иное добродетельное, , в собственном смысле слова, и такие даны иным способом ."}
{"text":"В самом деле, и детям, и зверям даны природные , но без руководства ума они оказываются вредными."}
{"text":"Это же, наверное, видно при таком сравнении как сильное тело, двигаясь вслепую, сильно ушибается, потому что лишено зрения, так и в данном случае ."}
{"text":"Когда же человек обрел ум, он отличается по поступкам , и тогда склад , хотя он и подобен , будет добродетелью в собственном смысле слова."}
{"text":"Следовательно, подобно тому как у производящей мнения части души есть два вида изобретательность и рассудительность, так и у нравственной ее части тоже два вида одна добродетель природная и другая - в собственном смысле слова, а из них та, что добродетель в собственном смысле, возникает при участии рассудительности."}
{"text":"Именно поэтому некоторые утверждают, что все добродетели - это рассудительности, и Сократ, исследуя добродетель, в одном был прав, а в другом заблуждался, а именно он заблуждался, думая, что все добродетели - это рассудительности, и правильно считал, что добродетель невозможна без рассудительности."}
{"text":"Вот тому подтверждение, и ныне все при определении добродетели, сказавши, что это склад и с чем он имеет дело, прибавляют согласный с верным суждением, а верное суждение согласуется с рассудительностью."}
{"text":"Значит, по-видимому, все так или иначе догадываются, что именно такой склад есть добродетель - склад, согласный с рассудительностью."}
{"text":"Но нужно сделать еще один шаг."}
{"text":"Дело в том, что добродетель - это не только склад , согласный с верным суждением , но и склад, причастный ему , а рассудительность - это и есть верное суждение о соответствующих вещах."}
{"text":"Таким образом, если Сократ думал, что добродетели - это суждения потому что, , все они представляют собою знания, то мы считаем, что они лишь причастны суждению."}
{"text":"Итак, ясно из сказанного, что невозможно ни быть собственно добродетельным без рассудительности, ни быть рассудительным без нравственной добродетели."}
{"text":"И тогда можно опровергнуть довод , с помощью которого было бы диалектически обосновано, что добродетели существуют отдельно друг от друга."}
{"text":"один и тот же человек не бывает от природы исключительно предрасположен ко всем добродетелям сразу, а значит, одну он уже обрел, а другую еще нет."}
{"text":"Но возможно это при природных добродетелях, а при тех, при коих человек определяется как добродетельный безотносительно, это невозможно."}
{"text":"Ведь при наличии рассудительности, хотя это одна , все окажутся в наличии."}
{"text":"Очевидно, что, даже если бы рассудительность не была направлена на поступки, в ней все-таки была бы нужда, потому что она является добродетелью одной из частей души и потому, что как без рассудительности, так и без добродетели сознательный выбор не будет правильным, ибо вторая создает цель, а первая позволяет совершать поступки, ведущие к цели."}
{"text":"Но рассудительность все же не главнее мудрости, и лучшей части души, так же как врачевание не главнее здоровья, ибо рассудительность не пользуется мудростью, но только следит, чтобы мудрость возникала ."}
{"text":"А потому предписания рассудительности - это предписания ради мудрости, но не ей ."}
{"text":"Добавим к этому сказать, , - это все равно что сказать, будто наука о государстве начальствует над богами, так как она предписывает все, что имеет отношение к государству."}
{"text":"КНИГА СЕДЬМАЯ Н ."}
{"text":"А теперь, исходя из другого принципа, надо сказать, что существует три вида такого, чего избегают в нравах порок, невоздержность, зверство , , ."}
{"text":"Что противоположно первому и второму, ясно, ибо одно мы зовем добродетелью, а другое - воздержностью, зверству же более всего подобает противопоставить ту добродетель, что превыше нас, - как бы героическую и божественную так и Гомер сочинил слова Приама о Гекторе, что он-де был весьма добродетелен Так, не смертного иужа казался он сыном, но бога!"}
{"text":"Так что, если, как говорится, при избытке добродетели из людей становятся богами, то, очевидно, именно такой склад противоположен зверскому, и, как зверю не свойственны ни порочность, ни добродетель, так не свойственны они и богу, но есть нечто, ценимое выше добродетели, а у - некий род , отличный от порочности."}
{"text":"Но как человек редко бывает божественным сравним это с обычным обращением лаконцев когда они кем-то восхищены чрезвычайно, они говорят божеский муж, так редко встречается среди людей и звероподобный, причем главным образом среди варваров, да еще рождаются такими из-за болезней и уродств и мы клеймим этим тех между людьми, кто от порочности преступает меру."}
{"text":"Но об этой наклонности нам надо будет упомянуть позже, а о порочности было рассказано ранее, надо сказать о невоздержности, изнеженности и избалованности, , с одной стороны, и о воздержности - с другой."}
{"text":"Дело в том, что ни тот, ни другой склад нельзя представлять тождественным соответственно с добродетелью или испорченностью, ни отличным по роду."}
{"text":"Как и в других случаях, нужно изложить, что людям кажется, и, разобрав сначала спорные вопросы, показать таким образом по возможности все заслуживающие внимания мнения об этих страстях, а если не , то большую их часть и самые главные, ибо, когда сложности будут разрешены и мнения, заслуживающие внимания, отобраны, тогда, видимо, и показан достаточно."}
{"text":"."}
{"text":"Принято считать, что воздержность и выдержанность относятся к числу вещей добропорядочных и достойных похвал, а невоздержность и изнеженность - к числу дурных и осуждаемых и воздержный - это то же, что придерживающийся расчета , а невоздержный - отступающий от расчета ."}
{"text":"И если невоздержный, зная, что под влиянием страсти, то воздержный, зная, что влечения дурны, не следует им благодаря суждению ."}
{"text":"И с одной стороны, благоразумного признают воздержным и выдержанным, а с другой - по мнению одних, благоразумен во всех отношениях, а по мнению других - не во всех и если одни смешивают распущенного с невоздержным и невоздержного с распущенным, то другие их различают."}
{"text":"О рассудительном же иногда говорят, что он невоздержным быть не может, иногда - что иные, будучи рассудительными и одновременно изобретательными, невоздержны."}
{"text":"И наконец, говорят о невоздержных в порыве ярости, в жажде почестей и наживы."}
{"text":"Вот что, стало быть, говорится обычно."}
{"text":"."}
{"text":"Пожалуй, возникнет вопрос, как , имея правильные представления, вести невоздержную ."}
{"text":"По этому поводу некоторые говорят, что знающий не способен быть , ведь нелепо, по мысли Сократа, если, несмотря на имеющиеся у человека знания , верх одерживает нечто иное и таскает , как раба."}
{"text":"Сократ ведь вообще отстаивал разумность так, словно невоздержности не существует никто, дескать, не поступает вопреки тому, что представляется наилучшим, а только по неведению."}
{"text":"В таком виде это учение явно противоречит очевидности, и надо исследовать о страсти если она по неведению, то что это за неведение такое Ведь понятно, что ведущий невоздержную все же не думает так жить, прежде чем оказался охвачен страстью."}
{"text":"Некоторые в одном соглашаются с , а в другом нет, а именно соглашаются, что ничего нет выше знания но что никто не поступает вопреки тому, что показалось наилучшим, не соглашаются."}
{"text":"И потому они утверждают, что невоздержный одержим удовольствиями как имеющий не знание, а только мнение."}
{"text":"А если это в самом деле только мнение и не знание и если удовольствию и страсти противодействует не четкое представление, а смутное, как у нерешительных, то можно посочувствовать тому, кто не придерживается этих перед лицом сильных влечений."}
{"text":"Но испорченным не сочувствуют, так же как всему прочему, что достойно осуждения."}
{"text":"Тогда рассудительность, может быть, противостоит ?"}
{"text":"Ведь она в нас - самое сильное."}
{"text":"Но и нелепо ибо тогда один и тот же человек будет одновременно рассудительным и невоздержным, между тем никто, пожалуй, не станет утверждать, что рассудительному свойственно по собственной воле совершать самые дурные поступки."}
{"text":"Кроме того, прежде уже было показано, что рассудительный как имеющий дело с последними данностями есть поступков , обладающий и другими добродетелями."}
{"text":"Далее, если быть воздержным - значит иметь сильные и дурные влечения, то ни благоразумный не будет воздержным, ни воздержный - благоразумным, потому что благоразумному не свойственно иметь ни чрезмерных, ни дурных влечений а если влечения полезны, склад , который препятствует следовать им, - дурной склад таким образом, не всякая воздержность оказывается чем-то добропорядочным."}
{"text":"Но если влечения слабые и не дурные, нет ничего впечатляющего, а если они дурные, но слабые, то - ничего великого."}
{"text":"Далее, если воздержность заставляет держаться всякого мнения, в том числе ложного, она дурна."}
{"text":"А если невоздержность состоит в отступлении от всякого мнения, то будет некая добропорядочная невоздержность, как, например, у Софоклова Неоптолема в Фи-локтете ведь он заслуживает похвалы за то, что не держался того, в чем его убедил Одиссей, так как лгать было мучительно."}
{"text":"Кроме того, трудный вопрос ставит софистическое рассуждение."}
{"text":"Действительно, из-за того, что софисты хотят заставить принять парадоксы, чтобы, когда это удастся, своей изобретательностью, - из-за этого полученный силлогизм и являет собой неразрешимую трудность."}
{"text":"В самом деле, мысль связана, когда из-за неудовлетворенности выводом держаться его не хочет, а идти дальше не может, потому что не способна опровергнуть рассуждение."}
{"text":"При одном рассуждении выходит, что безрассудство вкупе с невоздержностью есть добродетель."}
{"text":"Действительно, от невоздержности человек совершает поступки, противоположные представлениям, а ему представляется, что добродетельные порочны и совершать их не следует, и, значит, он будет совершать поступки добродетельные, а не порочные."}
{"text":"Далее, кто доставляет себе удовольствия и преследует их по убеждению и сознательному выбору, тот покажется, должно быть, лучшим в сравнении с тем, кто так поступает не по расчету, а от невоздержности, ведь его легче исцелить, потому что можно переубедить."}
{"text":"К невоздержному же относится пословица, в которой говорится Когда водой подавишься, чем запивать?, потому что если бы человек совершал поступки по убеждению, то, будучи переубежден, он перестал бы так поступать, в данном же случае убежденный он, тем не менее, поступает по-другому."}
{"text":"И наконец, если невоздержность и воздержность могут относиться ко всему, кто же тогда будет невоздержным во всех отношениях, ?"}
{"text":"В самом деле, никто не наделен всеми невоздержности в совокупности, а между тем мы говорим, что некоторые безусловно невоздержны."}
{"text":"."}
{"text":"Таковы, стало быть, определенные за труднения."}
{"text":"которые тут возникают."}
{"text":"Одни из них надо отбросить, а другие сохранить, ибо разрешение затруднения - это обнаружение ."}
{"text":"."}
{"text":"Прежде всего, конечно, надо рассмотреть, сознательно или нет , и если сознательно, то в каком смысле затем, в каких вещах следует полагать человека невоздержным и воздержным, т."}
{"text":"е."}
{"text":"в любых ли удовольствиях и страданиях или в известных, определенных вещах, а кроме того, одно ли и то же быть воздержным и выдержанным, или это разные вещи?"}
{"text":"Соответственно надо рассмотреть и другие , которые тесно связаны с настоящим исследованием ."}
{"text":"Начало нашего рассмотрения - , различаются ли воздержный и невоздержный по тому, с чем они имеют дело, или по тому, как они к этому относятся, иными словами, является ли человек невоздержным только потому, что невоздержен в отношении совершенно определенных вещей, или не поэтому, а по тому, как он к ним относится, или же и не по этому , но в силу того и другого вместе."}
{"text":"Следующий вопрос, ко всему ли относится невоздержность и воздержность или нет?"}
{"text":"Дело ведь в том, что невоздержный в безусловном смысле слова невоздержен не во всем, но как раз в том, в чем невоздержен распущенный однако и не от того он невоздержен, что просто имеет дело с этими вещами, ибо тогда невоздержность была бы тождественна распущенности, но от того, что имеет с ними дело вполне определенным образом."}
{"text":"Ведь если распущенного толкает сознательный выбор, так как он считает, что нужно всегда преследовать непосредственное удовольствие, то невоздержный так не думает, но преследует ."}
{"text":"."}
{"text":"Для нашего рассуждения не важно, что невоздержную жизнь ведут вопреки истинному мнению, а не вопреки знанию, ведь некоторые из тех, у кого есть мнения, не сомневаются, а, напротив, думают, что их знания точны."}
{"text":"Поэтому, если , кто имеют лишь мнения, из-за слабой уверенности скорее, нежели те, у кого знания, поступают вопреки своим представлениям , то окажется, что никакой разницы между знанием и мнением нет."}
{"text":"В самом деле, иные ничуть не менее уверены в том, о чем имеют мнение, нежели и том, о чем имеют знание."}
{"text":"Гераклит ясно это показывает."}
{"text":"Но поскольку мы говорим знать в двух смыслах знает говорят и о том, кто, обладая знанием, не применяет его, и о том, кто применяет , - различие окажется между поступками вопреки должному у обладателя знания, который его не применяет, и обладателя знания, который его применяет , именно это последнее нелепо, а не без применения ."}
{"text":"Далее, коль скоро посылки бывают двух видов, ничто не мешает, имея обе, поступать вопреки знанию, а именно применять знание общей посылки, а частной нет между тем поступки - это частные случаи."}
{"text":"Более того, может быть различие и внутри общего, ибо оно может относиться к самому , а может к предмету, например, , что всякому человеку полезно сухое, предполагает и знание, что сам я - человек или что такое-то качество - сухость."}
{"text":"Однако, имеет ли данная вещь данное качество, человек либо не знает, либо не употребляет в дело."}
{"text":"При том и другом способе разница будет столь громадной, что не покажется странным, если , обладая знанием только в одном из смыслов удивительно, если , обладая им иначе."}
{"text":"Кроме того, людям дано также обладать знанием способом иным по сравнению с только что названным."}
{"text":"Действительно, в обладании без применения мы видим уже совсем другое обладание , так что в каком-то смысле человек знанием обладает, а в каком-то не обладает, как, скажем, спящий, одержимый и пьяный."}
{"text":"Однако именно таково состояние людей, охваченных страстями."}
{"text":"Ведь порывы ярости, любовные влечения и некоторые из таких весьма заметно влияют на тело, а у некоторых вызывают даже помешательство."}
{"text":"Ясно поэтому, что необходимо сказать невоздержные имеют склад , сходный с этих людей."}
{"text":"Если высказывают суждение, исходящее из знания, это отнюдь не значит, что им обладают, ведь и охваченные страстями проводят доказательства и произносят стихи Эмпедокла начинающие ученики даже строят рассуждения без запинки, но еще и без всякого знания, ибо со знаниями нужно срастись, а это требует времени."}
{"text":"Так что высказывания людей, ведущих невоздержную жизнь, нужно представлять себе подобными речам лицедеев."}
{"text":"И наконец, на причину невоздержности можно посмотреть еще и с точки зрения естествознания."}
{"text":"Одно мнение, , касается общего, другое - частного, где, как известно, решает чувство."}
{"text":"Когда же из этих двух сложилось одно , то при необходимо, чтобы душа высказала заключение, а при , связанных с действием , - чтобы тут же осуществила его в поступке."}
{"text":"Например, если надо отведывать все сладкое, а вот это - как один какой-то из частных - сладкое, то, имея возможность и не имея препятствий, необходимо тотчас осуществлять соответствующий поступок."}
{"text":"Итак, когда в нас присутствует общая посылка, запрещающая отведывать сладкое, и посылка, что все сладкое доставляет удовольствие, и нами нечто сладкое а это последнее и оказывается действенным, то, окажись у нас влечение , тогда одно говорит, что этого надо избегать, но влечение ведет за собою, ибо каждая из частей души способна привести в движение."}
{"text":"Таким образом, выходит, что невоздержную жизнь ведут, в каком-то смысле рассуждая и имея мнение, которое само по себе не противоречит разве только по случайности верному суждению, ибо противоречит ему влечение, а не мнение."}
{"text":"Так что и по этой причине тоже звери не невоздержны, так как не имеют общих представлений, но только образы и память об отдельных ."}
{"text":"Как устраняется неведение и к невоздержному возвращается его знание, объясняет то же самое учение, которое опьяненного и спящего, и для состояния оно не является особенным слушать это надо у природоведов ."}
{"text":"Поскольку же конечная посылка - это и мнение о воспринимаемом чувствами, и , в чьей власти находятся поступки, а одержимый страстью либо не знает этой посылки, либо знает, но так, что это знание, как было сказано, означает не знание, а только повторение слов, так же как пьяный Эмпедокла поскольку последний член силлогизма не имеет обобщающего смысла и, по-видимому, не является в отличие от обобщения, , научным , т, похоже, получается как раз то, что хотел доказать Сократ."}
{"text":"Дело в том, что страсть не возникает в присутствии знания, которое считается научным в собственном смысле слова , и это знание не увлекается силою страсти страсть возникает, когда в нас присутствует чувственное знание."}
{"text":"Итак, пусть достаточно сказано о том, сознательно или несознательно и в каком смысле сознательно можно вести невоздержную жизнь."}
{"text":"."}
{"text":"Вслед за этим надо сказать о том, существует ли невоздержный во всех отношениях , или же все частично, и если существует, то с чем он имеет дело."}
{"text":"Ясно между тем, что воздержные и выдержанные, так же как невоздержные и изнеженные, проявляются в отношении к удовольствиям и страданиям."}
{"text":"Коль скоро из того, что доставляет удовольствие, одно - вещи необходимые, а другое само по себе заслуживает избрания, но допускает нарушение меры, причем необходимое относится к телу под этим я имею в виду то, что связано с пищей и любовной потребностью, и подобные телесные , с которыми мы соотнесли распущенность и благоразумие, а что является не необходимым, заслуживает избрания само по себе я имею в виду, например, победу, почет, богатство и тому подобные блага и удовольствия, - , тогда тех, кто , вопреки заключенному в них самих верному суждению нарушают меру, мы не называем невоздержными во всех отношениях, но уточняем невоздержные в отношении к имуществу, или к наживе, или к почестям, или в порыве ярости, но не без уточнений, потому что эти люди отличаются от и называются невоздержными в силу сходства."}
{"text":"Сравним это с победителем Олимпийских игр по имени Человек."}
{"text":"В самом деле, в случае с ним общее понятие человек мало отличалось от собственного имени, но все же отличалось."}
{"text":"И вот подтверждение невоздержность осуждают не только как недомыслие, но и как известную порочность или в общем, или в частном смысле, никого в других отношениях так, , не ."}
{"text":"Из тех, кто имеет дело с телесными усладами в связи с ними мы говорим о благоразумном и распущенном, тот, кто не по сознательному выбору, но вопреки и ему, и мысли, ищет чрезмерных удовольствий и избегает страданий, голода, жажды, жары и холода и всего, что бывает от осязания и вкуса, именуется невоздержным без уточнений дескать, в таком-то отношении, например в гневе, а просто вообще невоздержным."}
{"text":"Подтверждение такое изнеженным считают за отношение к этим , но не за отношение к одному из тех, ."}
{"text":"И по этой причине мы почти отождествляем невоздержного и распущенного, так же как воздержного и благоразумного но никого из тех , потому что они имеют дело с одними и теми же в известном смысле удовольствиями и страданиями."}
{"text":"Но хотя проявляются в отношении к одному и тому же, они это делают не одинаково, а один по сознательному выбору, другой нет."}
{"text":"Вот почему мы, скорее, назовем распущенным того, кто, не испытывая влечения или испытывая его слабо, преследует чрезмерные удовольствия и избегает умеренных страданий, нежели назовем так того, кто делает это по сильному влечению."}
{"text":"Что же в самом деле натворит первый, появись в нем к тому же юношески влечение и сильное страдание из-за нужды в необходимых вещах?"}
{"text":"Однако среди влечений и удовольствий существуют такие, что по роду относятся к вещам прекрасным и доброкачественным ибо, согласно делению, произведенному ранее, среди вещей, доставляющих удовольствие, иные по природе достойны избрания, другие им противоположны, третьи находятся посредине, например имущество и прибыль, победа и почет."}
{"text":"По поводу всего - и этих вещей, и лежащих посредине - людей осуждают не за то, что они испытывают их воздействие, питают к ним влечение и любовь, но за то, как они это делают, а именно за то, что нарушают меру."}
{"text":"Вот почему осуждаются и те, кто вопреки суждению либо воздерживаются от чего-то прекрасного по природе и благого, либо вопреки суждению преследуют это, как, например, те, кто больше, чем нужно, хлопочут о почете или о детях и родителях, ибо хотя это тоже относится к благам и, кто хлопочет об этом, заслуживает похвалы, однако и тут бывает своего рода чрезмерность если, скажем, как Ниоба, спорить с богами или относиться к отцу, как Сатир, прозванный от-целюбом, так как считали, что он ведет себя слишком глупо ввиду сказанного в этом нет никакой порочности, потому что сам по себе каждый такой предмет влечения относится к вещам по природе достойным избрания, а дурными и такими, которых избегают, являются излишества в этом."}
{"text":"Соответственно нет и невоздержности, коль скоро невоздержность не только нечто избегаемое - это еще и одна из тех вещей, которые осуждаются - и все-таки в силу сходства страсти мы даже здесь говорим о невоздержности, уточняя в каждом отдельном случае, в чем невоздержность, так же как плохой врач и плохой лицедей мы говорим о человеке, которого не назвали бы плохим безотносительно."}
{"text":"И вот как здесь мы не , потому что каждая из этих означает не собственно порочность , но подобна ей по соответствию, так, очевидно, и в случае с невоздержностью и воздержностью нужно подразумевать только ту невоздержность и ту воздержность, что имеют отношение к тому же, что благоразумие и распущенность."}
{"text":"А в связи с яростью мы употребляем эти слова только из-за сходства , и потому говорим невоздержный, уточняя в порывах ярости, так же как в често, в наживе."}
{"text":"."}
{"text":"Если некоторые вещи доставляют удовольствие по природе в разных смыслах одни - в безусловном, другие - в зависимости от рода животных и людей, а , но одно - в силу уродств, другое - в силу привычек, третье - по испорченности естества, , то и для каждого из названных случаев тоже можно обнаружить наиболее близкие им склады ."}
{"text":"Последние же я называю звероподобными складами, например существо женского пола, о котором рассказывают, что оно, взрезав беременных, пожирает детей или тех, кто наслаждаются как рассказывают о некоторых из дикарей, живущих у Понта сырым или человеческим мясом или тех, кто одалживают друг другу детей для праздничной трапезы или то, что рассказывают о Фалариде."}
{"text":"Это склады звероподобные, другие возникают вследствие болезней причем у некоторых от помешательства, как, например, у человека, принесшего в жертву и съевшего свою мать, или у раба, съевшего печень товарища по рабству, и, наконец, бывают как бы болезненные или от привычек, как, например, привычка выдергивать волосы и грызть ногти, а также уголь и землю, добавим к этому любовные наслаждения с мужчинами."}
{"text":"Ведь у одних это бывает от природы, у других - от привычки, как, например, у тех, кто с детства терпел насилие."}
{"text":"Тех, у кого причиной является природа, никто, пожалуй, не назовет невоздержным, как, например, женщин за то, что в половом соединении не они обладают, а ими, соответственно обстоит дело и с теми, кто находится в болезненном состоянии из-за привычки."}
{"text":"Итак, каждое из этих состояний, подобно зверству, находится за пределами порочности."}
{"text":"Если состояние таково, то уметь держаться или быть одержимым не означает невоздержности в общем смысле, но в силу сходства, подобно тому как человека, чье состояние в порыве ярости имеет вид этой страсти, не следует называть невоздержным."}
{"text":"Ведь всякая чрезмерность и в безрассудстве, и в трусости, и в распущенности, и в злобности либо звероподобная, либо болезненная."}
{"text":"А именно, если человек по природе таков, что всего боится, даже если мышь зашуршит, он труслив звероподобной трусостью, а если испугался куницы, то от болезненного ."}
{"text":"Можно обладать одним из этих , только временно, но не быть им одержимым я имею в виду возможность того, что некий Фа-ларид сдержится, испытывая влечение пожрать ребенка или насладиться нелепой любовью."}
{"text":"А можно и быть одержимым, а не только иметь ."}
{"text":"Словом, подобно тому, как испорченность, когда она соответствует человека, определяется как испорченность в безусловном смысле, а когда она с уточнениями звероподобная или болезненная, как безусловная не определяется, подобно этому, очевидно, что одна невоздержность может быть зверской, другая болезненной, но невоздержность в безусловном, , смысле соответствует именно человеческой распущенности."}
{"text":"."}
{"text":"Ясно, таким образом, что невоздержность и воздержность касаются только того, чего касаются распущенность и благоразумие, и что разным видам этого соответствуют разные виды невоздержности, называемые так переносно и не в безусловном смысле."}
{"text":"."}
{"text":"Давайте уясним себе , что невоздержность в порыве ярости менее позорна, нежели невоздержность во влечениях."}
{"text":"Ведь похоже, что порыв в какой-то мере слушает суждения, , но недослышит, как торопливая прислуга, что выбегает вон, не дослушав, что говорят, а потом, исполняя поручение, допускает промах, и как псы, что начинают лаять, едва послышится шорох, не рассмотрев, не свой ли."}
{"text":"Вот так и порыв из-за горячности и поспешности его природы бросается мстить, уловив что-то, но не услышав приказа."}
{"text":"В самом деле, доставляет удовольствие, бросается к усладам, так что порыв в каком-то смысле следует за суждением, а влечение нет."}
{"text":"А значит, оно позорнее, ведь кто невоздержен в порыве ярости, как-то подчиняется суждению, а тот другой - влечению, а не суждению."}
{"text":"Кроме того, следование естественным стремлениям вызывает больше сочувствия, раз уж больше его вызывает следование даже влечениям, если они общи всем, и в той мере, в какой они общи."}
{"text":"Порыв ярости и злость более естественны, чем влечения к излишествам и вещам, не являющимся необходимыми."}
{"text":", например, , который, защищаясь о побоях, нанесенных отцу, сказал Ведь и он своего , и тот - своего, - и, указав на ребенка И этот меня, когда возмужает, - так уж у нас в роду и , которого сын волок и который приказал ему остановиться в дверях, потому что и он сам доволакивал-де отца до этого места."}
{"text":"Кроме того, чем больше злого умысла, тем больше не-правосудности."}
{"text":"А между тем ни порывистый, ни порыв не способны злоумышлять - они действуют открыто."}
{"text":"Зато влечение - словно Афродита, о которой говорят рожденная на Кипре кознодейка - и о узорчатом поясе Гомер Льстивые речи, не раз уловлявшие ум и разумных."}
{"text":"Так что если эта невоздержность влечений действительно более неправосудна и позорна, чем та, что сказывается в порыве ярости, то именно она есть невоздержность в безусловном смысле слова и в каком-то смысле порочность."}
{"text":"Далее, никто не ведет себя нагло , при этом страдая а действуя в гневе, всякий испытывает страдание, тогда как наглец , напротив, действует с удовольствием."}
{"text":"Итак, если больше неправосудности в том, на что гневаться наиболее правосудно, то и в невоздержности из-за влечения , ибо в порыве ярости нет наглости ."}
{"text":"Ясно поэтому, в каком смысле невоздержность, связанная с влечением, более позорна, чем невоздержность, связанная с порывом ярости, а также что воздержность и невоздержность относятся к телесным влечениям и удовольствиям."}
{"text":"Осталось понять, какая между ними разница."}
{"text":"В самом деле, как уже было сказано вначале, одни из человеческие и естественные как по роду, так и по степени, другие - звероподобные, третьи же уродствами и болезнями."}
{"text":"Благоразумие и распущенность связаны только с первым ."}
{"text":"Вот почему мы не называем зверей ни благоразумными, ни распущенными иначе, как в переносном смысле, - у них ведь нет ни сознательного выбора, ни расчета - и еще в случае, если один какой-то род животных в целом отличается от другого наглостью, буйством и обжорством, но это отступления от природы, так же как среди людей - помешанные."}
{"text":"Зверство менее , нежели порочность, но более страшно, ибо лучшая часть души не развращена оу , как у человека, а отсутствует."}
{"text":"Это похоже на сравнение неодушевленного и одушевленного по степени порочности."}
{"text":"Ведь безвреднее всегда бывает дурное качество того, что не имеет в себе источника , а ум - источник так что это очень похоже на сравнение неправосудности с неправосудным человеком большим злом в одном смысле будет одно, в другом - другое, ведь порочный человек натворит, наверное, в тысячу раз больше зла , чем зверь."}
{"text":"."}
{"text":"В обращении с удовольствиями и страданиями, а также с влечениями и избеганиями, обусловленными осязанием и вкусом, по отношению к которым ранее были даны определения распущенности и благоразумию, можно иметь такой , что уступает даже тем , над коими большинство возвышается, а можно одержать верх даже над теми, коим большинство уступает."}
{"text":"Если связаны с удовольствием, то невоздержный, а - воздержный, если же то и другое связано со страданием, то первый изнеженный, а второй выдержанный."}
{"text":"склад подавляющего большинства людей занимает промежуточное положение, хотя бы они больше были склонны к худшим ."}
{"text":"Поскольку некоторые из удовольствий необходимы, а другие нет или же необходимы до определенной степени, в то время как излишества не необходимы, и поскольку с влечениями и страданиями дело обстоит сходным образом, то человек, который ищет излишеств в удовольствиях или излишне, или по сознательному выбору, т."}
{"text":"е."}
{"text":"ради самих , но отнюдь не ради чего-то другого, что из этого получается, - такой человек и есть распущенный."}
{"text":", с необходимостью не склонен к раскаянию, а следовательно, он неисцелимый, ведь именно не способный к раскаянию неисцелим."}
{"text":"Кто недостаточно ищет удовольствий, противоположен распущенному, кто находится посредине, благоразумен."}
{"text":"Соответственно распущен тот, кто избегает телесных страданий не потому, что уступает , а по сознательному выбору."}
{"text":"Из тех, в ком сознательного выбора нет, одного ведет удовольствие, а другого - то, что он избегает страдания от влечения, значит, между ними есть разница."}
{"text":"Любому, пожалуй, тот покажется худшим, кто совершает какой-нибудь постыдный поступок, не испытывая влечения или испытывая его слабо, а не тот, кто испытывает сильное влечение, так же как, если человек бьет, не будучи в гневе, , нежели тот, кто бьет в гневе."}
{"text":"Что бы он делал, право, будь он охвачен страстью?!"}
{"text":"Именно поэтому распущенный хуже невоздержного."}
{"text":"Из названных последний представляет собою скорее вид изнеженности, а - распущенный."}
{"text":"Воздержный противоположен невоздержному, а изнеженному - выдержанный, ибо выдержка заключается в том, чтобы противостоять, а воздержность - в том, чтобы сдерживаться , а между тем противостоять и сдерживаться - разные вещи, так же как не уступать и побеждать вот почему воздержность - это что-то такое, что больше заслуживает избрания, чем выдержанность."}
{"text":"Если человеку недостает тому, чему большинство противится и с чем справляются, он изнежен и избалован, ибо избалованность - это тоже разновидность изнеженности."}
{"text":"Такой человек волочит плащ, чтобы не пострадать от усилия его подтянуть, и изображает недужного, и хотя похож на жалкого, не думает, что жалок."}
{"text":"С воздержностью и невоздержностью дело обстоит сходным образом."}
{"text":"В самом деле, не удивительно, если человек уступит сильным и чрезмерным удовольствиям или страданиям напротив, он вызывает сочувствие, если противится им так, как укушенный змеей Филоктет у Феодекта, или как Керкион в Алопе Каркина, или как те, что, пытаясь сдержать смех, разражаются взрывом хохота, как случилось с Ксенофантом."}
{"text":"Удивляет, причем не вызывает сочувствия, если человек уступает и не может противиться таким вещам, которым большинство способно противостоять, причем это не обусловлено ни его природой, передающейся по наследству, ни болезнью, как, например, наследственная изнеженность царей скифов, ни, , такими , по каким женский пол уступает мужскому."}
{"text":"Ребячливый тоже считается распущенным, но в действительности он изнеженный."}
{"text":"Ведь ребячьи забавы, - это расслабление, коль скоро это отдых, а ребячливый относится к тем, кто преступает меру ."}
{"text":"С одной стороны, невоздержность - это опрометчивость, а с другой - бессилие."}
{"text":"В самом деле, одни, принявши решение, из-за страсти его придерживаться, а других страсть увлекает за собою, потому что они не приняли решений."}
{"text":"Между тем некоторые благодаря предчувствию и предвидению и приведя себя и свой рассудок в бодрую готовность - подобно тому как, пощекотавши себя, не чувствуют щекотки - не поддаются ни страсти от удовольствия, ни страсти от страдания."}
{"text":"Опрометчивой невоздержностью прежде всего резкие и возбудимые одни второпях, другие в неистовстве не дожидаются суждения, потому что воображение легко увлекает их за собою."}
{"text":"."}
{"text":"Распущенный, как было сказано, не способен к раскаянию, потому что он придерживается своего собственного выбора, но всякий невоздержный способен к раскаянию."}
{"text":"Поэтому в действительности дело обстоит не так, как при постановке вопроса, но один, , исцелим."}
{"text":"В самом деле, испорченность похожа на такие болезни, как, скажем, водянка или чахотка, а невоздержность - на эпилептические припадки первая представляет собою непрерывнодействующую, а вторая - приступообразную подлость."}
{"text":"Да и в целом невоздержность относится к иному роду, нежели порочность, ибо порочность скрыта , а невоздержность не скрыта."}
{"text":"Среди самих невоздержных исступленные лучше, чем те, кто, обладая суждением, не придерживается его, ведь последние уступают менее не без предварительного решения."}
{"text":"Действительно, невоздержный похож на того, кто пьянеет быстро и от малого количества вина, т."}
{"text":"е."}
{"text":"от меньшего, чем большинство людей."}
{"text":"Итак, очевидно, что невоздержность - это не порочность хотя в каком-то смысле, вероятно, ."}
{"text":"Действительно, первая действует вопреки, а вторая - согласно сознательному выбору."}
{"text":"Тем не менее сходство есть, по крайней мере в поступках как сказал Демодок о милетянах ...милетяне, право, не глупы, но поступают во всем жалким подобно глупцам, так и невоздержные, не будучи неправосудными, поступают все же неправосудно."}
{"text":"Поскольку один, , таков, что не по убеждению ищет телесных удовольствий и чрезмерно и вопреки верному суждению, а другой, , - по убеждению, потому что он такой человек, которому свойственно их искать, постольку первого легко переубедить, а второго нет."}
{"text":"Дело в том, что добродетель блюдет принцип, а испорченность уничтожает, для поступков же принцип - целевая причина, подобно тому как предположения в математике."}
{"text":"Конечно, как в ней суждение не обучает началам, так и в случае с поступками, зато добродетель, от природы ли она или от привычки, составлять правильное мнение о начале ."}
{"text":"Таким образом, - благоразумный, а противоположный ему - распущенный."}
{"text":"Может существовать такой человек, от страсти исступленный вопреки верному суждению, который одержим страстью настолько, чтобы не поступать согласно верному суждению, но не настолько, чтобы быть убежденным в том, что кое-какие удовольствия надо беззастенчиво преследовать."}
{"text":"Этот человек и является невоздержным лучший, чем распущенный, и не безусловно дурной, потому что самое лучшее, а именно принцип, в нем сохраняется."}
{"text":"Другой, противоположный этому, придерживается и не приходит в исступление, во всяком случае от страсти."}
{"text":"Отсюда, наконец, ясно, что этот последний склад добропорядочный, а первый - дурной."}
{"text":"."}
{"text":"Является ли, таким образом, воздержным тот, кто придерживается какого бы то ни было суждения и какого бы то ни было сознательного выбора, или же тот, кто придерживается правильного выбора?"}
{"text":"А также является ли невоздержным только тот, кто не придерживается какого бы то ни было сознательного выбора и какого бы то ни было суждения, или только тот, кто не придерживается неложного суждения и правильного выбора?"}
{"text":"Таков поставленный ранее вопрос."}
{"text":"Но может быть, только привходящим образом человек придерживается любого выбора, а по сути один придерживается, другой не придерживается только истинного суждения и правильного выбора?"}
{"text":"Ведь если что-то определенное избирают или преследуют ради чего-то определенного, то, по сути, преследуют и избирают то, а первое - привходящим образом."}
{"text":"Понятие по сути означает для нас безусловно ."}
{"text":"Итак, получается хотя в каком-то смысле человек придерживается мнения любого рода, так же как и отступает от него, но в безусловном смысле от истинного мнения."}
{"text":"Есть люди, которые крепко держатся своих взглядов, их зовут упрямыми , т."}
{"text":"е."}
{"text":"это такие, кого трудно убедить и нелегко заставить изменить убеждения ."}
{"text":"У них есть какое-то сходство с воздержным, так же как у мота со щедрым и у смельчака с отважным, но во многом они различны."}
{"text":"Ведь воздержным будет не переменившийся под влиянием страсти и влечения, хотя при известных обстоятельствах и он поддается убеждению."}
{"text":"А те, другие, не убеждаются рассуждением, поскольку все-таки восприимчивы к влечениям и большинство ведомо удовольствиями."}
{"text":"Упрямы самоуверенные , неучи и неотесанные, причем самоуверенные упрямы из-за удовольствия и страдания действительно, они радуются победе, когда не дадут себя переубедить, и страдают, когда их отводятся, наподобие поставленного на голосование."}
{"text":"Этим они больше похожи на невоздержных, чем на воздержных."}
{"text":"Есть и такие, кто не придерживается мнений, но не из-за невоздержности таков, например, в Софокловом Филоктете Неоптолем пусть он из-за удовольствия не стал держаться , но это удовольствие прекрасно, ибо для Неоптолема прекрасно было говорить правду, а Одиссей убедил его обманывать."}
{"text":"Действительно, не всякий, кто совершает известный поступок ради удовольствия, является распущенным, дурным или невоздержным, но только тот, кто делает это ради некоторого постыдного ."}
{"text":"."}
{"text":"Поскольку бывают и такие люди, которым свойственно наслаждаться телесными меньше, чем следует, причем не придерживаясь суждения, то находящийся посредине между таким человеком и невоздержным - воздержный, ибо если невоздержный не придерживается суждения из-за некоего превышения , то второй - из-за определенного занижения что же касается воздержного, то он придерживается суждения и не изменяет ни по одной, ни по другой причине."}
{"text":"Если же воздержность в самом деле есть нечто добропорядочное, то обе ее противоположности должны быть дурными складами , как оно и видно но от того, что одна из противоположностей заметна только у немногих людей и в редких случаях, кажется, будто благоразумие противостоит только распущенности, так же как воздержность - только невоздержности."}
{"text":"Поскольку во многих случаях названия даются в силу сходства, то и тут получилось, что по сходству благоразумному приписывают воздержность действительно, как воздержный, так и благоразумный способен не делать ничего вопреки суждению ради телесных удовольствий, но первый имеет дурные влечения, а второй нет, и он способен не испытывать удовольствия, если оно противоречит суждению, а первый способен их испытывать, но не поддаваться."}
{"text":"Подобны друг другу и невоздержный с распущенным, хотя они и разны, ибо телесных удовольствий ищут оба, но при этом один думает, что так и надо, а другой так не думает."}
{"text":"."}
{"text":"Невозможно одному и тому же человеку быть одновременно рассудительным и невоздержным, ибо, как было показано, быть рассудительным - значит быть добропорядочным по нраву."}
{"text":"Кроме того, быть рассудительным - это не только знать, но и быть способным поступать ."}
{"text":"Между тем невоздержный так поступать не способен."}
{"text":"Ничто не мешает, однако, чтобы изобретательный был невоздержным именно поэтому создается впечатление, будто люди рассудительные, , одновременно невоздержные."}
{"text":"Это связано с тем, что изобретательность отличается от рассудительности таким образом, как было сказано в предыдущих рассуждениях, т."}
{"text":"е."}
{"text":"эти вещи близки в том, что касается суждения , и различны в том, что касается сознательного выбора ."}
{"text":"Невоздержный не похож также на знающего и применяющего знание, а похож он на спящего или пьяного."}
{"text":"И хотя он по своей воле ибо в каком-то смысле он знает, что и ради чего он делает, он не подлец, ведь сознательно он избирает доброе, так что он полуподлец."}
{"text":"И неправосудным он не является, так как не злоумышляет ведь один невоздержный не способен придерживаться того, что решил, а другой из-за своей возбудимости вообще не способен к принятию решений."}
{"text":"И в самом деле, невоздержный похож на государство, где голосуют за все, за что следует, и где есть добропорядочные законы, но ничто из этого не применяется , как посмеялся Анаксандрид И воля государства закон не беспокоит."}
{"text":"Что же касается подлеца, то он похож на государство, которое применяет законы, но подлые."}
{"text":"Невоздержность и воздержность возможны в том, что превышает меру применительно к складу большинства людей, ибо воздержный держится больше, а невоздержный меньше, чем способно подавляющее большинство."}
{"text":"Среди разного рода невоздержностей та, от которой невоздержны возбудимые, исцеляется легче, нежели та, что у людей, принимающих решение, но его не придерживающихся, и легче исцелить приучившихся к невоздержности, нежели невоздержных по природе, потому что привычку проще переменить, чем природу."}
{"text":"В самом деле, даже привычку трудно переменять именно в той мере, в какой она походит на природу, как говорит Эвен Друг мой, скажу я, что станет занятье природою в людях, Если за долгое время оно совершенства достигнет."}
{"text":"Итак, сказано, что такое воздержность, что - невоздержность, что такое выдержанность и что - изнеженность и как эти склады относятся друг к другу."}
{"text":"."}
{"text":"Понять удовольствие и страдание - задача для философствующего о государственных делах, кто словно зодчий воздвигает цель, взирая на которую мы определяем каждую вещь как зло или как благо в безотносительном смысле."}
{"text":"Кроме того, внимательно рассмотреть это - одна из необходимых ."}
{"text":"Ранее мы поставили нравственную добродетель в связь с удовольствием и страданием, а о счастье почти все говорят, что оно сопряжено с удовольствием."}
{"text":"И недаром ма-кариос блаженный прозвание получил от кхайро радуюсь, наслаждаюсь."}
{"text":"Итак, одним кажется, что никакое удовольствие не является благом ни само по себе, ни случайным образом, так как благо и удовольствие - вещи не тождественные."}
{"text":"Другие считают, что некоторые удовольствия благие, но что большинство - дурные."}
{"text":"Есть еще и третье из даже если все удовольствия представляют собою благо, все-таки невозможно, чтобы высшее благо было удовольствием."}
{"text":"Итак, , что удовольствие в целом не есть благо, основано на том, что всякое удовольствие - это чувственно воспринимаемое становление, естество , а между тем никакое становление не бывает родственно целям, как, скажем, никакое строительство дома не родственно дому."}
{"text":"Кроме того, благоразумный избегает удовольствий и еще рассудительный ищет свободы от страдания, а не того, что доставляет удовольствие и еще к этому удовольствия - это препятствия для рассудительности , причем препятствие тем большее, чем больше сами удовольствия, как, например, удовольствие от любовных утех, ведь, предаваясь им, никто, пожалуй, не способен что-нибудь понять умом."}
{"text":"Кроме того, не существует никакого искусства удовольствия, в то время как всякое благо - дело искусства."}
{"text":"И наконец, удовольствий ищут дети и звери."}
{"text":", что не все удовольствия добропорядочные, основано на том, что бывают удовольствия постыдные и порицаемые и к тому же вредоносные, так как среди удовольствий бывают и нездоровые."}
{"text":", что высшее благо не является удовольствием, , что удовольствие не цель, а сам становления."}
{"text":"Таковы, стало быть, почти все , высказываемые ."}
{"text":"."}
{"text":"Как выясняется из нижеследующих , из этих мнений еще не следует, что удовольствие не есть ни благо, ни высшее благо."}
{"text":"Прежде всего, коль скоро о благе говорят в двух смыслах в одном случае в безотносительном, а в других относительно кого-то , то соответственно и о естествах людей, и о складах, а значит, и об изменениях, и о становления причем из тех, что считаются дурными, одни в безотносительном смысле дурны, а для кого-то нет, но, напротив, в этом смысле достойны избрания некоторые же не заслуживают избрания с точки зрения какого-то человека, но только в определенное время и на короткий срок, постоянно же нет."}
{"text":"К тому же некоторые из них не являются удовольствиями, а кажутся ими, а именно те удовольствия, что сопряжены со страданием и имеют целью исцеление, как в случае с недужными."}
{"text":"Далее, поскольку к благу относятся, с одной стороны, деятельность, а с другой - склад, или состояние, то восстановления естественного состояния привходящим образом доставляют удовольствие но при этом деятельность в связи с влечениями - это тех частей склада и естества, которые ущербом не затронуты, потому что удовольствия существуют и помимо страдания и влечения, естество не испытывает нужды, как, например, удовольствия умозрения."}
{"text":"Это подтверждается тем, что люди наслаждаются не одними и теми же вещами, когда естество восполняет и когда оно в состоянии напротив, когда оно в состоянии, наслаждаются тем, что доставляет удовольствие безусловно, а когда восполняют - то вещами, даже противоположными , ибо наслаждаются кислым и горьким, а ничто из этого и по природе, и безусловно удовольствия не доставляет."}
{"text":"Значит, и удовольствия не , потому что удовольствия отстоят друг от друга так же, как то, что их доставляет."}
{"text":"Далее, нет необходимости, чтобы существовало что-то другое, лучшее, нежели удовольствие, в таком же смысле, в каком цель, по утверждению некоторых, лучше становления."}
{"text":"Дело в том, что удовольствия не являются становления и не все они сопровождаются становлением напротив, они являются деятельностями в смысле осуществленности и целью и сопутствуют не становлению, а пользованию и не для всех удовольствий цель - это нечто отличное , а только для тех, что бывают у движущихся к восполнению естества."}
{"text":"Вот почему неправильно говорить, будто удовольствие это воспринимаемый чувствами становления."}
{"text":"Скорее, следует определить удовольствие как деятельность сообразного естеству склада и вместо чувственно воспринимаемой назвать эту деятельность беспрепятственной."}
{"text":"Впрочем, некоторые считают, что удовольствие - это становление, так как есть благо в собственном смысле слова , они ведь полагают, что деятельность представляет собою становление, но это разные вещи."}
{"text":"Сказать, что удовольствия дурны, потому что некоторые нездоровые вещи доставляют удовольствие, - это то же самое, что сказать, будто здоровье дурно, потому что некоторые вещи, полезные для здоровья, дурны для на-живания денег."}
{"text":"С такой точки зрения и то и другое, , дурно, но дурно все-таки не благодаря тому, , ведь и умозрение иной раз вредит здоровью."}
{"text":"Ни рассудительности и никакому складу не служит препятствием удовольствие, происходящее от них самих извне, ведь удовольствие от умозрения и учения заставляет больше заниметь-ся умозрением и учением."}
{"text":"Отсюда, конечно, следует, что ни одно удовольствие не является делом искусства, ведь ни в каком ином деятельном проявлении искусности тоже быть не может, но в уменье, хотя искусство приготовлять умащения или жарить пищу и кажется искусством удовольствия."}
{"text":", будто благоразумный избегает удовольствий, а рассудительный ищет жизни, свободной от страданий, и что дети и звери ищут удовольствий, - все эти опровергаются одним и тем же ."}
{"text":"Уже ведь было сказано, в каком смысле всевозможные удовольствия безусловно благие и в каком смысле они не благие."}
{"text":"Выходит, что последних ищут звери и дети, а рассудительный - свободы от страданий из-за этих вещей а именно, ищут удовольствий, сопряженных с влечением и страданием, тем самым телесных ибо они именно таковы, причем ищут излишеств в них, из-за которых распущенный и является распущенным."}
{"text":"По этим же причинам благоразумный избегает этих удовольствий, хотя удовольствия, свойственные благоразумному, тоже существуют."}
{"text":"Х."}
{"text":"Все, однако, согласны, что страдание - зло и что его избегают оно является злом либо в безотносительном смысле, либо как препятствие для чего-то."}
{"text":"То, что противоположно вещам, которых избегают и которые являются злом именно в тех отношениях, из-за которых этих вещей избегают и из-за которых эти вещи - зло, является благом."}
{"text":"Следовательно, удовольствие с необходимостью есть некое благо."}
{"text":"А тем способом, какой применял Спевсипп, не решается."}
{"text":"По его мнению, так же, как большее противостоит меньшему и равному ведь сказать, что удовольствие это и есть разновидность зла, он все-таки не мог."}
{"text":"Ничто не мешает, чтобы высшее благо было разновидностью удовольствия, пусть даже некоторые удовольствия дурны, подобно тому как было разновидностью научного знания , хотя некоторые науки и дурны."}
{"text":"Может быть, даже необходимо раз уж для каждого склада существуют беспрепятственные деятельные проявления, чтобы - , будет ли счастьем деятельное проявление всех складов или разумеется, при условии беспрепятственного какого-то определенного, - именно было наиболее предпочтительным, а это и есть удовольствие."}
{"text":"Следовательно, высшее благо будет разновидностью удовольствия, хотя большинство удовольствий дурны, и, если угодно, в безотносительном смысле."}
{"text":"Поэтому все думают, что счастливая жизнь - это жизнь, доставляющая удовольствие, и вполне разумно включают в счастья удовольствие, ибо ни одно деятельное проявление не бывает полным, если ему чинятся препятствия, а счастье относится к вещам, достигшим полноты."}
{"text":"Вот почему счастливому нужны еще и телесные блага, и внешние, и случаи , чтобы ему не было тут препятствий."}
{"text":"Те, что твердят, будто под пыткой или перенося великие несчастья человек счастлив, если он добродетелен, вольно или невольно говорят вздор."}
{"text":"А от того, что для счастья нужен еще и случай, некоторым, наоборот, кажется, что удача и счастье - одно и то же, но это не так, потому что удача, если она чрезмерна, служит препятствием для счастья, и, вероятно, тогда мы уже не имеем права назвать это удачей, ибо ограничено тем, что служит счастью."}
{"text":"Да и то, что все - и звери, и люди - ищут удовольствий, в какой-то мере подтверждает, что высшее благо - это в каком-то смысле удовольствие."}
{"text":"И никогда не исчезнет бесследно молва, что в народе Многие..."}
{"text":"Но поскольку не одно и то же и является и кажется наилучшим естеством и складом , то и удовольствие все ищут не одно и то же, хотя все ищут удовольствие."}
{"text":"А может быть, люди ищут и не то удовольствие, которое думают, , и не то, что могли бы назвать, но одно и то же."}
{"text":"Ведь от природы все заключают в себе что-то божественное."}
{"text":"Телесные же удовольствия захватили имя удовольствия из-за того, во-первых, что люди очень часто к ним причаливают, и, во-вторых, все к ним причастны таким образом, из-за того, что хорошо знакомы только эти удовольствия, думают, что только они и существуют."}
{"text":"Понятно и то, что если удовольствие, т."}
{"text":"е."}
{"text":"деятельное проявление , не есть благо, то счастливый не сможет получать удовольствия от жизни, ибо зачем понадобится ему удовольствие, раз оно не является благом, а можно жить и страдая?"}
{"text":"Действительно, страдание не будет ни злом, ни благом, коль скоро не является благом удовольствие."}
{"text":"А тогда зачем избегать страдания?"}
{"text":"Так что получится, что жизнь добропорядочного человека доставляет ему удовольствий не больше, , раз не доставляют их деятельные проявления его ."}
{"text":"."}
{"text":"Если считать, что по крайней мере некоторые удовольствия весьма заслуживают избрания, скажем нравственно прекрасные, а не телесные и не те, к каким распущенный, то нужно внимательно рассмотреть о телесных удовольствиях."}
{"text":"Почему, в самом деле, плохи удовольствия, которые противоположны страданиям?"}
{"text":"Ведь злу противоположно благо."}
{"text":"Необходимые удовольствия являются благими в том смысле, что благо уже то, что не есть зло, или они благие до определенного предела, ибо когда состояния, т."}
{"text":"е."}
{"text":"склады, и движения таковы, что невозможен избыток в сторону лучшего, избыток удовольствия также невозможен, а , что избыток возможен, избыток удовольствия тоже возможен."}
{"text":"А возможен избыток в телесных благах, и дурной человек является таким потому, что ищет избытка, а не необходимых удовольствий ведь все каким-то образом наслаждаются и кушаньями, и вином, и любовными утехами, но не так, как следует."}
{"text":"А со страданием все наоборот, ибо дурной человек избегает не чрезмерного, но вообще страдания, ведь только для ищущего чрезмерных удовольствий страданием будет уже отсутствие чрезмерности."}
{"text":"."}
{"text":"Поскольку надо не только установить истину, но также и причину заблуждения это ведь способствует уверенности, а именно когда хорошо обосновано, отчего истиной кажется, что истиной не является, такое заставляет верить истине, постольку нужно определить, почему телесные удовольствия кажутся более достойными избрания."}
{"text":"Прежде всего, конечно, потому, что вытесняют страдание и при чрезмерных страданиях люди ищут чрезмерного удовольствия и вообще телесного удовольствия, полагая, что оно исцеляет."}
{"text":"оказываются сильнодействующими противоположностью удовольствие особенно заметно."}
{"text":"Действительно, удовольствие, как уже было сказано, считается не добропорядочным по двум одни удовольствия представляют собою действия дурного естества или от рождения, как у зверей, или от привычки, как у дурных людей, другие - это лекарства для нуждающегося естества между тем, иметь лучше, чем приобретать."}
{"text":"Эти возникают только при обретении совершенного , а значит, они хороши лишь привходящим образом."}
{"text":"Добавим, что телесных удовольствий, как сильнодействующих, ищут те, кто не способен наслаждаться иными эти люди, конечно, сами создают себе своего рода жажду но когда такие безвредны, они не ставятся в вину, а когда вредоносны - это дурно."}
{"text":"И ведь у этих людей нет ничего иного, чем бы они наслаждались, а для большинства отсутствие страданию это заложено в естестве."}
{"text":"Действительно, живое существо постоянно напрягается, как заявляют природоведы, повторяя, что видеть и слышать равносильно страданию, только мы, согласно их утверждению, с этим уже свыклись."}
{"text":"Соответственно в молодости благодаря росту чувствуют себя как опьяненные вином, и молодость доставляет удовольствие."}
{"text":"А возбудимые от естества всегда нуждаются в лечении, ведь из-за состава тело у них постоянно пребывает уязвленным и они всегда охвачены сильным стремлением."}
{"text":"Удовольствие же изгоняет страдание, противоположно ли оно как раз данному страданию, или это первое подавшееся удовольствие, будь оно только сильным."}
{"text":"Вот почему становятся распущенными и дурными."}
{"text":"А в удовольствиях, которые не сопряжены со страданием, не бывает избытка, ибо все они относятся к естественным удовольствиям и не обусловлены случайными обстоятельствами."}
{"text":"Под удовольствиями по случайности я имею в виду те, что исцеляют."}
{"text":"Действительно, исцеление, кажется, потому доставляет удовольствие, что оно происходит, когда в нас часть, оставшаяся здоровой, производит известные действия, а естественное удовольствие - это то, что заставляет действовать так, как свойственно данному естеству."}
{"text":"Одно и то же не доставляет удовольствия постоянно, ибо естество наше не просто , а присутствует в нас и нечто другое."}
{"text":"В силу этого мы бренны ."}
{"text":"Так что, когда одна из делает что-либо, для другого естества это противоестественно, а когда достигается равновесие, кажется, будто действие не доставляет ни страдания, ни удовольствия."}
{"text":"Если естество просто, наивысшее удовольствие всегда доставит одно и то же действие."}
{"text":"Поэтому бог всегда наслаждается одним и простым удовольствием, ведь не только для изменчивого возможна деятельность, но и для неизменности, а удовольствие в спокойствии возможно скорее, чем в движении."}
{"text":"Однако перемена всего слаще как говорит поэт, в силу известной подлости , ведь подобно тому, как подлый человек склонен к перемене, так и естество, нуждающееся в перемене, - , ибо оно и не простое, и не доброе."}
{"text":"Итак, сказано о воздержности и невоздержности, об удовольствии и страдании что они собою представляют по отдельности и в каком смысле часть из них относится к благу, , а часть - ко злу, еще нам осталось сказать о дружественности ."}
{"text":"КНИГА ВОСЬМАЯ О ."}
{"text":"Вслед за этим, видимо, идет разбор дружественности , ведь это разновидность добродетели, или, причастное добродетели , а кроме того, это самое необходимое для жизни."}
{"text":"Действительно, никто не выберет жизнь без друзей , даже в обмен на все прочие блага."}
{"text":"В самом деле, даже у богачей и у тех, кто имеет должности начальников и власть государя, чрезвычайно велика потребность в друзьях."}
{"text":"Какая же польза от такого благосостояния , если отнята возможность благодетельствовать , а благодеяние оказывают преимущественно друзьям, и это особенно похвально?"}
{"text":"А как сберечь и сохранять без друзей, ибо, чем оно больше, тем и ненадежней?"}
{"text":"Да и в бедности и в прочих несчастьях только друзья кажутся прибежищем."}
{"text":"Друзья нужны молодым, чтобы избегать ошибок, и старикам, чтобы ухаживали за ними и при недостатках от немощи помогали им поступать а в расцвете лет они нужны для прекрасных поступков двум совокупно идущим, ибо вместе люди способнее и к пониманию и к действию."}
{"text":"П-видимому, в родителе дружественность к порожденному заложена от природы, так же как в порожденном - к родителю, причем не только у людей, но и у птиц, и у большинства животных, и у существ одного происхождения - друг к другу, а особенно у людей, недаром мы хвалим человеколюбивых ."}
{"text":"Как близок и дружествен человеку всякий человек, можно увидеть во время скитаний."}
{"text":"Дружественность, по-видимому, скрепляет и государства, и законодатели усердней заботятся о дружественности, чем о правосудности, ибо единомыслие - это, кажется, нечто подобное дружественности, к единомыслию же и стремятся больше всего законодатели и от разногласий , как от вражды, охраняют ."}
{"text":"И когда дружественны, они не нуждаются в правосудности, в то время как, будучи правосудными, они все же нуждаются еще и в дружественности из правосудных же наиболее правосудное считается дружеским ."}
{"text":"не только нечто необходимое, но и нечто нравственно прекрасное, мы ведь воздаем хвалу дружелюбным, а иметь много друзей почитается чем-то прекрасным."}
{"text":"К тому же считают, что добродетельные мужи и дружественные - это одно и то же."}
{"text":"."}
{"text":"О дружбе немало бывает споров ."}
{"text":"Одни полагают ее каким-то сходством и похожих людей - друзьями, и отсюда поговорки Рыбак рыбака..."}
{"text":"и Ворон к ворону..."}
{"text":"и тому подобные."}
{"text":"Другие утверждают противоположное Все гончары - ."}
{"text":"Для этого же самого подыскивают более высокого порядка и более естественнонаучные, так Еврипид говорит Земля иссохшая вожделеет к дождю, и величественное небо, полное дождя, вожделеет пасть на землю и Гераклит Супротивное сходится, и Из различий прекраснейшая гармония, и Все рождается от раздора этому среди прочих противостоит и Эмпедоклово, а именно Подобное стремится к подобному."}
{"text":"Итак, мы оставим в стороне те затруднительные вопросы, которые относятся к природоведению это ведь не подходит для настоящего исследования, а все то, что касается человека и затрагивает нравы и страсти, это мы внимательно исследуем, например у всех ли бывает дружба, или испорченным невозможно быть друзьями, а также один ли существует вид дружбы или больше."}
{"text":"Те, кто думают, что один, по той причине, что дружба допускает большую и меньшую степень, уверились в этом без достаточного основания, ибо большую и меньшую степень имеет и различное по виду."}
{"text":"Об этом и прежде было сказано."}
{"text":"."}
{"text":"Когда мы будем знать, что вызывает дружескую приязнь , вероятно, прояснятся и эти ."}
{"text":"Ведь считается, что не все вызывает дружбу , но только ее собственный предмет , а это благо, или то, что доставляет удовольствие, или полезное ."}
{"text":"Правда, может показаться, что полезно то, благодаря чему возникает известное благо или удовольствие, так что предметами дружеской приязни окажутся лишь благо вообще и удовольствие - в качестве целей."}
{"text":"А в таком случае, к чему питают дружбу к благу вообще или к благу для самих себя ?"}
{"text":"Ведь иногда эти вещи не согласуются."}
{"text":"Соответственно и с удовольствием."}
{"text":"Принято считать, что всякий питает дружбу к благу для самого себя, и, хотя благо есть предмет дружеской приязни в безотносительном смысле, для каждого благо для него, а дружбу каждый питает не к сущему для него благом, но к кажущемуся."}
{"text":"Разницы тут никакой нет предметом дружеской приязни будет то, что кажется ."}
{"text":"Есть три , по которым питают дружескую приязнь, но о дружеском чувстве к неодушевленным предметам не говорят как о дружбе, потому что здесь невозможно ни ответное дружеское чувство, ни желание блага для другого наверное, смешно желать блага вину, но если и , то это желание быть ему в сохранности, чтобы иметь его самому между тем говорят другу надо желать благ вообще ради него самого."}
{"text":"Желающих вообще благ именно таким образом называют расположенными , если то же самое желание не возникает и у другой стороны, потому что при взаимном расположении возникает дружба."}
{"text":"Может быть, уточнить при не тайном ?"}
{"text":"Многие ведь бывают расположены к тем, кого не видели, полагая, что те добрые люди или полезные и то же самое может испытать один из таких людей к данному человеку."}
{"text":"Тогда эти люди кажутся расположенными друг к другу, но как назвать их друзьями, если для них тайна, как к ним самим относятся?"}
{"text":"Следовательно, , нужно иметь расположение друг к другу и желать друг другу благ вообще, причем так, чтобы это не оставалось в тайне, и по какому-то одному из названных выше ."}
{"text":"."}
{"text":"Эти отличны друг от друга по роду, а значит, отличаются и дружеские чувства и сами дружбы."}
{"text":"Существуют, стало быть, три вида дружбы - по числу предметов дружеской приязни в каждом случае имеется ответное дружеское чувство , не тайное а люди, питающие друг к другу дружбу, желают друг другу благ вообще постольку, поскольку питают дружбу."}
{"text":"Поэтому, кто питают друг к другу дружбу за полезность, питают ее не к самим по себе друзьям, а постольку, поскольку получают друг от друга известное благо."}
{"text":"Так и те, кто питают дружбу за удовольствие например, они восхищаются остроумными не как таковыми, а потому, что они доставляют друзьям удовольствие."}
{"text":"Итак, кто питает дружбу за полезность, те любят за блага для них самих, и кто за удовольствие - за удовольствие, доставляемое им самим, и не за то, что собой представляет человек, к которому питают дружбу, а за то, что он полезный или доставляет удовольствие."}
{"text":"Таким образом, это дружба постольку поскольку, ибо не тем, что он именно таков, каков есть, вызывает дружбу к себе тот, к кому ее питают, но в одном случае тем, что он доставляет какое-нибудь благо, и в другом - из-за удовольствия."}
{"text":"Конечно, такие дружбы легко расторгаются, так как стороны не постоянны ."}
{"text":"Действительно, когда они больше не находят друг в друге ни удовольствия, ни пользы, они перестают и питать дружбу."}
{"text":"Между том полезность не является постоянной, но всякий раз состоит в другом."}
{"text":"Таким образом, по уничтожении былой основы дружбы расторгается и дружба как существующая с оглядкой на ."}
{"text":"Считается, что такая дружба бывает в основном между стариками люди такого возраста ищут, конечно, не удовольствий, а помощи а среди людей во цвете лет и среди молодежи - у тех, кто ищет выгоды."}
{"text":"Такие друзья, кстати сказать, вовсе не обязательно ведут жизнь сообща, ведь иногда они даже доставляют друг другу неудовольствие, и, разумеется, они не нуждаются в соответствующем общении, кроме тех случаев, когда оказывают поддержку, ведь эти друзья доставляют удовольствие настолько, сколько имеют надежд на блага ."}
{"text":"К этим дружбам относят и гостеприимства."}
{"text":"А между юношами дружба, как принято считать, существует ради удовольствия, ибо юноши живут, повинуясь страсти , и прежде всего ищут удовольствий для себя и в настоящий миг."}
{"text":"С изменением возраста и удовольствия делаются иными."}
{"text":"Вот почему юноши вдруг и становятся друзьями, и перестают ими быть, ведь дружбы изменяются вместе с тем, что доставляет удовольствие, а у такого удовольствия перемена не заставит себя ждать, Кроме того, юноши влюбчивы , а ведь любовная дружба в основном подвластна страсти и удовольствием."}
{"text":"Недаром питать дружбу и скоро прекращают, переменяясь часто за один день."}
{"text":"Но они желают проводить дни вместе и жить сообща, ибо так они получают то, что для них и соответствует дружбе."}
{"text":"."}
{"text":"Совершенная же дружба бывает между людьми добродетельными и по добродетели друг другу подобными, ибо они одинаково желают друг для друга собственно блага постольку, поскольку добродетельны, а добродетельны они сами по себе."}
{"text":"А те, кто желают друзьям блага ради них, друзья по преимуществу."}
{"text":"Действительно, они относятся так друг к другу благодаря самим себе и не в силу посторонних обстоятельств, потому и дружба их остается постоянной, покуда они добродетельны, добродетель же - это нечто постоянное."}
{"text":"И каждый из друзей добродетелен как безотносительно, так и в отношении к своему другу, ибо добродетельные как безотносительно добродетельны, так и друг для друга помощники."}
{"text":"В соответствии с этим они доставляют удовольствие, ибо добродетельные доставляют его и безотносительно, и друг другу, ведь каждому в удовольствие поступки, внутренне ему присущие и подобные этим, а у добродетельных и поступки одинаковые или похожие."}
{"text":"Вполне понятно, что такая дружба постоянна, ведь в ней все, что должно быть у друзей, соединяется вместе."}
{"text":"Действительно, всякая дружба существует или ради блага, или ради удовольствия, - или в безотносительном смысле, или для того, кто питает дружбу, т."}
{"text":"е."}
{"text":"благодаря известному сходству."}
{"text":"А в совершенной дружбе имеется все, о чем было сказано, благодаря самим по себе в ней ведь друзья подобны друг другу и остальное - благо и удовольствие в безотносительном смысле - присутствует в ней."}
{"text":"Это главным образом и вызывает дружбу так что дружат прежде всего такие люди, и дружба у них наилучшая."}
{"text":"Похоже, что такие дружбы редки, потому что и людей таких немного."}
{"text":"А кроме того, нужны еще время и близкое знакомство , ибо, как говорит пословица, нельзя узнать друг друга, прежде чем съешь вместе тот знаменитый соли, и потому людям не признать друг друга и не быть друзьями, прежде чем каждый предстанет перед другим как достойный дружбы и доверия."}
{"text":"А те, кто в отношениях между собою вдруг начинают вести себя дружески , желают быть друзьями, но не являются ими, разве что они достойны дружеской приязни и знают об этом действительно, хотя желание дружбы возникает быстро, дружба - нет."}
{"text":"."}
{"text":"Итак, эта дружба совершенная как с точки зрения продолжительности, так и с остальных точек зрения."}
{"text":"И во всех отношениях каждый получает от другого тождественное или сходное, как то и должно быть между друзьями."}
{"text":"Дружба ради удовольствия имеет сходство с этой дружбой, ведь и добродетельные доставляют друг другу удовольствие."}
{"text":"Так обстоит дело и с дружбой ради пользы, ибо добродетельные тоже полезны друг для друга."}
{"text":"И даже между такими дружеские привязанности особенно постоянны, когда они получают друг от друга одинаковое, например удовольствие, и не просто , а еще и от того же самого так, как бывает у остроумных, а не как у влюбленного и возлюбленного."}
{"text":"Действительно, эти последние получают удовольствие не от одного и того же, но один, видя другого, а другой от ухаживаний влюбленного."}
{"text":"Когда же подходит к концу пора , иногда к концу подходит и дружба ведь первый не получает удовольствия от созерцания второго, а второй не получает ухаживаний от первого."}
{"text":"Многие, однако, постоянны в дружбе, если благодаря близкому знакомству, как люди сходных нравов, они полюбили нравы ."}
{"text":"Те, кто в любовных делах обмениваются не удовольствием, а пользой, и худшие друзья, и менее постоянные, а те, кто друзьями бывают из соображений пользы, расторгают одновременно с надобности, ибо они были друзьями не друг другу, а выгоде."}
{"text":"Поэтому друзьями из соображений удовольствия и из соображений пользы могут быть и дурные , и добрые дурным, и человек, который ни то ни се, - другом кому угодно ясно, однако, что только добродетельные друг ради друга, ведь порочные люди не наслаждаются друг другом, если им нет друг от друга какой-нибудь выгоды."}
{"text":"И только против дружбы добродетельных бессильна клевета, потому что нелегко поверить кому бы то ни было о человеке, о котором за долгое время сам составил мнение между ними доверие и невозможность обидеть и все прочее, что только требуется в дружбе в истинном смысле слова."}
{"text":"А при других легко может возникнуть всякое."}
{"text":"Итак, поскольку друзьями называют и тех, кто дружит из соображений пользы, как, например, государства ибо принято считать, что военные союзы возникают между государствами по надобности, и тех, кто любит друг друга за удовольствие, как, например, дети, то, видно, и нам следует называть таких людей друзьями, учитывая, что видов дружбы несколько."}
{"text":"Но прежде всего и в собственном смысле слова дружбою является дружба добродетельных постольку, поскольку они добродетельны, а остальные следует называть дружбами по сходству с этой, так что другие - друзья в той мере, в какой неким благом является и то, что подобно в дружбе, ведь и удовольствие - благо для тех, кто любит удовольствие."}
{"text":"Эти дружбы не обязательно предполагают друг друга, да и не одни и те же люди становятся друзьями ради пользы и друзьями ради удовольствия, ибо второстепенные свойства не обязательно сочетаются между собою."}
{"text":"."}
{"text":"Коль скоро дружба поделена на эти виды, дурные люди будут друзьями из соображений удовольствия или пользы, ибо в отношении к этим вещам они похожи, а добродетельные будут друзьями один ради другого, ибо как добродетельные ."}
{"text":"Следовательно, они друзья в безотносительном смысле, а те другие в силу второстепенных обстоятельств и по сходству с первыми."}
{"text":"."}
{"text":"Так же как в случае с добродетелями одни определяются как добродетельные по складу, а другие - по деятельным проявлениям, так и с дружбой."}
{"text":"Действительно, одни друзья, живя сообща, наслаждаются друг другом и приносят друг другу собственно блага другие, когда спят или отделены пространством, хотя и не проявляют в действии , но по своему складу таковы, что способны проявлять себя дружески , ибо расстояния расторгают не вообще дружбу, а ее деятельное проявление."}
{"text":"Однако если отсутствие друга продолжительно, оно, кажется, заставляет забыть даже дружбу потому и говорится Многие дружбы расторгла нехватка беседы."}
{"text":"По-видимому, ни старики, ни скучные люди не годятся для дружбы, ибо с ними возможны лишь скудные удовольствия, а ведь никто не способен проводить дни с тем, кто не доставляет удовольствия действительно, природа, очевидно, прежде всего избегает того, что доставляет страдание, стремится же к тому, что доставляет удовольствие."}
{"text":"Те, кто признают друг друга, но не живут сообща, скорее, походят на расположенных, чем на друзей."}
{"text":"В самом деле, ничто так не свойственно друзьям, как проводить жизнь сообща к поддержке-то стремятся и нуждающиеся, однако даже блаженные стремятся проводить свои дни вместе , ибо они менее всего должны быть одинокими."}
{"text":"Но проводить время друг с другом невозможно, если не доставлять друг другу удовольствия и не получать наслаждение от одинаковых вещей именно эти и присутствуют, как кажется, в товарищеской дружбе."}
{"text":"."}
{"text":"Стало быть, как уже было сказано многократно, дружба - это прежде всего дружба добродетельных, потому что предметом дружеской приязни и предпочтения считается безотносительное благо или удовольствие и соответственно для каждого для него самого, между тем для добродетельного добродетельный как на одном, так и на другом основании ."}
{"text":"Дружеское чувство походит на страсть, а дружественность - на определенный склад, ибо дружеское чувство с таким же успехом может быть обращено на неодушевленные предметы, но взаимно дружбу питают при сознательном выборе, а сознательный выбор обусловлен складом."}
{"text":"Кроме того, добродетельные желают собственно блага тем, к кому питают дружбу, ради самих этих людей, причем не по страсти, но по складу ."}
{"text":"И, питая дружбу к другу, питают ее к благу для самих себя, ибо, если добродетельный становится другом, он становится благом для того, кому друг."}
{"text":"Поэтому и тот и другой питают дружбу к благу для самого себя и воздают друг другу равное в пожеланиях .и в удовольствиях, ибо, как говорится, дружность - это уравненность а это дано в первую очередь дружбе добродетельных."}
{"text":"."}
{"text":"Между людьми скучными и старыми тем менее бывает дружественность, чем более они вздорны и чем менее они наслаждаются взаимным общением, а ведь именно , кажется, главный признак дружбы и создает ее в первую очередь."}
{"text":"Недаром юноши быстро становятся друзьями, а старики - нет не становятся друзьями тем, от кого не получают наслаждения."}
{"text":"То же самое справедливо и для скучных."}
{"text":"Однако такие люди могут испытывать друг к другу расположение, ибо желают друг другу собственно блага и в нужде идут друг другу навстречу, но едва ли они друзья, потому что не проводят дни совместно и не получают друг от друга наслаждения."}
{"text":"А именно это считается главными признаками дружбы."}
{"text":"Быть другом для многих при совершенной дружбе невозможно, так же как быть влюбленным во многих одновременно, похожа на чрезмерную и является чем-то таким, что по природе обращено на одного."}
{"text":"Многим одновременно трудно быть подходящими для одного и того же человека, и, вероятно, были добродетельными."}
{"text":"Нужно ведь приобрести опыт и сблизиться, что трудно в высшей степени, ."}
{"text":"А нравиться многим, принося им пользу или удовольствие, можно, ибо таких - - много, а оказывание услуг не долгого срока."}
{"text":"Из этих дружбы больше походит на дружбу та, что ради удовольствия, когда обо получают одно и то же и получают наслаждение друг от друга или от одинаковых вещей таковы дружбы юношей здесь широта присутствует в большей степени."}
{"text":"А дружба ради пользы торговцам."}
{"text":"Даже блаженные, не нуждаясь ни в чем полезном, нуждаются в удовольствиях поэтому они желают проводить жизнь с кем-то сообща, а что до страдания, то небольшой срок они его терпят, но никому не выдержать причиняющее страдание непрерывно, будь это само благо, - вот почему блаженные ищут друзей, доставляющих удовольствие."}
{"text":"Вероятно, нужно, чтобы эти друзья были также и добродетельными, причем для самих блаженных."}
{"text":"Дело в том, что только в этом случае у них будет все, что должно быть между друзьями."}
{"text":"Люди, наделенные могуществом, используют друзей, как мы это видим, с разбором одни друзья приносят им пользу, а другие доставляют удовольствие, но едва ли одни и те же - и то и другое, ибо могущественных не заботит, чтобы доставляющие удовольствие были наделены добродетелью, а полезные были бы для прекрасных напротив, стремясь к удовольствиям, они остроумных, а для выполнения приказаний - изобретательных, но одни и те же люди редко бывают и теми и другими ."}
{"text":"Сказано уже, что и удовольствие, и пользу вместе доставляет добропорядочный человек, во такой человек не делается другом превосходящему его , если только последний не превосходит его также добродетелью в противном случае он не будет в положении равенства, т."}
{"text":"е."}
{"text":"как превзойденный пропорционально ."}
{"text":"Но такие , что обладают превосходством еще и в добродетели, обычно бывают редки."}
{"text":"."}
{"text":"Описанные выше дружбы на уравненности."}
{"text":"Действительно, обе стороны или получают и желают друг для друга одного и того же, или обмениваются разным, допустим удовольствием и помощью сказано уже, что эти виды дружбы хуже и менее постоянны."}
{"text":"Как кажется, и являются, и не являются дружбами в силу соответственно сходства и несходства с одним и тем же действительно, по сходству с дружбой по добродетели они являются дружбами ведь в одной разновидности заключено удовольствие, в другой - польза, а в той присутствует и то и другое, но поскольку неподвластна клевете и постоянна, а эти скоропреходящи, да и во многом другом от нее отличны, то из-за несходства кажется, что это - не дружбы."}
{"text":"."}
{"text":"Есть и другой род дружбы, основанный на превосходстве , как, скажем, отца к сыну и вообще старшего к младшему, мужа к жене и всякого начальника к подчиненному."}
{"text":"Эти тоже отличаются друг от друга, ибо неодинаково родителей к детям и начальников к подчиненным, так же как отца к сыну и сына к отцу или мужа к жене и жены к мужу."}
{"text":"И добродетель, и назначение каждого из них различны, различно и то, из-за чего питают дружбу."}
{"text":"А это значит, что различаются и чувства дружбы, и дружбы, ведь, разумеется, ни один из них не получает от другого того же, , и не следует искать этого когда же дети уделяют родителям, что должно уделять породившим их, а родители сыновьям - что должно детям, то дружба между ними будет постоянной и доброй."}
{"text":"Во всех этих дружбах, основанных на превосходстве, дружеское чувство должно быть пропорционально, а именно к лучшему больше питают дружбу, чем он , и к тому, кто больше оказывает помощь, тоже и соответственно ко всякому другому из лучших, ибо, когда дружеское чувство соответствует достоинству, тогда получается в каком-то смысле уравненность, что и считается присущим дружбе."}
{"text":"."}
{"text":"равенство , по-видимому, имеет не один и тот же смысл в том, что касается правосудия и в дружбе для правосудия равенство - это прежде всего , учитывающая достоинство , а уже во вторую очередь учитывается количество , в дружбе же, наоборот, в первую очередь - по количеству, а во вторую - по достоинству."}
{"text":"Это делается ясным, когда люди значительно отстоят по добродетели, порочности, достатку или чему-то еще."}
{"text":"Ведь они уже не друзья напротив, они не считают достойными дружбы."}
{"text":"Особенно очевидно это с богами, ибо у них наибольшее превосходство с точки зрения всех благ."}
{"text":"Ясно это и на царей, потому что стоящие много ниже не считают себя достойными быть им друзьями, а люди, ничего не значащие, с наилучшими или мудрейшими."}
{"text":"Конечно, в таких вещах невозможно определить точную границу, до которой друзья ведь, с одной стороны, если отнять многое, все еще оставаться , но при слишком большом отстояиии одного от другого, например человека от божества, дружба уже невозможна."}
{"text":"Отсюда и возникает еще один сложный вопрос действительно ли друзья желают друзьям величайших благ, например быть богами ведь тогда они не будут для них ни друзьями, ни, стало быть, благами, а друзья - это блага Однако если удачно было сказано, что друг желает для друга собственно блага ради него самого, то, вероятно, последний должен оставаться именно таким, каков он есть, ибо ему будут желать величайших благ как человеку."}
{"text":"Но, может быть, не всех , ибо каждый желает собственно блага прежде всего себе."}
{"text":"."}
{"text":"Принято считать, что из честолюбия большинство скорее желает, чтобы к ним выказывали дружбу, чем самим ее выказывать, и потому большинство - друзья подхалимов, так как подхалим - это друг, над которым обладают превосходством, или человек, который прикидывается, что он таков и что он питает дружбу больше, чем питают к нему."}
{"text":"Считается между тем, что принимать дружбу , - это почти то же самое, что принимать почести , а к этому большинство людей, конечно, стремится."}
{"text":"Однако большинство, похоже, предпочитает почет не ради него самого, а за то, что с ним связано."}
{"text":"Действительно, большинство наслаждается почетом у могущественных из-за надежд т."}
{"text":"е."}
{"text":"они думают получить то, что им понадобится, так что наслаждаются почетом как знаком, предвещающим благодеяния ."}
{"text":"Те же, кто стремится к почету у добрых и знающих, имеют целью укрепиться в собственном о себе мнении, а значит, и наслаждение они получают, доверяя суду тех, кто говорит, что они добродетельны."}
{"text":"Но когда к человеку питают дружбу, это доставляет ему наслаждение само по себе, и потому, вероятно, считается, что принимать такое лучше, чем принимать почести, и дружба сама по себе достойна избрания."}
{"text":"С другой стороны, кажется, что дружба состоит, скорее, в том, чтобы чувствовать ее самому , а не в том, чтобы ее чувствовали к тебе ."}
{"text":"Это подтверждается тем, что для матерей чувствовать дружбу - наслаждение."}
{"text":"В самом деле, некоторые отдают собственных на воспитание и чувствуют к ним дружбу, зная, , но не ищут ответной дружбы когда невозможна взаимность, и похоже, им довольно видеть, что все хорошо, и они испытывают дружескую приязнь, даже если по неведению не уделяют матери ничего из того, что ей подобает."}
{"text":"."}
{"text":"Итак, поскольку дружба состоит, скорее, в том, чтобы питать дружеские чувства, а тех, кто любит друзей, хвалят, то, похоже, добродетель друзей в том, чтобы питать дружбу значит, кто питает дружбу в соответствии с достоинством, те друзья постоянные и дружба ."}
{"text":"Друзьями в этом смысле бывают в первую очередь неровни , их ведь можно уравнивать, а уравненность и сходство - это и есть дружность, и особенно сходство по добродетели."}
{"text":"Ведь будучи постоянны сами по себе, добродетельные постоянны и в отношении к другим и они не нуждаются в дурном и не делают дурного в услугу, напротив, они, так сказать, препятствуют дурному, ибо таково свойство добродетельных - самим не совершать проступков и не позволять друзьям."}
{"text":"А у испорченных нет ничего прочного, ведь они не остаются подобными самим себе однако, получая наслаждение от испорченности друг друга, и они ненадолго становятся друзьями."}
{"text":"Что же касается друзей, приносящих пользу и доставляющих удовольствие, то они дольше остаются друзьями, а именно, покуда оказывают друг другу помощь и доставляют удовольствия."}
{"text":"Дружба ради пользы возникает прежде всего, видимо, из противоположностей, например у бедного с богатым, у неуча с ученым, ибо, имея в чем-то нужду, человек тянется к этому, а взамен дарит другое."}
{"text":"Сюда можно, пожалуй, с натяжкой отнести влюбленного с возлюбленным и красавца с уродом."}
{"text":"И влюбленные недаром иногда кажутся смешными, требуя такой же дружбы, какую сами питают к другому."}
{"text":"Конечно, если они равно способны вызывать дружескую приязнь , им, вероятно, следует этого требовать, но, если ничего подобного они не вызывают, это смехотворно."}
{"text":"А возможно, противоположное тянется к противоположному не самому по себе, но опосредованно, так как стремятся к середине."}
{"text":"- это ведь благо например, для сухого не стать влажным, а достичь середины, и для горячего тоже, и соответственно для остального."}
{"text":"Оставим, однако, это в стороне, ибо это довольно-таки посторонние ."}
{"text":"."}
{"text":"Очевидно, как было сказано и в начале, дружба относится к тем же вещам и бывает между теми же людьми, что и право, ибо своего рода право и дружба имеют место при всех вообще общественных взаимоотношениях, ."}
{"text":"Во всяком случае, к спутникам в плавании и к соратникам по войску обращаются как к друзьям, равно как и при других видах взаимоотношений, ибо, насколько люди объединены взаимоотношениями , настолько и дружбой, потому что и правом тоже ."}
{"text":"Да и пословица У друзей общее правильна, ибо дружба общности."}
{"text":"У братьев и товарищей общим может быть все, а у других - определенные вещи - у одних больше, у других меньше, ибо и дружбы бывают и более и менее тесными."}
{"text":"Различны и права, потому что неодинаковые права у родителей по отношению к детям и в отношениях братьев друг к другу, а также права товарищей и сограждан это справедливо и для других дружбы."}
{"text":"Различными будут и неправосудные вещи в каждом из названных случаев, и тем больше, чем ближе друзья так, лишить имущества друга ужаснее, чем согражданина, а брату не оказать помощи ужаснее, чем чужому, избить же отца ужаснее, чем любого другого."}
{"text":"Праву также свойственно возрастать по мере дружбы, коль скоро относятся к одним и тем же людям и распространяются на равные ."}
{"text":"Между тем все сообщества - это как бы члены государственного сообщества они промышляют что-то нужное, добывая что-нибудь из необходимого для жизни."}
{"text":"А ведь государственные взаимоотношения с самого начала сложились, очевидно, ради пользы и постоянно ей служат и законодатели стараются достичь ее и утверждают что всем на пользу, то и есть право."}
{"text":"А это значит, что другие взаимоотношения, , преследуют цель частной полезности так, моряки имеют целью в смысле зарабатывания денег за плавание и что-нибудь такое соратники на войне стремятся к с точки зрения войны в одних случаях - имущество, в других - победу, в третьих - город соответственно обстоит дело и у членов филы или дема."}
{"text":"все эти , по-видимому, подчиняются государственному, ибо государственные взаимоотношения ставят себе целью но сиюминутную пользу, а пользу для всей жизни в целом, они совершают торжественные жертвоприношения и собираются для этого вместе, оказывая почести богам и предоставляя самим себе отдых, сопровождаемый удовольствием."}
{"text":"Как можно заметить, древние торжественные жертвоприношения и собрания бывали после сбора плодов, словно первины в честь богов действительно, именно в эту пору имели больше всего досуга."}
{"text":"Итак, все взаимоотношения оказываются частями взаимоотношений в государстве, ."}
{"text":"А этим частям соответствуют дружбы."}
{"text":"."}
{"text":"Существуют три вида государственного устройства в равное число извращений , представляющих собою как бы растление первых."}
{"text":"Эти виды государственного устройства - царская власть, аристократия и третий, основанный на разрядах аро именно этому виду, кажется, подходит название тимократия, однанако большинство привыкло называть его государственное устройство ."}
{"text":"Лучшее из них - царская власть, худшее - тимократия."}
{"text":"Извращение царской власти - тирания будучи обе единоначалиями , они весьма различны, так как тиран имеет в виду свою собственную пользу, а царь - пользу подданных."}
{"text":"Ведь не царь тот, кто не самодостаточен и не обладает превосходством с точки зрения, всех благ а будучи таким, он ни в чем не нуждается и, стало быть, будет ставить себе целью поддержку и помощь не для себя самого, а для подданных, потому что в противном случае он был бы своего рода царем по жребию."}
{"text":"Тиранния в этом отношении противоположна царской власти, так как тиран преследует собственное благо."}
{"text":"И по тирании заметней, что это самое худое , так как самое плохое противоположно самому лучшему."}
{"text":"Царская власть переходит в тираннию, ибо тиранния - это дурное качество единоначалия, и плохой царь становится тираном."}
{"text":"Аристократия в олигархию из-за порочности начальников , которые делят в государстве вопреки достоинству, причем все или большую часть благ себе, а должности начальников всегда между одними и теми же людьми, выше всего ставя богатство."}
{"text":"Поэтому начальники малочисленные и плохие , вместо того чтобы быть самыми порядочными ."}
{"text":"Тимократия в демократию, ибо эти виды государственного устройства имеют общую грань тимократия тоже желает быть большого числа людей, и при ней все относящиеся к одному разряду равны."}
{"text":"Демократия - наименее плохое , ибо она незначительно извращает идею государственного устройства."}
{"text":"Стало быть, в основном так происходят перемены в государственных устройствах, потому что такие переходы кратчайшие и самые простые."}
{"text":"Подобия и как бы образцы данных можно усмотреть также в семьях, ибо отношение отца к сыновьям имеет облик царской власти отец ведь заботится о детях."}
{"text":"Недаром и Гомер зовет Зевса отцом действительно, царская власть желает быть властью отеческой ."}
{"text":"А у персов отца тираническая, потому что они обращаются с сыновьями как с рабами тиранической является и господина над рабами, ибо при этой власти делается то, что нужно господину."}
{"text":"Но данное отношение представляется правильным, а у персов - ошибочной, ибо различна власть над разными ."}
{"text":"мужа и жены представляется аристократией, , ибо муж имеет власть сообразно достоинству и в том, в чем мужу следует, а что подобает жене, он ей и предоставляет."}
{"text":"Но если муж распоряжается всем, он превращает в олигархию, ибо делает это вопреки достоинству и не как лучший ."}
{"text":"Случается иногда, что жены, будучи богатыми наследницами, имеют власть над мужьямя тем самым это власть не по добродетели, но благодаря богатству и влиянию , точно так, как при олигархиях."}
{"text":"А на тимократию похожи братьев они ведь равны, за исключением разницы в возрасте именно поэтому, если они намного отличаются по возрасту, между ними уже невозможна братская дружба."}
{"text":"Демократия же бывает в домах без господина там ведь все равны, и там, где начальствующий немощен и каждому можно ."}
{"text":"."}
{"text":"В каждом из государственных устройств дружба проявляется в той же мере, что и право."}
{"text":"Дружеское расположение царя к тем, над кем он царь, в преизбытке его благодеяний действительно, подданным он делает добро, если только, как добродетельный царь, он, словно пастух, об овцах, внимателен к ним - , чтобы у них все было хорошо."}
{"text":"Недаром Гомер назвал Агамемнона пастырем народов."}
{"text":"Такова и отеческая , но она отличается размером благодеяний, ибо - виновник самого существования, что уже почитается величайшим благом, а кроме того, еще и воспитания, и образования."}
{"text":"Даже предкам за это воздается, и отношение между отцом и сыном, предками и потомками, царем и подданными есть по природе власти а."}
{"text":"Эти дружбы основаны на превосходстве, вот почему почитают родителей."}
{"text":"Наконец, и право у одних и других не одинаковое, а сообразное достоинству, так ведь и в дружбе."}
{"text":"Дружба мужа с женой такая же, как и в аристократическом она сообразна добродетели, и лучшему большее благо, и каждому, что ему подобает так и с правом."}
{"text":"Дружба братьев напоминает дружбу товарищей, потому что они равны и одного возраста, а такие люди, как правило, имеют схожие страсти и схожие нравы."}
{"text":"Похожа на эту дружбу и дружба при тимократии, потому что граждане тяготеют к тому, чтобы быть равными и добрыми , и вот они начальствуют по очереди и на равных основаниях, и дружба у них этому соответствует."}
{"text":"При извращениях как право, так и дружба возможны в очень малой мере, и менее всего при наихудшем извращении, ведь при тираннии дружба невозможна совсем или мало ."}
{"text":"Действительно, если у властвующего и подчиненного нет ничего общего, нет и дружбы, потому что и правосудия нет, как, например, в отношениях мастера к его орудию, души к телу, господина к рабу."}
{"text":"В самом деле, о всех этих вещах заботится тот, кто их использует, но ни дружбы, ни права не может быть по отношению к неодушевленным предметам."}
{"text":"Невозможна дружба и с конем или быком или с рабом в качестве раба."}
{"text":"Ведь ничего общего быть не может, потому что раб - одушевленное орудие, а орудие - неодушевленный раб, так что как с рабом дружба с ним невозможна, но как с человеком возможна."}
{"text":"Кажется ведь, что существует некое право у всякого человека в отношении ко всякому человеку, способному вступать во взаимоотношения на основе закона и договора , а значит, и дружба возможна в той мере, в какой раб - человек."}
{"text":"В ничтожных размерах, таким образом, дружба и правосудие возможны даже при тираниях, а в демократических государствах в большей степени, ибо у равных много общего."}
{"text":"."}
{"text":"Как мы уже сказали, всякая дружба существует при наличии взаимоотношений, , а дружбу родственников и товарищей можно выделить особо."}
{"text":"сограждан, членов филы, спутников в плавании и тому подобные, видимо, больше походят на между членами определенных сообществ , ибо они явно основаны на каком-то соглашении ."}
{"text":"В этот ряд, вероятно, можно поставить и между гостем и гостеприимцем."}
{"text":"Что касается дружбы родственников, то и она, по-видимому, имеет много разновидностей, но любая обусловлена отеческой, ибо, с одной стороны, родители любят детей как часть самих себя, а, с другой - дети любят родителей, будучи частью от них."}
{"text":"Знание родителей, что дети от них, глубже, чем знание рожденных, что они от родителей, и тот-от-кого сильнее привязан к своему порождению, чем рожденный к своему создателю."}
{"text":"Действительно, то, что исходит из чего-либо, - родное для того, откуда исходит например, зуб, волос или что бы то ни было - для их обладателя, но для того, что исходит, то-из-чего оно исходит ничего не значит или, во всяком случае, значит меньше."}
{"text":"и с точки зрения срока, а именно родители любят свои порождения сразу же, а дети родителей - по прошествии известного времени, когда они начнут соображать или чувствовать."}
{"text":"Отсюда также ясно, почему матери сильнее питают дружбу к детям, ."}
{"text":"Итак, если родители к детям питают дружбу как к самим себе ведь отделенные от них их порождения - это как бы другие они сами, то дети питают дружбу к родителям как их естественные порождения, в братья любят друг друга оттого, что они по природе от одних и тех же родителей, так как одинаковость с точки зрения создает одинаковость в их отношениях друг с другом отсюда и выраженияодна кровь и корень и тому подобные."}
{"text":"Братья, таким образом, представляют собою одно, даже будучи раздельными ."}
{"text":"Для их дружбы также много значит совместное воспитание и близость по возрасту, ибо сверстник к сверстнику и при близком знакомстве бывают товарищами, именно поэтому дружба братьев подобна дружбе товарищей."}
{"text":"Что касается двоюродных братьев и прочих родственников, то их привязанность основана также на этом, потому что они происходят от одних , причем одни более родные, а другие менее, в зависимости от близости или дальности родства с прародителем."}
{"text":"Дружественность детей к родителям и людей к богам существует как дружественность к благу и превосходству."}
{"text":"В самом деле, родителям дети обязаны величайшими благодеяниями, так как в родителях причина самого их существования в воспитания, а затем и образования."}
{"text":"Такая дружба заключает в себе настолько больше и удовольствия, и пользы, нежели дружба с чужими, насколько в жизни родных больше общего."}
{"text":"В братской дружбе присутствует именно то, что в товарищеской, причем между добрыми братьями и вообще в дружбе похожих этого больше в той мере, в какой ближе и возможность любить друг друга имеют с рождения, и в той мере, в какой более схожи правами происходящие от одних родителей и получившие одинаковое воспитание и образование да в проверка временем у них самая длительная и самая надежная."}
{"text":"У остальных родственников проявления дружбы также соответствуют ."}
{"text":"Мужу и жене дружба, по-видимому, дана от природы, ибо от природы человек склонен образовывать, скорее, пары, а не государства - настолько же, насколько семья первичнее и необходимее государства, а рождение детей - более общее живых существ ."}
{"text":"Но если у других взаимоотношения существуют лишь постольку, поскольку , то люди живут вместе не только ради рождения детей, но и ради других жизни."}
{"text":"Действительно, дела с самого начала распределены так, что у мужа одни дела, а у жены другие таким образом муж и жена поддерживают друг друга, внося свою в общее ."}
{"text":"Этим объясняется, видимо, то, что в данной дружбе присутствует как польза, так и удовольствие."}
{"text":"Она будет и по добродетели, если и муж, и жена - добрые люди, ведь тогда у каждого из них добродетель и оба будут такому радоваться."}
{"text":"А дети, как считается, тесно связывают , потому-то бездетные скорее разводятся дети - это общее обоим благо, а общее объединяет."}
{"text":"Вопрос, как следует жить мужу с женой и вообще другу с другом, по-видимому, ничем не отличается от вопроса, как правосудно, потому что неодинаково правосудие в отношениях друга к другу и в отношениях с чужим, или товарищем, или соучеником."}
{"text":"."}
{"text":"Поскольку существуют три дружбы, как было сказано в начале, и при каждой друзьями бывают как на основе уравнивания, так и на основе превосходства ведь и одинаково добродетельные бывают друзьями, и лучший с худшим, то же справедливо и для , доставляющих удовольствие, или из соображений пользы, они могут быть и равными с точки зрения поддержки, и разными, постольку ровни сообразно своей уравненности должны быть равны ..."}
{"text":"..."}
{"text":"и в чувстве дружбы, и во всем остальном, а неровни должны воздавать пропорционально превосходству ."}
{"text":"Вполне понятно, что жалобы и упреки возникают исключительно или по преимуществу при дружбе ради пользы."}
{"text":"А будучи друзьями во имя добродетели, охотно делают добро еу друг другу потому что это присуще и добродетели, и дружбе у тех же, кто наперебой , не бывает ни жалоб, ни ссор, ибо никто не сердится на человека, питающего дружбу и делающего добро, напротив, в меру своей учтивости отплачивают ему, делая добро в свою очередь."}
{"text":"А кто с избытком, достигая при этом цели своих стремлений, не станет, конечно, жаловаться на друга, ведь стремится каждый к благу."}
{"text":"Редки жалобы у друзей ради удовольствия в самом деле, оба, коль скоро они наслаждаются совместным времяпрепровождением, одновременно получают то, к чему стремятся, и, жалуясь на того, кому он не нравится, человек показался бы смешным есть же возможность не проводить дни совместно."}
{"text":"Зато дружба из соображений пользы чревата жалобами обращаясь друг к другу за поддержкой, всегда нуждаются в большем, причем уверены, что имеют меньше, чем прилично, и упрекают за то, что получают не столько, сколько нужно, хотя они этого достойны но делающие добро не способны оказывать поддержку в той мере, в какой нуждаются те, кто ее принимает."}
{"text":"Кажется, подобно тому как правосудие бывает двух видов - одно неписаное, а другое по закону, так и в дружбе ради пользы различаются дружба на нравственной и на законной ."}
{"text":"Таким образом, больше всего жалоб возникает, когда завязали и расторгли , имея в виду не один и тот же ."}
{"text":"на основе закона - это на оговоренных условиях, причем или чисто торгашеские - из рук в руки, или более свободные с точки зрения сроков, но при соглашении, кому что ."}
{"text":"В этой обязательства ясны и не являются предметом разногласий, отсрочка же делается по-дружески."}
{"text":"Поэтому кое у кого такие случаи не относятся к ведению правосудия, напротив, люди уверены, что, заключив сделку на доверии, нужно примириться ."}
{"text":"Что же касается дружбы ради пользы на нравственной основе, то она не , так что подарок или другую какую-то делают как другу, однако ожидают получить столько же или больше, словно не подарили, а дали взаймы."}
{"text":"И если при расторжении отношений не таково, как была при их завязывании, будут жаловаться."}
{"text":"Это происходит потому, что, хотя все или большинство желают прекрасного, выбор свой останавливают все-таки на выгодном."}
{"text":"Между тем прекрасно само по себе делать добро, а не , чтобы получить в ответ что же касается принятия благодеяний, то оно выгодно, ."}
{"text":"Итак, если есть возможность, следует отдать назад стоимость полученного , , ибо не следует делать другом против воли напротив, как совершивший вначале ошибку и принявший благодеяние, от кого не следовало, т."}
{"text":"е."}
{"text":"не от друга и не от того, кто творит ради самого добра, облагодетельствованный должен расторгнуть так, словно она на оговоренных условиях, причем то, что и сам согласился бы возвратить при возможности, а при невозможности даже даятель не стал бы требовать."}
{"text":"Словом, если есть возможность, следует возвращать полученное."}
{"text":"И надо внимательно следить, кто оказывает благодеяние и на каких , чтобы либо принять его на этих , либо не ."}
{"text":"Спорным является вопрос, что следует считать мерой, чтобы соответственно отдавать назад выгоду принявшего благодеяние или же благодеяние сделавшего ?"}
{"text":"Действительно, принявши , утверждают, что получили от благодетелей то, что для последних ничего не стоит и что можно получить у других, преуменьшая тем самым ."}
{"text":"А те в свою очередь , что это самое большое из того, что есть у них самих, чего к тому же нельзя было получить у других, да к тому же были в опасности или испытывали нужду именно в этом."}
{"text":"В таком случае, не правда ли, мерой при дружбе ради пользы является выгода того, кто ее получает?"}
{"text":"Ведь это он нуждается, и оказывает ему поддержку, имея в виду получить такую же."}
{"text":"А значит, поддержка была таких размеров, как полученная выгода, и отдавать следует столько, сколько досталось, или даже больше, ибо это прекрасней."}
{"text":"Но в дружбах, основанных на добродетели, не бывает жалоб, мерой же служит, вероятно, сознательный выбор совершившего , ибо с точки зрения добродетели и нрава главное заключено в сознательном выборе."}
{"text":"."}
{"text":"Разногласия бывают и в дружбах, основанных на превосходстве, потому что обе стороны требуют большего всякий раз, как это происходит, дружба расторгается."}
{"text":"Действительно, лучший уверен, что ему самому прилично иметь больше, ибо добродетельному уделять больше так же оказывает больше помощи, ведь говорят, что бесполезному не следует иметь равную и что получается повинность, а не дружба, если от дружбы будут получать не по стоимости трудов."}
{"text":"Они думают, что, как при имущественных взаимоотношениях больше получает тот, кто сделал больший взнос, так должно быть и в дружбе."}
{"text":"А нуждающийся и занимающий более низкое положение считает наоборот добродетельному другу, моя, свойственно оказывать поддержку нуждающимся , ибо говорят в чем польза быть другом добропорядочному человеку или государю, если не будешь от этого ничего иметь?"}
{"text":"Так что, похоже, требования обеих сторон правильны и каждому следует уделять от дружбы большую , однако не одного и того же, но обладающему превосходством больше чести, а нуждающемуся - прибыли, ибо для добродетели и благодеяния честь - это награда, а для нужды прибыль - это поддержка."}
{"text":"Так же, очевидно, обстоят дела и в государственном устройстве, а именно не оказываются почести тем, кто не приносит обществу никакого блага действительно, общее дается тому, кто благодетельствует па общее , а почесть и есть такое сообща воздаваемое ."}
{"text":"Нельзя, в самом деле, получать одновременно и деньги, и почести, ибо никто не потерпит обойденности во всем."}
{"text":"Так что обойденному в деньгах уделяют честь, а падкому на дары - деньги, ибо соответствие достоинству создает справедливое равенство и, как было сказано, сохраняет дружбу, ."}
{"text":"Так должно происходить общение и у неравных, причем тот, кому оказана поддержка деньгами или в добродетели, должен в ответ выказывать почтение, отвечая тем, чем может."}
{"text":"В дружбе ведь ищут возможного, а не по достоинству, да и не во всех случаях это возможно, как, например, в почестях богам и родителям, ибо никто, пожалуй, никогда не воздаст им достойную честь, но, кто посильно чтит их, считается добрым человеком."}
{"text":"Вероятно, поэтому считается, что сыну невозможно отречься от отца, а отцу от сына , ибо сын должен отдавать долг, но, что бы он ни сделал, он не сделает того, что достойно полученного прежде , а значит, он вечный должник."}
{"text":"У тех же, кому должны, есть возможность отказаться , и, следовательно, у отца."}
{"text":"Вместе с тем никто, пожалуй, и, по-видимому, никогда не отступается , если он не чрезмерно в пороке помимо естественной дружбы человеку не отказываться от поддержки и услуг ."}
{"text":"А плохой взбегает или не старается оказывать поддержку большинство ведь желает получать благодеяния, а делать добро избегает, как невыгодного ."}
{"text":"Будем считать, что об этом сказано."}
{"text":"КНИГА ДЕВЯТАЯ ."}
{"text":"Во всех разнородных дружбах пропорциональность приравнивает и сохраняет дружбу, как то и было сказано так, при государственной башмачник за башмаки по стоимости получает вознаграждение, и ткач тоже, и прочие."}
{"text":"В этом случае наготове общая мера - монета, и с ней поэтому все соотносится, ею и измеряется."}
{"text":"Что же до любовной , то влюбленный иногда жалуется, что при избытке дружбы с его стороны он не получает ответной дружбы, при этом он, может статься, не обладает ничем, что служит предметом дружеской приязни возлюбленный же часто жалуется, что влюбленный прежде сулил все, а теперь ничего не исполняет."}
{"text":"Такое случается всякий раз, когда влюбленный дружит с возлюбленным из-за удовольствия, а возлюбленный с влюбленным - из-за пользы, но у обоих нет того, ."}
{"text":"Именно при дружбе ради этих ее расторжение происходит всякий раз, когда не получают того, ради чего дружили, ибо в этом случае любят не самих друзей, а то, что у них имеется, это, между тем, непостоянно, а потому таковы и дружбы."}
{"text":"Но нравов, существующая сама но себе, постоянна, как и было сказано."}
{"text":"Разногласия возникают и тогда, когда получают другое, т."}
{"text":"е."}
{"text":"не то, к чему стремились, ибо не получать того, к чему тянет, все равно что ничего не получать так, например, с кифаредом, которому посулил тем большую плату, чем лучше он будет петь, но наутро на его требование обещанного сказал, что за удовольствие ему уже было отплачено удовольствием."}
{"text":"Если бы, действительно, каждый из них желал того, получил бы достаточно, но если один желал веселья, а другой - заработка и одни имеет, что желал, а другой нет, при таких взаимоотношениях не будет, пожалуй, ничего хорошего, потому что человек обращается за тем, в чем нуждается, и, во всяком случае, ради этого он отдаст, что имеет."}
{"text":"Но кому же из двух установить стоимость тому ли, кто первым расточает, или тому, кто первым взял?"}
{"text":"Ведь тот, кто дает первым, похоже, предоставляет другому."}
{"text":"Говорят, это делал Протагор, ибо всякий раз, как он обучил чему бы то ни было, он приказывал ученику оценить, сколько, по его мнению, стоят знания, и столько брал."}
{"text":"В подобных случаях некоторые довольствуются плати, сколько спросят а на тех, кто, взяв сначала деньги, потом ничего из того, о чем говорили, не делают, потому что их обещания были чрезмерны, - на тех, разумеется, жалуются, ибо они не исполняют того, о чем было соглашение."}
{"text":"Софисты, вероятно, были вынуждены делать это, , потому что никто не дал бы денег за их знания."}
{"text":"Так что на них, конечно, жалуются как на людей, которые не делают того, за что взяли плату."}
{"text":"О расточающих первыми ради самих друзей в тех случаях, когда соглашения о содействии не бывает, сказано, что они не вызывают жалоб ибо именно такова дружба по добродетели."}
{"text":"А вознаграждение здесь должно соответствовать сознательному выбору , ибо отличает друга и добродетель."}
{"text":"Так, видимо, должно быть и у тех, кто занялся сообща философией, , ибо здесь стоимость не измеряется в деньгах да и равновеликого воздаяния , пожалуй, не существует, однако, быть может, в этом случае достаточно того, что посильно, точно так, как и в отношении к богам в родителям."}
{"text":"Но если даяние не такого рода, но предполагает , то прежде всего нужно, наверное, чтобы обе стороны признавали воздаяние достойным, а если этого не произойдет, то, по-видимому, не только необходимым, но и правосудным покажется, чтобы тот, кто первым решил принять , устанавливал ."}
{"text":"Действительно, сколько один взял себе в поддержку или сколько он согласился за удовольствие, столько, получив назад, давший первым будет иметь в качестве стоимости, определенной тем, кто первым взял."}
{"text":"Оказывается, так бывает и при купле-продаже, и кое-где есть законы, которые запрещают судебное разбирательство добровольных сделок , подразумевая тем самым, что с тем, кому оказал доверие, должна быть расторгнута на тех же основаниях, на каких вступили во взаимоотношения."}
{"text":"В самом деле, считается более правосудным, чтобы установил тот, кому была предоставлена возможность , а не тот, кто ее предоставил."}
{"text":"Ведь для большинства вещей владельцы и желающие получить эти вещи назначают не равную цену, потому что свое собственное, к тому же отдаваемое, каждому кажется стоящим много."}
{"text":"Но вознаграждение все-таки соответствует тому, сколько установят принимающие ."}
{"text":"Нужно, наверное, чтобы цену назначили не ту, что кажется достойной владельцу, а ту, что он назначал, прежде чем стал владельцем."}
{"text":"."}
{"text":"Трудности заключаются и в следующих вопросах предоставлять ли все на усмотрение отца и во всем слушаться его, или же при недуге надо верить врачу, а военачальником назначать способного вести войну?"}
{"text":"А также кому больше оказывать услуги - другу или добропорядочному человеку и что важнее - воздать благодарность благодетелю или расточать товарищу, если и для того, и для другого нет возможности?"}
{"text":"Не правда ли, нелегко точно определить все такие случаи?"}
{"text":"В самом деле, часто они бывают отличны по самым разным признакам по величине и ничтожности, по нравственной красоте и необходимости."}
{"text":"Совершенно ясно, что не следует предоставлять все на усмотрение одного и того же лица и что в большинстве случаев следует, скорее, воздавать за благодеяния, нежели угождать товарищам, точно так же, как прежде, чем давать товарищу, следует возвратить долг тому, кому должен."}
{"text":"Но может быть, так следует поступать не всегда."}
{"text":"Например, следует ли выкупленному у разбойников в свою очередь выкупить освободителя, кем бы тот ему ни был, или отплатить ему, даже не попавшему в плен, но требующему воздаяния, выкупить нужно отца?"}
{"text":"Не правда ли, принято считать, что отца надо выкупить скорее, чем даже самого себя."}
{"text":"Стало быть, в общем, как уже сказано, долг следует вернуть, но, если это даяние перевешивают нравственно прекрасное или необходимое, следует отклониться в их сторону."}
{"text":"Ведь иногда и вознаграждение за первоначально полученное не дает справедливого равенства, а именно когда один делает добро, зная, что другой человек добропорядочный, а этому другому приходится воздавать тому, кого он считает испорченным."}
{"text":"Иногда ведь не следует давать в свой черед взаймы даже заимодавцу, потому что он дал взаймы доброму человеку, уверенный, что получит , а добрый не надеется получить от подлого ."}
{"text":"Так что если все действительно обстоит так, притязания несправедливы если же дела обстоят иначе, но думают, , то и тогда, пожалуй, не покажется, что делать это нелепо."}
{"text":"Таким образом, как уже не раз было сказано, суждения о страстях и поступках обладают такой же определенностью, как и то, к чему относятся эти ."}
{"text":"Совершенно ясно, таким образом, что не всем следует воздавать одинаково и даже отцу не все , подобно тому как не все жертвы приносят Зевсу."}
{"text":"А поскольку разное родителям, братьям, товарищам и благодетелям, то и уделять каждому следует свойственное ему и подобающее."}
{"text":"Так, видимо, и делают."}
{"text":"Ведь на свадьбу зовут родственников, ибо у них общий род, а совершаемые действия имеют отношение по той же причине и на похороны, как принято считать, прежде всего надо приглашать родственников."}
{"text":"Если же говорить о пропитании, то тут в первую очередь, видимо, следует оказывать поддержку родителям, поскольку мы их должники, а кроме того, оказывать ее виновникам существования прекраснее, чем самим себе и почет родителям , словно богам, но не всякий действительно, отцу не такой же почет, как матери, и равным образом не такой, мудрецу или военачальнику, но отцу оказывают отцовы почести и соответственно матери, и любому, кто старше, соответственно его возрасту оказывают почет, вставая ему навстречу, укладывая его и так далее в отношении же товарищей, а равным образом и братьев, напротив, свобода речи и равенство во всем."}
{"text":"Нужно всегда стараться уделять и родственникам, и членам своей филы, и согражданам, и всем остальным, что им подходит, и сопоставлять принадлежащее каждому из них с родством, добродетелью или полезностью."}
{"text":"Если речь идет о людях сходного происхождения, сопоставить это сравнительно просто более трудоемкое дело, когда они разны."}
{"text":"Отступать из-за этого тем не менее не следует, но надо так провести разграничение, как это окажется возможным."}
{"text":"."}
{"text":"Труден и вопрос о том, расторгать или нет дружеские связи с теми, кто не остаются прежними."}
{"text":"Может быть, нет ничего странного в расторжении дружбы с теми, кто нам друзья из соображений пользы или удовольствия, когда ни того, ни другого в них уже не ?"}
{"text":"Друзьями-то были тем , а когда они исчерпались, вполне разумно не питать дружбы."}
{"text":"Однако будет подан повод к жалобе, если, любя за пользу или удовольствие, делали вид, что за нрав."}
{"text":"Именно это мы уже сказали в начале большинство разногласий возникает между друзьями тогда, когда они являются друзьями не в том смысле, в каком думают."}
{"text":"Поэтому всякий раз, как человек обманулся и предположил, что к нему питают дружбу за его нрав, в то время как другой ничего подобного не делает, пусть он винит самого себя но всякий раз, когда он введен в заблуждение притворством другого, он вправе жаловаться на введшего в заблуждение, причем даже больше, чем на фальшивомонетчика, настолько, насколько ценнее , на который обращено коварство."}
{"text":"А когда человека принимают, считая его добродетельным, а он оказывается испорченным и обнаруживает , то разве надо все еще питать к нему дружбу?"}
{"text":"Это же невозможно, коль скоро не все, , предмет приязни, а только собственно благо."}
{"text":"Подлое же и не является предметом дружеской приязни, и не должно им быть, ибо не следует ни быть другом подлости , ни уподобляться дурному сказано ведь, что подобное - в дружбе с подобным."}
{"text":"Надо ли в таком случае расторгать дружбу немедленно, или, может быть, не со всеми, но с неисцелимыми в своей испорченности?"}
{"text":"Однако помощь тем, у кого есть возможность исправиться, должна иметь в виду скорее нрав, а не состояние, в той мере, в какой нрав выше и теснее связан о с дружбой."}
{"text":"Расторгая не делает, видимо, ничего странного, ведь другом он был не такому, , и вот, будучи не в состоянии спасти изменившегося друга, он от него отступается."}
{"text":"Если же один остается прежним, а другой становится более добрым человеком и начинает намного отличаться от первого добродетелью, надо ли обращаться с первым как с другом?"}
{"text":"или это невозможно?"}
{"text":"При большом расхождении становится особенно ясно, , например, в дружбах с детства действительно, если один по образу мыслей е остается ребенком, а другой становится мужем в лучшем смысле слова , то как им быть друзьями, когда им нравится не одно и то же и радуются и страдают ?"}
{"text":"Ведь даже отношение друг к другу у них будет не совпадать, а без этого, как мы видели, нельзя быть друзьями, ибо без этого невозможно иметь общий образ жизни ."}
{"text":"Об этом уже было сказано."}
{"text":"Должно ли в таком случае отношение к не иметь никаких отличий, как если бы он никогда не был другом?"}
{"text":"Нет, пожалуй, следует хранить память о былой близости, и, подобно тому как друзьям, по нашему мнению, следует угождать больше, чем посторонним, так и бывшим друзьям ради прежней дружбы нужно уделять какое-то в тех случаях, когда дружба была расторгнута не из-за чрезмерной испорченности."}
{"text":"."}
{"text":"Проявления, , дружбы к окружающим, по которым и определяются дружбы, похоже, происходят из отношения к самому себе."}
{"text":"В самом деле, другом полагают того, кто желает блага и делает благо, или кажущееся, ради другого, или того, кто желает во имя самого друга, чтобы тот существовал и жил именно это дано испытывать матерям к детям и тем из друзей, кто рассорился."}
{"text":"А другие признают другом того, кто проводит с другим время и вместе с ним на одном и том же останавливает выбор иди же делит с ним горе и радости."}
{"text":"И это все тоже в первую очередь бывает у матерей ."}
{"text":"По одному из этих признаков и определяют дружбу."}
{"text":"Каждый из данных признаков присутствует в отношении доброго человека к самому себе а у остальных - в той мере, в какой они такими себе представляются, ведь, как уже было сказано, добродетели и добропорядочному человеку в каждом частном случае положено быть мерой он ведь находится в согласии с самим собой и вся душа стремится к одним и тем же вещам."}
{"text":"Далее, он желает для себя самого того, что является и кажется благами , и осуществляет это в поступках ибо добродетельному свойственно усердие в благе, причем ради самого себя, а именно ради мыслящей части души , которая, как считается, и составляет каждого ."}
{"text":"Кроме того, он желает, чтобы он сам был жив, цел и невредим, и прежде всего та его часть, благодаря которой он разумен ."}
{"text":"В самом деле, быть - благо для добропорядочного человека, и каждый желает собственно благ себе, так что никто не выберет для себя владеть хоть всем при условии, что он станет другим а ведь бог-то как раз и обладает напротив, при условии, что п останется тем, кто есть, - кем бы он ни был - ."}
{"text":"Между тем каждый - это, пожалуй, его понимающая часть , или прежде всего она."}
{"text":"И человек желает проводить время сам с собою, ибо находит в этом удовольствие, ведь и воспоминания о совершенных поступках у него приятные, и надежды на будущее добрые , а такие вещи доставляют удовольствие."}
{"text":"И для его мысли в изобилии имеются предметы умозрения ."}
{"text":"И горе, и удовольствие он лучше всего разделит с самим собою, потому что страдание ему причиняют и удовольствие доставляют во всех случаях одни и те же вещи, а не один раз одно, другой - другое, он ведь чужд запоздалому раскаянию."}
{"text":"Итак, поскольку каждый из этих признаков присутствует в отношении доброго человека к самому себе, а к другу относятся, как к самому себе потому что друг - это иной , постольку считается, что и дружба есть, если есть тот или иной признак, а друзья - те, в чьих отношениях имеются эти ."}
{"text":"Оставим пока вопрос о том, возможна или нет дружба с самим собою."}
{"text":"По всей видимости эта дружба возможна, поскольку состоит из двух или более ,, и еще потому, что чрезмерность в дружбе сравнивается с к самому себе."}
{"text":"На первый взгляд названные , кажется, имеются в отношении к себе у большинства людей, хотя бы эти люди были дурными."}
{"text":"А в таком случае причастны ли они к данным в той мере, в какой они сами себе нравятся и представляются себе добрыми?"}
{"text":"Ведь ни у одного из окончательно дурных и нечестивых их все-таки нет, да и не кажется, ."}
{"text":"Навряд ли имеются эти у дурных, ибо они находятся в разладе с самими собою и влечения их обращены к одному, а желания - к другому таковы, например, невоздержные тому, что им самим кажется благом, они предпочитают удовольствия, хотя бы и вредоносные."}
{"text":"Так и другие из трусости ли или из праздности перестают делать то, что, по их же мнению, самое для них лучшее."}
{"text":"А те, кто много совершили ужасных поступков и ненавистны за порочность , бегут из жизни и убивают себя."}
{"text":"И порочные ищут, с кем вместе провести время, избегая при этом самих себя."}
{"text":"Дело в том, что наедине с собою они вспоминают много отвратительного и ожидают другое , но с другими людьми они забываются."}
{"text":"Не имея в себе ничего, вызывающего дружбу , они не испытывают к себе ни одного из дружеских чувств ."}
{"text":"Наконец, такие люди не делят с самими собою ни радости, ни горя, потому что в их душе разлад, т."}
{"text":"е."}
{"text":"при воздержании от чего-либо одна часть души из-за порочности чувствует огорчение, а другая получает удовольствие, и одна тянет в одну, другая в другую сторону, словно хотят разорвать ."}
{"text":"И поскольку невозможно испытывать страдание и удовольствие одновременно, то вскоре после все-таки страдает от того, что получил удовольствие, и хотел бы, чтобы этого удовольствия у него не было в самом деле, дурные люди полны раскаянья."}
{"text":"Таким образом, оказывается, что дурной человек не настроен дружески даже к самому себе, потому что в нем нет ничего, что вызывало бы дружбу ."}
{"text":"А коль скоро такое состояние слишком злосчастно, то и нужно изо всех сил избегать порочности и стараться быть добрым."}
{"text":"В самом деле, тогда и к себе можно относиться дружески, и стать другом для иного человека."}
{"text":"."}
{"text":"Расположение похоже на дружеское отношение , но это тем не менее не дружба, потому что расположение может быть обращено к незнакомым и быть тайным, а в дружбе это невозможно."}
{"text":"Прежде это было сказано."}
{"text":"Но расположение - это и не дружеское чувство, потому что в нем нет ни напряжения, ни стремления, а они сопутствуют чувству дружеской привязанности."}
{"text":"Кроме того, чувство дружеской привязанности обусловлено взаимной близостью, , а расположение может возникнуть внезапно, как, например, к участникам состязаний люди становятся расположены к ним и желают им , однако ни в чем не станут им содействовать, ибо, как мы уже сказали, расположение возникает внезапно и приязнь тут испытывают поверхностно."}
{"text":"Таким образом, расположение напоминает начало дружбы, так же как удовольствие от лицезрения другого походит на начало влюбленности, потому что никто не влюбляется, не испытав прежде удовольствия от облика другого человека но кто наслаждается видом человека, еще отнюдь не влюблен он тогда, когда в отсутствие тоскует и жаждет его присутствия."}
{"text":"А значит, нельзя быть друзьями, не став расположенными друг к другу, но те, кто расположены, еще отнюдь не дружат."}
{"text":"Дело в том, что при расположении только желают собственно благ тем, к кому расположены, но ни в чем не станут им содействовать и утруждать себя ради них."}
{"text":"Потому-то в переносном смысле можно было бы назвать это праздной дружбой, однако по прошествии долгого времени и по достижении взаимной близости рождается дружба, причем дружба не из соображений пользы и не из соображений удовольствия, так как не в этих случаях возникает расположение."}
{"text":"Действительно, облагодетельствованный проявляет расположении за то, что он получил, поступая правосудно но, кто, желая делать для кого-то доброе дело , надеется через посредство этого человека обеспечить себе достаток, похоже, не к другому расположен, а скорее к самому себе, так же как не является другом ухаживающий за другим ради какой-то пользы для себя."}
{"text":"Вообще говоря, расположение возникает благодаря добродетели и своего рода доброте, когда один покажется другому прекрасным или мужественным или каким-нибудь таким, как мы уже сказали применительно к участникам состязаний."}
{"text":"."}
{"text":"Единомыслие тоже кажется дружеского отношения."}
{"text":"Именно поэтому единомыслие не есть сходство мнений , потому что последнее может быть даже у тех, кто друг друга не знает но о согласных между собою по какому-то вопросу не говорят, что у них единомыслие, допустим, по вопросу о небесных ибо единомыслие в таких вещах не имеет отношения к дружбе, а говорят о единомыслии в государствах, когда граждане согласны между собою о относительно того, что им нужно, и отдают предпочтение о одним и тем же вещам и делают о то, что приняли сообща."}
{"text":"Итак, единомыслием обладают в том, что касается поступков , причем в том из этого, что значительно и может быть предоставлено той и другой или всем например, государства обладают единомыслием, когда все граждане считают, что должности начальников должны быть выборными, или что с лакедемонянами надо заключать военный союз, или что надлежит быть под началом Питтака, когда и сам он хотел."}
{"text":"Но когда и один и другой желают, чтобы было именно его , как в Финикиянках, начинается смута, потому что не в том единомыслие, чтобы у обеих сторон на уме было одно - безразлично, что именно, а в том, чтобы имели в виду также одних и тех же лиц, как бывает, например, когда и народ, и добрые граждане думают, что начальствовать следует лучшим, ведь так все получают что хотят."}
{"text":"Единомыслие оказывается, таким образом, государственной дружбой и мы говорим о единомыслии именно в таком значении, ведь оно связано с вещами нужными и затрагивающими весь образ жизни."}
{"text":"Такое единомыслие существует меж добрых людей, ибо они обладают единомыслием как сами с собой, так и друг с другом, , так сказать, на одном и том же ведь у таких людей желания постоянны и не устремляются, как Еврип, то в одну, то в другую сторону, да и желают они правосудного и нужного и стремятся к этому сообща."}
{"text":"У дурных же, напротив, не может быть единомыслия, разве только самую малость, так же как друзьями они могут быть , потому что, когда речь идет о выгодах, их устремления своекорыстны, а когда о трудах и общественных повинностях, они берут на себя поменьше а желая этого для самого себя, каждый следит за окружающими и мешает им, ибо, если не соблюдать , общее гибнет."}
{"text":"Таким образом происходит у них смута друг друга они принуждают делать правосудное, а сами не желают."}
{"text":"."}
{"text":"Принято считать, что благодетели больше питают дружбу к облагодетельствованным, нежели принявшие благодеяние - к оказавшим его, и это, как противное смыслу, вызывает вопросы."}
{"text":"Почти всем при этом кажется, что одни - должники, а другие - заимодавцы, и, значит, подобно тому как при займах должники желают, чтобы не было тех, кому они должны, а заимодавцы даже внимательны к безопасности должников, - подобно этому и оказавшие благодеяние желают, чтобы принявшие его были , так как надеются впоследствии получить от них благодарность, но для облагодетельствованных воздаяние не есть предмет внимания и тревоги."}
{"text":"Эпихарм сказал бы, наверное, что они так говорят, глядя с подлой стороны, однако на человеческую это похоже, ибо у большинства людей короткая память и получать благодеяния их тянет больше, чем оказывать."}
{"text":"Быть может, однако, причина более естественная и не имеет ничего общего с тем, что движет заимодавцем действительно, нет чувства дружеской привязанности, но желание, чтобы ради получения был цел и невредим сделавшие доброе дело, напротив, питают дружбу и любовь к тем, для кого это сделали, даже если те ни теперь не приносят им пользы, ни в будущем не принесут."}
{"text":"Именно так бывает и у мастеров в самом деле, всякий любит собственное творение больше, чем оно, оживши, полюбило бы его и наверное, в первую очередь так бывает с поэтами, потому что они обожают о собственные сочинения, словно своих детей."}
{"text":"Вот на такое и походят благодетелей, ведь полученное другим благодеяние и есть их творение, а его любят больше, чем творение своего создателя."}
{"text":"Причина в том, что для всех бытие - это предмет избрания и приязни , а бытию мы причастны в деятельности т."}
{"text":"е."}
{"text":"живя и совершая поступки, и с точки зрения деятельности создатель - это в известном смысле его творение , так что любят свое творение по той же причине, что и свое бытие."}
{"text":"И это естественно, ибо что человек есть в возможности , его творение являет в действительности ."}
{"text":"Вместе с тем если для благодетеля связанное с его поступком прекрасно и поэтому радует его в том, в ком , то для того, кому оказано благодеяние, в оказавшем его нет ничего прекрасного, разве только полезное, а в этом меньше удовольствия и основания для дружеской приязни."}
{"text":"Удовольствие доставляют деятельность в настоящем, надежда на будущее и память о прошлом самое большое удовольствие доставляет то, что связано с деятельностью, и соответственно это вызывает чувство дружбы."}
{"text":"И вот, если для создателя творение остается неизменным ибо прекрасное живет долго, то польза для получателя скоропреходяща."}
{"text":"К тому же память о прекрасных делах доставляет удовольствие, а память о полученной пользе либо совсем нет, либо меньше."}
{"text":"В случае предвосхищения имеет место, видимо, обратное."}
{"text":"Далее, если чувство дружеской привязанности похоже на делапие , то когда питают дружбу - на страдательность ."}
{"text":"Следовательно, те, у кого превосходство с точки зрения действия, будут питать дружбу и проявлять дружбу."}
{"text":"Наконец, все больше дорожат доставшимся с трудом например, тем, кто нажил деньги, они дороже, чем тем, кто их унаследовал, и считается, что получать благодеяния не требует усилий, между тем как делать добро многотрудно."}
{"text":"Не случайно матери и любят детей сильнее, , ведь рождение ребенка требует от них больших усилий и они лучше знают, что это их собственное ."}
{"text":"Такое, пожалуй, свойственно и благодетелям."}
{"text":"."}
{"text":"Сложен и такой вопрос к кому нужно питать дружбу в первую очередь - к самому себе или к кому-нибудь другому?"}
{"text":"В самом деле, тем, кто в высшей степени себя любит, ставят это в вину и в посрамление зовут их себялюбами , и считается, что дурной человек все делает ради самого себя, причем тем больше, чем он хуже так что жалуются на него за то, скажем, что он все делает только для себя, а не для другого, добрый же во имя прекрасного и тем больше, чем он лучше, причем ради друга, а своим пренебрегает."}
{"text":"Что происходит на деле, не согласуется с этими рассуждениями, и это вполне понятно."}
{"text":"Действительно, говорят, что в первую очередь следует питать дружбу к тому, кто является другом в первую очередь, а друг в первую очередь - тот, кто, желая кому-то собственно благ, желает их ради самого того человека, даже если никто об этом не узнает."}
{"text":"Между тем эти имеются у человека прежде всего в отношении его к самому себе, так же как и все остальные , по которым определяют друга было ведь сказано, что все проявления дружбы из отношения к самому себе распространяются на отношение к другим."}
{"text":"И все поговорки в этом согласны, например душа в душу, и у друзей все общее, и уравненность - это дружность, и своя рубашка ближе к телу, ибо все это, конечно, присутствует в отношении к себе самому в первую очередь, так как и другом бывают в первую очередь самому себе и к себе самому в первую очередь следует питать дружескую приязнь."}
{"text":"Конечно, трудно решить, за кем нужно последовать, коль скоро оба внушают известное доверие."}
{"text":"Так что надо, наверное, разобрать такие суждения и определить, насколько и в каком смысле те или другие истинны."}
{"text":"Если же мы поймем, какой смысл и те и другие вкладывают в себялюбия, то , вероятно, станет ясно."}
{"text":"Итак, кто, вводит для порицания, те называют себялюбами уделяющих себе большую долю в имуществе, почестях и телесных удовольствиях, а именно к этому стремится большинство людей и в этом они усердны, словно это высшие блага, недаром оии даже дерутся из-за таких вещей?"}
{"text":"Кто в таких вещах своекорыстен, тот угождает влечениям и вообще страстям, т."}
{"text":"е."}
{"text":"чуждой рассуждения, части души однако таково большинство."}
{"text":"Так что происхождение этого названия - себялюб - обусловлено тем, что большинство дурно и, стало быть, себялюбу в указанном смысле слова по праву выносится порицание."}
{"text":"Так что вполне понятно, почему большинство обыкновенно называет себялюбами тех, кто уделяет самим себе то, что мы назвали выше действительно, если кто всегда усерден в том, чтобы прежде всего самому совершать поступки правосудные, благоразумные или какие-то из тех, что так или иначе подобают добродетели, и вообще всегда оставляет за собою нравственную красоту, то никто не скажет, что этот человек себялюбив, и не осудит его."}
{"text":"А ведь именно такого можно посчитать в большей мере себялюбом, ибо он уделяет себе самые прекрасные и первейшие блага и угождает самому главному в себе, во всем ему повинуясь и как государство и всякое другое образование - это прежде всего его главнейшая часть, так и человек выходит, что себялюбом является в первую очередь человек, дорожащий этой частью себя и угождающий ей."}
{"text":"Кроме того, воздержным и невоздержным называют в зависимости от того, удерживает ли ум или не удерживает, как если бы каждый и был этим и как кажется, поступки совершают сами, т."}
{"text":"е."}
{"text":"произвольно, когда совершают их при участии суждения ."}
{"text":"Совершенно ясно, таким образом, что каждый представляет собою эту свою часть или прежде всего ее, а также что добрый человек особенно ею дорожит."}
{"text":"Вот почему он будет себялюбом по преимуществу, но иного рода, нежели порицаемый себялюб, причем настолько от него отличающимся, насколько отличается жизнь по рассуждению от жизни по страсти, а стремление к нравственно прекрасному - от стремления к кажущемуся полезным."}
{"text":"Поэтому все признают и хвалят тех, кто выдается усердием в прекрасных поступках."}
{"text":"Если бы все соревновались в прекрасном и напрягали свои силы, чтобы совершать самые прекрасные поступки, тогда в обществе было бы все, что должно, а у каждого частного лица были бы величайшие из благ, коль скоро добродетель именно такое благо."}
{"text":"Следовательно, добродетельному надлежит быть себялюбом ведь, совершая прекрасные поступки, он и сам получит пользу и окажет услуги другим, а испорченному не , ибо, следуя дурным страстям, он принесет вред и себе, и окружающим."}
{"text":"Действительно, у испорченного не согласуется то, что он должен делать, с тем, что делает, а добрый, что должно, то и делает ведь всякий ум избирает для себя самое лучшее, а добрый подчиняется уму."}
{"text":"Правда о добропорядочном заключается в том еще, что он многое делает ради друзей и отечества и даже умирает за них, если надо он расточит имущество и почести и вообще блага, за которые держатся другие, оставляя за собою лишь нравственную красоту он скорей предпочтет испытать сильное удовольствие за краткий срок, а не слабое за долгий, и год прожить прекрасно , чем много лет - как придется, и один прекрасный и великий поступок он предпочтет многим, но незначительным."}
{"text":"Это, вероятно, и происходит с теми, кто умирает за других они в этом случае избирают то, что для них самих есть величие красота."}
{"text":"И они, пожалуй, расточат на то, от чего больше получат их друзья тогда друзьям достанутся деньги, а им самим - нравственная красота, так что самим себе уделяется большее благо."}
{"text":"Точно таким образом с почестями и должностями начальников, ибо все это предоставят другу, потому что - это прекрасно и похвально."}
{"text":"Естественно, добропорядочным считается тот, кто всему предпочитает нравственную красоту."}
{"text":"А можно предоставить другу и поступки, и даже прекрасней оказаться причиною для друга, нежели совершить его самому."}
{"text":"Итак, во всех делах, достойных похвалы, добропорядочный, как мы видим, уделяет себе большую долю нравственной красоты."}
{"text":"Вот, стало быть, в каком смысле должно, как сказано, быть себялюбом, а так, как большинство, не нужно."}
{"text":"."}
{"text":"Спорят и о счастливом, будет ли он нуждаться в друзьях или нет."}
{"text":"утверждают, что у блаженных и самодостаточных нет никакой надобности в друзьях, потому что как таковые блага у них имеются."}
{"text":"А значит, как самодостаточные, они ни в чем дополнительно не нуждаются между тем друг, будучи вторым я, дает как раз только то, что человек не способен получить благодаря самому себе отсюда Когда добром дарит демон, что нужды в друзьях!"}
{"text":"Но ведь это, похоже, нелепость приписывая счастливому все блага, не дать ему друзей - того, что считается самым важным из внешних благ!"}
{"text":"И вот если другу свойственнее делать добро, а не принимать, и оказывать благодеяния - свойство добродетельного и добродетели, и, наконец, если делать добро друзьям прекраснее, чем посторонним, то добропорядочный будет нуждаться в тех, кто примет его благодеяния."}
{"text":"Поэтому следующий вопрос о том, при удачах или при неудачах больше надобность в друзьях, если иметь в виду, что и неудачник нуждается в тех, кто будут ему благодетелями, и удачливые - в тех, кому они будут делать добро."}
{"text":"Вероятно, нелепо также делать блаженного одиночкой, ибо никто не избрал бы обладание благом для себя одного действительно, человек - общественное , и жизнь сообща прирождена ему."}
{"text":"Значит, эти есть и у счастливого, ведь он от природы имеет блага, между тем ясно, что с друзьями и добрыми людьми лучше проводить дни, нежели с посторонними и случайными."}
{"text":"Следовательно, у счастливого есть нужда в друзьях."}
{"text":"Что же в таком случае имеют в виду те, первые, и в каком отношении они говорят правду?"}
{"text":"Не в том ли дело, что большинство считают друзьями полезных людей?"}
{"text":"Но в таких блаженный, конечно, ничуть не будет нуждаться, поскольку блага у него имеются, а тогда не будет нужды и в друзьях ради удовольствия, разве только в ничтожной степени ибо раз жизнь доставляет удовольствие, не нужно никакого удовольствия, привлекаемого извне."}
{"text":"И вот, поскольку блаженный не нуждается в друзьях такого рода, кажется, что он не нуждается в друзьях ."}
{"text":"Но это, видимо, неправда."}
{"text":"В начале уже было сказано, что счастье - это своего рода деятельность ясно между тем, что деятельность возникает, а не наличествует, наподобие своего рода приобретения."}
{"text":"Если же быть счастливым - значит жить и действовать и деятельность добродетельного сама по себе добропорядочна и доставляет, как было сказано в начале, удовольствие и если родственное - это тоже одна из вещей, доставляющих удовольствие, причем окружающих мы скорее способны созерцать, нежели самих себя, и их поступки - скорее, нежели собственные и если, , поступки добропорядочных людей - и друзей при этом - доставляют добродетельным удовольствие ибо в них содержатся оба естественных удовольствия, то, стало быть, блаженный будет нуждаться в таких друзьях, если только он действительно предпочитает созерцание добрых и родственных ему поступков, поступки же добродетельного человека, являющегося другом, именно таковы."}
{"text":"Предполагается далее, что счастливый человек должен жить с удовольствием."}
{"text":"Однако для одиночки жизнь тягостна, потому что трудно непрерывно быть самому по себе деятельным, зато с другими и по отношению к другим это легко."}
{"text":"Деятельность, сама по себе доставляющая удовольствие, будет тогда непрерывнее, как и должно быть у блаженного."}
{"text":"В самом деле, добропорядочный в меру своей добропорядочности наслаждается поступками сообразными добродетели и отвергает то, что от порочности, подобно тому как музыкант находит удовольствие в красивых напевах и страдает от дурных."}
{"text":"От жизни сообща с добродетельными, как утверждает и Феогнид, получается даже что-то вроде упражнения в добродетели."}
{"text":"При внимательном рассмотрении вопроса, скорее с точки зрения природы, кажется, что добропорядочный друг по природе заслуживает избрания для добропорядочного."}
{"text":"Сказано ведь, что благо по природе для добропорядочного само по себе является благом и доставляет ему удовольствие."}
{"text":"жить для животных определяется по способности чувствовать, а для людей - по способности чувствовать и понимать пое."}
{"text":"Способность возводится к деятельности, ибо главное заключено в деятельности."}
{"text":"Таким образом, видимо, жить - значит собственно чувствовать или понимать."}
{"text":"Жить между тем относится к благам и удовольствиям самим по себе, потому что жизнь определенна, а определенность принадлежит природе собственно блага но что благо по природе, является благом и для доброго человека, так что, видимо, всем жизнь доставляет удовольствие."}
{"text":"Но ни плохую жизнь, ни растленную, ни жизнь в страданиях не следует принимать во внимание, потому что такая жизнь лишена определенности, так же как и ее содержание ."}
{"text":"О страдании в дальнейшем изложении будет сказано яснее."}
{"text":"Если же сама жизнь - благо и удовольствие это видно из того, что все стремятся к ней, и особенно добрые люди и блаженные, ибо для них в первую очередь жизнь достойна избрания и существование их наиблаженнейшее и если видящий чувствует, что он видит, и слышащий, что он слышит, а идущий, что идет, и соответственно и в других случаях есть нечто чувствующее , что мы действуем, так что мы, пожалуй, чувствуем, что чувствуем, и понимаем, что понимаем, а чувствовать, что мы чувствуем или понимаем, - , что мы существуем ибо быть определено как чувствовать или понимать и если чувство жизни относится к вещам, которые сами по себе доставляют удовольствие потому что жизнь - благо по природе, а чувствовать благо, имеющееся в самом себе, доставляет удовольствие и если жизнь есть предмет избрания, причем в первую очередь для добродетельных, потому что бытие для них благо и удовольствие ведь, чувствуя в себе благо само по себе, они получают удовольствие и если добро порядочный относится к другу, как к самому себе ибо друг - это второй он сам, - , то для каждого человека как собственное бытие - предмет избрания, так же или почти так и бытие друга."}
{"text":"Между тем бытие, как мы знаем, есть предмет избрания благодаря чувству, что сам человек добродетелен, а такое чувство доставляет удовольствие само по себе."}
{"text":"Следовательно, нам нужно чувствовать в себе, что друга тоже существует, а это получится при жизни сообща и при общности речей и мысли ."}
{"text":"О жизни сообща применительно к людям а не о выпасе на одном и том же месте, как в случае со скотом говорят, наверх но имея в виду именно это."}
{"text":"Итак, если для блаженного бытие заслуживает избрания само по себе, как благо по природе и удовольствие, и если почти так же он относится к бытию друга, то и друг будет, пожалуй, одним из предметов, заслуживающих избрания."}
{"text":"А что для блаженного предмет избрания, то должно у него быть в наличии, в противном случае он будет в этом отношении нуждающимся."}
{"text":"Следовательно, кто будет считаться счастливым, будет нуждаться в добропорядочных друзьях."}
{"text":"."}
{"text":"Надо ли в таком случае заводить возможно больше друзей, или же, как о гостеприимстве удачно, кажется, сказано не много гостей и не без них, так и в дружбе будет уместно не быть без друзей ар, но и не иметь их чрезмерно много ?"}
{"text":"Это изречение, пожалуй, вполне подходит к друзьям для пользы, так как затруднительно многим ответить услугой на услугу, и жизни на это не хватит."}
{"text":"И если друзей больше, чем достаточно для собственной жизни, они излишни и служат препятствием прекрасной жизни, а стало быть в них нет нужды."}
{"text":"И для удовольствия довольно немногих друзей, как и приправы к пище ."}
{"text":"Но заводить ли возможно большее число добропорядочных друзей, или есть некая мера их множества, как и государства?"}
{"text":"В самом деле, ни из десяти человек не образуется государство, ни из десятижды десяти тысяч тоже уже не будет государства."}
{"text":"Сколько - это, вероятно, не одно какое-то , но весь промежуток между известными пределами."}
{"text":"Так что и количество друзей имеет пределы, и, вероятно, самое большое число друзей то, с каким человек сможет жить сообща ведь жизнь сообща была принята за главный признак дружбы а что невозможно жить сообща со многими и делить себя - это совершенно ясно."}
{"text":"Кроме того, нашим друзьям тоже надо быть между собой друзьями, если им всем предстоит проводить дни друг с другом, но при большом их числе это трудное дело."}
{"text":"В тягость становится и делить со многими радость и горе, как свои собственные, потому что, весьма вероятно, придется в одно и то же время с одним делить удовольствие, а с другим - огорчения."}
{"text":"Так что, наверное, хорошо еу стараться иметь друзей не сколь возможно больше, а столько, сколько достаточно для жизни сообща действительно, было бы, видимо, невозможно быть многим очень другом."}
{"text":"Поэтому и не влюбляются во многих, ведь влюбленность тяготеет к своего рода чрезмерной дружбе, причем по отношению к одному человеку стало быть, близкая дружба - это дружба с немногими."}
{"text":"Что это действительно так, ясно из самих вещей , ведь при товарищеской дружбе не бывает большого числа друзей, да и в гимнах говорится о парах."}
{"text":"Те же, у кого много друзей и ктв со всеми ведут себя по-свойски , ни для кого, кажется, не друзья, разве только в государственном смысле - ."}
{"text":"Конечно, в государственном смысле можно со многими быть другом и не будучи угодливым, а будучи поистине добрым."}
{"text":"Но дружба во имя добродетели и во имя самих друзей со многими невозможна желанно найти и немногих таких друзей."}
{"text":"."}
{"text":"При удачах или при несчастьях больше нужда в друзьях?"}
{"text":"Ведь ищут друзей и в том и в другом случае, потому что неудачники нуждаются в поддержке, а удачливые - в близких , которым будут делать добро, ибо они желают творить добро."}
{"text":"Таким образом, необходимость в друзьях больше при неудачах, потому что в этом случае нуждаются в полезных , но прекраснее дружба при удачах, недаром тогда в друзья ищут добрых, понимая, что оказывать благодеяния таким и проводить с ними время скорее достойно избрания."}
{"text":"Даже само присутствие друзей доставляет удовольствие и при удачах, и в несчастьях, так как страдание облегчается, когда другие разделяют наше горе."}
{"text":"Вот поэтому можно, пожалуй, задать вопрос снимают ли , словно тяжесть, или же происходит не это, но их присутствие доставляет удовольствие и сознание того, что они разделяют наше горе, уменьшает страдание?"}
{"text":"Вопрос о том, по этой причине или, по какой-то другой приходит облегчение, отложим очевидно, во всяком случае, что происходит именно то, что сказано."}
{"text":"Похоже, однако, что присутствие , - это какая-то смесь ."}
{"text":"Уже видеть друзей - удовольствие, особенно для неудачника, и это становится своего рода поддержкой в страданиях ведь друг, если умеет быть любезным, и видом своим, и речью приносит утешение, потому что он знает нрав что ему доставляет удовольствие и что - страдание."}
{"text":"С другой стороны, чувство, что друг страдает из-за наших собственных неудач, заставляет страдать, потому что всякий избегает быть для друзей виновником страданий."}
{"text":"Именно поэтому истинные мужи по своей природе остерегаются сострадания к ним самим, и если только они не сверх всякой меры нечувствительны к страданию, то страданий, которые они вызывают у друзей, не переносят и вообще не допускают к себе плакальщиков, потому что и сами отнюдь не плакальщики а женщины и подобные им мужчины радуются тем, кто рыдает вместе с ними, и питают к ним дружбу как к друзьям и делящим с ними горе."}
{"text":"Ясно, что во всех случаях подражать следует лучшему."}
{"text":"А присутствие друзей в дни удач означает с удовольствием проведенное время и сознание, что друзья получают удовольствие от наших собственных благ."}
{"text":"Наверное, поэтому и считается, что в случае удачи следует радушно звать к себе друзей потому что прекрасно быть благодетельным, а в случае неудачи - мешкать с этим."}
{"text":"Действительно, надо возможно меньше своих несчастий передавать , откуда и поговорка Довольно, что я несчастен."}
{"text":"Призывать к себе друзей надо прежде всего тогда, когда им предстоит, немного обременив себя, оказать нам великую помощь."}
{"text":"А приходить, напротив, подобает, наверное, к тому, у кого неудачи, причем без зова и с охотой, потому что другу свойственно делать добро, и в первую очередь тем, кто нуждается, притом тогда, когда на него не рассчитывали в этом для обоих больше прекрасного и удовольствия."}
{"text":"И в случае удачи подобает охотно оказывать содействие ибо и тогда нуждаются в друзьях, а что касается принятия благодеяний, тут ленивым, ведь некрасиво охотно принимать помощь."}
{"text":"Однако, может быть, следует остерегаться прослыть неприятным за то, что отталкиваешь , иногда ведь бывает."}
{"text":"Итак, во всех положениях присутствие друзей, видимо, заслуживает предпочтения."}
{"text":"."}
{"text":"Не правда ли, подобно тому как созерцание любимого - для влюбленных самая большая радость и они предпочитают это чувство всему остальному, потому что существование и возникновение влюбленности обусловлено в первую очередь этим , так и друзья всему предпочитают жизнь сообща?"}
{"text":"Ибо дружба - это общность, и, как относятся к самому себе, так и к другу а раз чувство собственного бытия в нас заслуживает избрания, то и чувство бытия друга - тоже между тем деятельное проявление этого возникает при жизни сообща, так что друзья, конечно, тянутся к ней."}
{"text":"И чем бы ни было для каждого отдельного человека бытие, и ради чего бы он ни предпочитал жизнь , живя, он хочет проводить время с друзьями."}
{"text":"Вот почему одни вместе поют, другие играют в кости, третьи занимаются гимнастикой, охотой или философией каждый проводит свои дни с друзьями именно в тех занятиях, какие он любит больше всего в жизни, потому что, желая жить сообща с друзьями, люди делают то и в том принимают участие, в чем и мыслят себе жизнь сообща."}
{"text":"Итак, у дурных дружба портится ведь, шаткие , они связываются с дурными и становятся испорченными, уподобляясь друг другу а дружба добрых даже возрастает от общения, ведь принято считать, что такие друзья становятся лучше благодаря воздействию друг на друга и исправлению друг друга они, конечно, заимствуют друг у друга то, что им нравится, откуда От добрых добро."}
{"text":"Итак, будем считать, что о дружбе сказано."}
{"text":"Следом можно рассказать об удовольствии."}
{"text":"КНИГА ДЕСЯТАЯ К ."}
{"text":"За этим следует, вероятно, описание удовольствия, ведь считается, что оно особенно глубоко внедрилось в нашем роде, а потому и детей воспитывают, подстегивая их удовольствиями и страданиями и для добродетели нрава самым важным считается наслаждаться, чем должно, и ненавидеть, что следует."}
{"text":"Это распространяется на всю жизнь и имеет влияние и значение как для добродетели, так и для счастливой жизни, ибо удовольствия люди избирают, а страданий избегают."}
{"text":"Обсуждение таких вопросов, вероятно, менее всего подобает пропустить, тем более что об этом много спорят."}
{"text":"Действительно, одни определяют удовольствие как собственно благо, а другие, напротив, как нечто исключительно дурное, причем из этих последних одни, видимо, убеждены, что так и есть, а другие думают, что для нашей жизни лучше показывать удовольствие как одно из дурных , даже если это не так."}
{"text":"большинство рвутся к удовольствиям и являются их рабами, а потому надлежит вести в противоположную сторону так, мол, удастся прийти к середине."}
{"text":"Но, боюсь, такое рассуждение неправильно."}
{"text":"Ведь рассуждения, касающиеся страстей и поступков, внушают меньше доверия, нежели дела, а когда они к тому же не согласуются с тем, что люди видят, тогда, вызывая к себе презрение, губят заодно то, что в них истинного."}
{"text":"Если у осуждающего удовольствия заметят однажды к ним тягу, кажется, что и он склоняется к ним, потому что таким, , людям представляется всякое удовольствие, а разграничивать большинству не свойственно."}
{"text":"Вот почему истинные суждения, очевидно, исключительно полезны не только для знания, но и для жизни идя тем же путем, что сами дела, они внушают доверие и потому побуждают сообразительных жить повинуясь им."}
{"text":"Итак, довольно подобных рассуждений, перейдем к высказываниям об удовольствии."}
{"text":"."}
{"text":"Евдокс полагал, что удовольствие есть собственно благо потому, что видел, как все тянется к нему и обладающее суждением , и лишенное его , и потому, что во всем предмет избрания - это добро , причем наиболее наибольшее добро а что все обращено к одному, означает, что это для всех высшее благо, ведь каждое существо находит благо для себя так же, как пищу, но благо для всех и то, к чему тянутся все, - это, мол, собственно благо."}
{"text":"Этим рассуждениям доверяли, скорее, благодаря добродетели права, нежели благодаря им самим, ибо считался исключительно благоразумным мужем, а потому казалось, что он говорит это не как любитель удовольствий, но потому, что воистину так и есть."}
{"text":"полагал также, что ничуть не хуже обнаруживает от противного мол, страдания самого по себе все избегают и соответственно избирают его противоположность саму по себе причем особое предпочтение отдается тому, что мы избираем не из-за другого и не ради другого, а таково, по общему согласию, удовольствие действительно, никто не станет расспрашивать, ради чего получают удовольствие, подразумевая, что удовольствие избирают само по себе."}
{"text":"Присоединение удовольствия к любому из благ делает благо более достойным избрания, скажем присоединение удовольствия к совершению правосудных дел или к благоразумному поведению а ведь благо возрастает его самого."}
{"text":"Таким образом, по крайней мере это рассуждение, похоже, представляет удовольствие одним из благ, но ничуть не более благом, чем другое всякое благо вместе с другими предпочтительней, чем одно."}
{"text":"С помощью подобного рассуждения и Платон опровергает , что удовольствие - это собственно благо он говорит, что жизнь, доставляющая удовольствие, при разумности больше заслуживает избрания, чем без нее, а раз такое соединение лучше, то удовольствие не является собственно благом, ибо собственно благо от присоединения к нему чего бы то ни было не становится более достойно избрания."}
{"text":"Ясно, таким образом, что ничто другое, что становится более достойно избрания вместе с одним из благ как таковых, тоже не будет собственно благом."}
{"text":"Что же тогда из того, к чему мы причастны, имеет такие свойства?"}
{"text":"Ведь именно такое - предмет наших изысканий."}
{"text":"Другие, возражая, что, дескать, то, к чему все тянутся, не является благом, говорят, пожалуй, вздор."}
{"text":"Ведь, во-первых, что кажется всем, то, утверждаем мы, и имеет место, а кто отвергает эту общую веру, навряд ли скажет что-нибудь более достойное доверия."}
{"text":"Действительно, в тех суждениях был бы известный смысл, если бы только лишенные понимания существа стремились к удовольствиям, но, если и разумные , какой же тогда смысл в этих рассуждениях?"}
{"text":"Да, вероятно, и в низших заключено некое , которое выше их как таковых и которое тянется к сродственному ему благу."}
{"text":"А что говорят о противоположности удовольствию, по-видимому, неправильно."}
{"text":"Они утверждают, будто из того, что страдание есть зло, еще не следует, что удовольствие - благо, ибо и зло противоположно злу и оба, , - тому, что ни то ни другое."}
{"text":"Это неплохой довод, но все же применительно к сказанному он не истинный."}
{"text":"Если и удовольствие, и страдание относятся ко злу, то люди дрлжны были бы избегать обоих, а если к тому, что ни зло, ни благо, то либо ни того ни другого не надо было бы избегать, либо в равной мере и того и другого."}
{"text":"В действительности же оказывается, что одного избегают, как зла, а другое избирают, и в таком смысле действительно противоположны."}
{"text":"."}
{"text":"И если удовольствие не относится к качествам, это еще не означает, что оно не относится к благим, ведь ни деятельные проявления добродетели, ни счастье не являются качествами."}
{"text":"Еще говорят, что благо определенно, а удовольствие неопределенно, так как допускает большую и меньшую степень."}
{"text":"В таком случае, если судят об этом на том основании, что удовольствие получают , тогда то же самое будет верно и для правосудности и прочих добродетелей, а по их поводу прямо говорят, что есть наделенные ими больше и меньше и что люди сообразно добродетели ."}
{"text":"Действительно, бывают люди более правосудные и более мужественные, , а дела можно делать и более и менее правосудные и вести себя и более и менее благоразумно."}
{"text":"Но, основываясь на удовольствия, , конечно, не называют настоящей причины, между тем как удовольствия могут оказаться не смешанными , в немногих других законодатель, видимо, уделил внимание воспитанию и занятиям , а в большинстве государств к таким вещам нет внимания и каждый живет, как желает, наподобие циклопа, право творя над детьми и супругой."}
{"text":"Поэтому самое лучшее - это чтобы появилось общественное внимание к таким вещам, причем правильное."}
{"text":"Но если общественное внимание отсутствует, тогда, видимо, каждому подобает способствовать своим детям и друзьям добродетели или, по крайней мере, сознательно избирать это."}
{"text":"К же, как может показаться, более всего способен тот, кто, как следует из сказанного, научился создавать законы ."}
{"text":"Ведь ясно, что общественное внимание возникает благодаря законам, причем доброе внимание - благодаря добропорядочным законам."}
{"text":"Писаные это законы или неписаные, один человек или многие будут благодаря им воспитаны, едва ли будет иметь значение, так же как не имеет это значения в музыке или гимнастике и в других занятиях."}
{"text":"В самом деле, подобно тому как в государствах имеет силу законное и то, что в нравах , так, и даже еще в большей степени, в семьях силу имеют суждения отца и его привычки из-за близкого с ним родства и из-за его благодеяний, ведь заложена любовь , и они от природы ."}
{"text":"Кроме того, воспитание каждого по отдельности отличается от воспитания общественного , подобно во врачебном деле так, по общему правилу, при жаре нужны покой и голодание, но определенному больному, может статься, не нужны, и кулачный боец не всех, наверное, обучает одному и тому же приему борьбы."}
{"text":"Придется признать, однако, что при внимании в частном порядке в каждом отдельном случае достигается большая точность, ибо каждый тогда получит то, что ему больше подходит."}
{"text":"Но и к каждому врач и учитель гимнастики и всякий другой мог бы с наибольшим успехом проявлять внимание, зная общие правила что, мол, годится для всех и что для таких-то науки ведь имеют дело с общим, как говорят и как оно и есть."}
{"text":"Вместе с тем ничто, видимо, не мешает, чтобы один человек осмыслил правильно - даже и не обладая научным знанием но тонко различая благодаря опыту, что происходит в каждом отдельном случае так, иные слывут самыми лучшими врачами для самих себя, хотя ничем не способны поддержать ."}
{"text":"Тем не менее во всяком случае тому, кто хочет стать мастером и быть способным охватывать предмет умозрением, - тому, надо полагать, следует прибегать к общему правилу и, насколько возможно, с ним ознакомиться."}
{"text":"Ведь сказано, что науки имеют дело с общим."}
{"text":"Может быть, тому, кто желает делать людей - многих или немногих - лучшими, уделяя внимание , надо постараться научиться создавать законы, коль скоро благодаря законам мы можем стать добродетельными."}
{"text":"Конечно, не всякий способен правильно наставить кого бы то ни было, кого ему предложено , а если кто и способен, то это знаток, так же как во врачебной науке и в прочих , в которых своего рода внимание и рассудительность."}
{"text":"А потому не нужно ли теперь тщательно рассмотреть, от чего и как можно обрести качества законодателя?"}
{"text":"Может быть, как и в других случаях, у государственных мужей?"}
{"text":"Ибо мы сочли, что законодательное искусство - часть государственного."}
{"text":"Но может быть, с государственным искусством дело обстоит не так, как с прочими науками и умениями ?"}
{"text":"Ибо в других случаях, как мы видим, одни и те же люди и передают свои способности , и проявляют их сами в своей деятельности, как, скажем, врачи и художники обучать же государственным делам берутся софисты, но ни один из них не действует а те здесь действуют, кто занимается делами государства, однако они, надо полагать, действуют так благодаря известной способности и, скорее, руководствуясь опытом, а не мыслью."}
{"text":"Они-то, оказывается, не пишут и не произносят речей о таких , хотя, может статься, это было бы прекраснее, чем в суде и в народном собрании, и, наконец, они не сделали государственными людьми своих сыновей или кого-нибудь из друзей."}
{"text":"А это было бы вполне разумно, умей они , ибо они не могли бы оставить своим государствам лучшего наследства, да и сознательно избрать для самих себя и для самых близких друзей что-либо важнее такой способности."}
{"text":"Впрочем, и опыт, наверное, не мало прибавляет к способности, иначе не становились бы государственными людьми благодаря близкому знакомству с государственной жизнью."}
{"text":"Вот почему тем, кто тянется к знанию государственных дел, нужен, надо полагать, еще и опыт."}
{"text":"А кто из софистов обещает научить , слишком явно далек от того, чтобы это сделать."}
{"text":"Софисты ведь вообще не знают ни того, что такое , ни к чему она имеет отношение, иначе они бы не ставили ее в один ряд с риторикой или ниже ее и не думали бы, что легко дать законодательство, собрав законы, пользующиеся доброй славой О том, что можно выбрать самые лучшие законы, они говорят так, будто выбор не зависит от соображения, а умение судить правильно не имеет огромной важности при выборе, так же как в музыке."}
{"text":"Действительно, в каждом деле опытные правильно судят о том, что сделано , и соображают, посредством чего и как исполняется и что к чему подходит."}
{"text":"Что же касается неопытных, то они должны быть довольны, если от них не скроется, хорошо сделана работа или плохо, как, скажем, в живописи."}
{"text":"Законы между тем похожи на произведения государственного искусства."}
{"text":"Как же тогда по ним научиться создавать законы или судить, какие самые лучшие?"}
{"text":"Мы же видим, что и врачами становятся не по руководствам, и это несмотря на то, что стараются все-таки не только назвать лечение, но, предварительно разобрав, какие бывают склады , как может быть исцелен , и как надо лечить каждого в отдельности."}
{"text":"Но если для опытных это считается подспорьем, то для не владеющих научным знанием это бесполезно."}
{"text":"А раз так, то своды законов и государственных устройств только тем, должно быть, сослужат добрую службу, кто способен охватить их умозрением и рассудить, , что в них хорошо или, напротив, и каким государствам какие подходят законы."}
{"text":"Но тем, кто пересмотрит такие , не имея соответствующего склада , тем не будет дано правильно судить об этих вещах, разве только совершенно случайно, однако они, возможно, станут больше соображать в таких вопросах."}
{"text":"Поскольку же наши предшественники оставили без разбора вопрос о составлении законов, лучше, вероятно, рассмотреть его с большим вниманием, а значит, и вопрос о государственном устройстве в целом, чтобы так философия, касающаяся человеческих дел, получила по возможности завершенность ."}
{"text":"Прежде всего мы постараемся проверить, не высказали ли наши предшественники что-нибудь правильное в частностях затем, исходя из сопоставления государственных устройств, постараемся охватить умозрением, какие причины сохраняют и уничтожают государства и какие каждого государственного устройства, а также по каким причинам одними государствами управляют хорошо, а другими плохо."}
{"text":"Ведь охватив это умозрением, мы скорее, наверное, узнаем, какое государственное устройство является наилучшим, каков порядок при каждом , какие законы и обычаи имеют в нем силу."}
{"text":"Сделав таким образом зачин, перейдем к рассуждению."}
{"text":"КОММЕНТАРИИ Это - трактат о счастье, о том, как достичь счастливой жизни, или блаженства."}
{"text":"Написан Аристотелем зрелого возраста и посвящен то ли отцу, то ли сыну, рано умершему, оба носили имя Никомах."}
{"text":"Философские направления, как известно, именуются путем прибавления частицы изм к категории, которая для мыслителей этого направления считается базисной."}
{"text":"Трудно придумать в данном случае термин на русском языке, древнегреческий это позволяет."}
{"text":"И придумано название эвдемонизм для направления, в котором счастье признается высшей целью жизни."}
{"text":"От эв - благо, и даймоний - дух, получается что-то вроде благодушия, душевного покоя."}
{"text":"Так что Никомахова этика считается выдающимся памятником античного эвдемонизма."}
{"text":"Тут читатель может спросить а как же иначе, что еще, кроме счастья, может быть высшей целью жизни?"}
{"text":"Ну, хотя бы свобода, так говорят современные философы."}
{"text":"И разъясняют, что в жизни вполне возможны ситуации, когда человек стоит перед выбором счастье или свобода."}
{"text":"Греки перед таким выбором не стояли."}
{"text":"Никомахова этика состоит из десяти книг."}
{"text":"Структура сочинения довольно четкая."}
{"text":"Она задана ясным принципом подробно рассмотреть добродетели, чтобы понять все, связанное со счастьем."}
{"text":"Ибо счастье - это деятельность души в полноте добродетели."}
{"text":"Вот они и рассматриваются, добродетели, на протяжении многих страниц, весьма подробно."}
{"text":"Книга первая."}
{"text":"В ней анализируется исходное понятие - счастье."}
{"text":"Человека, ориентированного на либеральные ценности, может разочаровать то, что учение о счастье, которое Аристотель собирается изложить, оказывается наукой о государстве."}
{"text":"Разумеется, никакого этатизма или превознесения государства в современном смысле здесь нет."}
{"text":"Все проще."}
{"text":"Поскольку человек, по Аристотелю, - существо политическое, т.е."}
{"text":"живущее в полисе государстве, ясно, что там он и может достичь счастья."}
{"text":"А наше понимание государства иного рода."}
{"text":"Любопытна классификация образов жизни государственный, созерцательный и, пардон, скотский."}
{"text":"Последний избирает большинство, это - жизнь, полная грубых чувственных наслаждений."}
{"text":"Государственный образ жизни ведет человек деятельный, тот, для которого счастье связано с почетом."}
{"text":"Но лучший образ жизни - созерцательный."}
{"text":"Речь идет о размышлении, познании истины ради нее самой, а не ради какой-либо пользы."}
{"text":"Ясно, почему это так."}
{"text":"Ведь счастье есть деятельность, сообразная с добродетелью, а высшей добродетелью является разум."}
{"text":"В конце книги первой вводится различение добродетелей на мыслительные дианоэтические - мудрость, сообразительность, рассудительность и нравственные этические - щедрость, благоразумие."}
{"text":"Книга вторая разъясняет природу добродетелей того и другого вида."}
{"text":"Мыслительные добродетели формируются обучением, а нравственные - привычкой."}
{"text":"И то, и другое предполагает многократное повторение."}
{"text":"Пожалуй, подходящее здесь слово - упражнение, т.е."}
{"text":"работа, смысл которой не столько в единичном результате, сколько в обретении навыков."}
{"text":"Аристотель ясно высказывается о цеди этики - не просто знать, что такое добродетель, а стать добродетельным."}
{"text":"В сфере нравственной нечего рассуждать, надо совершать нравственные поступки."}
{"text":"Хотя вся Никомахова этика посвящена исследованию добродетели, время от времени Аристотель дает этому главному понятию краткие определения."}
{"text":"Вот и здесь мы находим определение добродетели по родовому понятию."}
{"text":"Оказывается, что это - нравственные устои или склад души."}
{"text":"Это то, в силу чего мы хорошо или дурно владеем своими страстями."}
{"text":"В этой книге Аристотель приступает к изложению своего, ставшего знаменитым, учения о середине, можно сказать, золотой середине."}
{"text":"Это то, что не избыточно и не недостаточно избыток и недостаток губительны для добродетели."}
{"text":"Излюбленное занятие Аристотеля - давать определения разным добродетелям как серединным состояниям."}
{"text":"Например, мужество - это обладание серединой между страхом и отвагой."}
{"text":"Или щедрость - это середина между мотовством и скупостью."}
{"text":"Книга третья начинается с разграничения произвольных и непроизвольных поступков."}
{"text":"Непроизвольное совершается подневольно и по неведению."}
{"text":"Иными словами, здесь на первом месте внешние условия."}
{"text":"А при произвольных действиях главную роль играет мотив - нечто внутреннее."}
{"text":"Далее рассматривается вопрос о сознательном выборе и принятии решений."}
{"text":"Это необходимо, чтобы показать, что добродетели произвольны и зависят от нас."}
{"text":"Аристотель весьма конкретен, он предпочитает простые примеры и разборы обыденных ситуаций."}
{"text":"Ему надо сосчитать число добродетелей, взяв каждую в отдельности и рассмотрев, какова она, к чему относится и как проявляется."}
{"text":"Много говорится, например, о мужестве."}
{"text":"Для греков, а особенно для римлян, эта добродетель была на втором месте, после мудрости."}
{"text":"Мужественные решительны в деле, а перед тем спокойны, - пишет Аристотель."}
{"text":"Ясно о каком деле речь - о войне."}
{"text":"Но не только в битве проявляется мужество."}
{"text":"Всего видов мужества Аристотель насчитывает пять."}
{"text":"Кроме воинского, еще гражданское, из тех, что могут быть названы кратко."}
{"text":"Далее можно перечислить немужественен тот, кто легко впадает в гнев, кто самонадеян и кто пребывает в незнании."}
{"text":"Противоположные им - мужественны."}
{"text":"В конце книги подробно рассматривается вопрос, о том, что есть благоразумие."}
{"text":"Книга четвертая."}
{"text":"По порядку исследования в этой книге присутствуют следующие добродетели щедрость, великолепие, величавость, ровность, любезность."}
{"text":"Человеку нашего времени слова величавость и великолепие мало о чем говорят."}
{"text":"О других добродетелях из этого списка мы знаем или догадываемся."}
{"text":"Чтение Аристотеля позволяет нам и узнать, и уточнить."}
{"text":"Любопытно, что учение о середине формально предполагает существование для каждой добродетели крайних состояний - того, во что превращается добродетель при избытке или недостатке."}
{"text":"Но в языке не всегда находятся слова, выражающие эти состояния."}
{"text":"Есть такие слова для мужества и щедрости, а для ровности нет."}
{"text":"Точнее, само слово ровность не обозначает точно ту золотую середину, которой надо обладать, чтобы быть добродетельным."}
{"text":"И для соответствующих крайностей нет слов."}
{"text":"Мы относим к середине ровность, которая отклоняется в сторону недостатка, - пишет Аристотель."}
{"text":"А страсть, вокруг которой обсуждается тема ровности, есть гнев."}
{"text":"Не обладающие этой добродетелью гневливы, горячи, желчны, злобны."}
{"text":"Смысл великолепия можно понять, зная соответствующие крайности."}
{"text":"Недостаток в великолепии есть мелочность, а избыток - безвкусная пышность."}
{"text":"Эта добродетель имеет отношение к имуществу."}
{"text":"Траты великолепного велики и подобающи."}
{"text":"А величавость - добродетель особенная."}
{"text":"Это, можно сказать, украшение добродетелей."}
{"text":"Истинно величавым быть трудно, это требует нравственного совершенства."}
{"text":"Величавых часто считают гордецами."}
{"text":"Они равнодушны к ценностям толпы, не суетливы, даже праздны."}
{"text":"Однако же они деятельны в великих и славных делах, каковые, естественно, не каждый день случаются."}
{"text":"Великое - большая редкость, поэтому величавому мало что важно."}
{"text":"Книга пятая."}
{"text":"Она целиком посвящена справедливости, точнее, добродетели, которая обозначается словом латинская транскрипция."}
{"text":"Переводчик Никомаховой этики, представленной в данном томе, отказался от традиции переводить словом справедливость, предложив вместо него слово правосудность."}
{"text":"Классический русский язык это позволяет правосудный человек - тот, кто судит и поступает по праву."}
{"text":"Короче говоря, в этой книге речь идет о справедливости, праве и правосознании."}
{"text":"Мы будем использовать слова правосудность и справедливость как синонимы."}
{"text":"Текст весьма сложен, читателю, желающему разобраться в этой теории, надо набраться терпения."}
{"text":"Прежде всего Аристотель различает справедливость общую и частную."}
{"text":"Это вроде понятного нам различения на мораль и право."}
{"text":"Общая справедливость - величайшая из добродетелей."}
{"text":"Это даже не отдельная добродетель, а признак гармонического единства всех других добродетелей."}
{"text":"Здесь Аристотель солидарен с Платоном, который в Государстве под справедливостью понимает единство мудрости, мужества и рассудительности."}
{"text":"Далее вводится два вида частной справедливости коммутативная и дистрибутивная латынь."}
{"text":"Термины эти появились позже, в русском языке принята соответствующая пара - распределительная и компенсаторная уравнительная."}
{"text":"Первая относится к ситуациям распределения благ в зависимости от статуса достоинства, вторая - к разнообразным ситуациям обмена простейший пример - купля-продажа."}
{"text":"Книга шестая."}
{"text":"При рассмотрении добродетелей Аристотель следует определенной логике."}
{"text":"Вначале идет анализ нравственных добродетелей, затем справедливость как нечто, опирающееся на рациональное начало, и, наконец, добродетели собственно разума, или дианоэтические добродетели."}
{"text":"К ним и переходит Аристотель в книге шестой."}
{"text":"Разум продуцирует мысль."}
{"text":"Но не любая мысль рассматривается в этике, а та, которая есть начало поступков практики."}
{"text":"В философии Нового времени это будет названо практическим разумом."}
{"text":"В отличие от теоретического, или чистого."}
{"text":"Однако одной мысли недостаточно для поступка, мысль ничего не приводит в движение."}
{"text":"Необходима еще другая сила души - стремление."}
{"text":"Это то, что сегодня мы называем волей."}
{"text":"После этих определений Аристотель переходит к рассмотрению самих мыслительных добродетелей - рассудительности, мудрости, знания, сообразительности."}
{"text":"Здесь же присутствует и совестливость."}
{"text":"Хотя в этом ряду совестливость может показаться не вполне уместной, основания, чтобы поместить ее сюда, у Аристотеля были - он не разводил слишком далеко истину и добро."}
{"text":"Их единство мы обнаруживаем в определении совести - правильный суд доброго человека."}
{"text":"Книга седьмая."}
{"text":"Рассматривая добродетели, Аристотель противопоставляет им пороки."}
{"text":"Это - то, чего следует избегать."}
{"text":"Но этого мало, надо еще избегать невоздержности и зверства."}
{"text":"Речь идет о том, что находится за пределами добродетелей и пороков, о том, что выше бог и ниже зверь человеческого."}
{"text":"Воздержности, или выдержанности, отводится много места."}
{"text":"Аристотель, как мыслитель, державшийся больше фактов, нежели идей, не согласен с Сократом в том, что человек поступает дурно только по неведению."}
{"text":"Да, знание - великая вещь, но есть еще страсти."}
{"text":"Сократ не различает знание и его применение."}
{"text":"А ведь знающий человек может и не применять свои знания, т."}
{"text":"е."}
{"text":"он может знать, что поступает дурно, и не воздерживаться."}
{"text":"Надо различать невоздержность и распущенность."}
{"text":"Невоздержный захвачен сильным влечением."}
{"text":"А распущенный совершает постыдный поступок, не испытывая влечения или испытывая его слабо."}
{"text":"Потому распущенный представляется худшим."}
{"text":"В трактате о счастье невозможно избегнуть вопроса о телесных удовольствиях и страданиях."}
{"text":"Ведь принято считать, что счастье сопряжено с удовольствием."}
{"text":"Аристотель отмечает подробность народной этимологии слово ма-кариос блаженный, счастливый происходит от кхайро радуюсь, наслаждаюсь."}
{"text":"От того, кто считает разум лучшей частью души нельзя ожидать особого почтения к телесным удовольствиям."}
{"text":"Однако Аристотель и не аскет."}
{"text":"Он не согласен с теми, кто не относит удовольствия к благу только потому, что их ищут дети и звери."}
{"text":"В счастливой жизни благоразумного человека должно быть место удовольствиям."}
{"text":"А дурной человек тот, кто ищет их избытка."}
{"text":"Понятно, почему люди вообще стремятся к удовольствиям - они вытесняют страдания."}
{"text":"Книга восьмая."}
{"text":"Она посвящена добродетели, которая обозначается словом ."}
{"text":"В русском языке есть много слов, от него образованных философия, библиофил и т."}
{"text":"п."}
{"text":"В данном случае речь идет об особом отношении между людьми, о дружбе или дружественности."}
{"text":"О том, что есть, по словам Аристотеля, самое необходимое для жизни."}
{"text":"- это и любовь, но не та любовь, о которой толкуют персонажи платоновского Пира."}
{"text":"У греков было четыре слова для обозначения разных оттенков любви."}
{"text":"и - в известном смысле противоположны, как противоположны духовный покой и страсть, соединение подобных и противоположных сущностей."}
{"text":"Дружбу Аристотель ставит выше справедливости."}
{"text":"Ведь когда граждане дружественны друг к другу, они не нуждаются в суде."}
{"text":"А всего существует три вида дружбы, и различаются они по тому, ради чего люди желают друг другу благ одни ради блага самого по себе, другие ради удовольствия, третьи ради пользы."}
{"text":"Возможно, читатель решит, что упоминаемая здесь польза снижает пафос и все сводится к теме нужного человека."}
{"text":"Нет, в жизни бывают ситуации, когда соединение дружбы и пользы вполне нормально старики, замечает Аристотель, ищут не удовольствий, а помощи."}
{"text":"Из соображений пользы дружат и государства."}
{"text":"Но совершенная дружба устанавливается между людьми добродетельными и по добродетели друг другу подобными."}
{"text":"Главный же признак дружбы - наслаждение взаимным общением."}
{"text":"Поэтому скучные и сварливые люди не годятся для дружбы."}
{"text":"От индивидуально-психологического аспекта Аристотель переходит к социальному, рассматривая дружбу в связи с правом и государством."}
{"text":"Такова ментальность древнего грека, государство для него - нечто иное, нежели для нас."}
{"text":"В зависимости от типа государства по-разному складывается между людьми дружба."}
{"text":"Одно государственное устройство более располагает к дружбе, другое менее."}
{"text":"Книга девятая."}
{"text":"В ней продолжается тема дружбы."}
{"text":"Исследователи предполагают, что восьмая и девятая книги Никомаховой этики составляли у Аристотеля единый трактат о дружбе, который позднее разделили на две части, чтобы сделать все десять книг соразмерными."}
{"text":"И в этой книге, так же как в других, мы находим много тонких наблюдений и глубоких размышлений, подтверждающих мысль о неизменности человеческой природы."}
{"text":"В главном древние греки одобряли и осуждали то, что одобряем и осуждаем мы."}
{"text":"Любопытно рассуждение о единомыслии как признаке дружеского отношения."}
{"text":"Это - не сходство мнений, не согласие, скажем по научным вопросам, ибо все это не имеет отношения к дружбе."}
{"text":"Единомыслием обладают в том, что касается поступков."}
{"text":"Например, единомыслие в государствах имеется тогда, когда граждане согласны между собой относительно того, что всем им нужно, когда они делают то, что приняли сообща."}
{"text":"В вопросе Аристотеля К кому нужно питать дружбу в первую очередь - к самому себе или к кому-нибудь другому?"}
{"text":"чувствуется, что слово дружба неточно передает греческое ."}
{"text":"Но это - детали, ясно все-таки о чем речь."}
{"text":"Так вот, себялюбие считается чем-то негативным, потому что под этим обычно имеется в виду неумеренное стремление к имуществу, почестям и телесным удовольствиям."}
{"text":"Когда же человек заботится о своей нравственной красоте, никто не осудит его, не назовет себялюбивым."}
{"text":"Но именно такой человек - себялюб."}
{"text":"В обыденном сознании очевидна мысль чем больше друзей, тем лучше."}
{"text":"Аристотель вслед за Гесиодом считает, что и здесь должна быть мера."}
{"text":"Друзей не должно быть много, как и приправы к пище."}
{"text":"Чем больше друзей, тем затруднительнее ответить услугой за услугу."}
{"text":"Книга десятая."}
{"text":"В размышлении о счастливой жизни нельзя избежать вопроса об удовольствиях."}
{"text":"Им и посвящена последняя книга."}
{"text":"Следуя заведенному им порядку рассмотрения, Аристотель вначале приводит общепринятые представления, а затем начинает анализ по существу."}
{"text":"Из того, что говорят об удовольствиях, верно следующее а удовольствие не есть собственно благо, б не всякое удовольствие достойно избрания, в существуют некоторые удовольствия, достойные избрания сами по себе."}
{"text":"Что же такое удовольствие в сущности?"}
{"text":"Это - чувство, порождаемое совершенной деятельностью и сопровождающее ее."}
{"text":"Деятельность же - категория широкая."}
{"text":"Это сама жизнь."}
{"text":"Все стремятся к удовольствию потому же, почему все тянутся к жизни."}
{"text":"В конце книги Аристотель возвращается к рассмотрению счастья."}
{"text":"Композиция Никомаховой этики совершенна."}
{"text":"Заявлена тема счастья, дано исходное определение, а затем подробно обсуждается его понятийные компоненты добродетель, дружба, удовольствие."}
{"text":"И вот пришло время подводить итоги."}
{"text":"Главный итог в следующем тот человек самый счастливый, уго проявляет себя в деятельности ума, т.е."}
{"text":"созерцании."}
{"text":"Затем обнаруживается любопытная диалектика."}
{"text":"Счастье - качество индивидуальное."}
{"text":"Но именно счастливые люди наиболее подходят к жизни в обществе."}
{"text":"Ибо они, почитая ум, подчиняются уму и правильному порядку."}
{"text":"Они проводят жизнь в добрых делах и не совершают дурных поступков."}
{"text":"Как воспитывать таких людей - вот вопрос."}
{"text":"Аристотель считает, что дело это государственное."}
{"text":"В том смысле, что воспитание осуществляется благодаря добропорядочным законам."}
{"text":"Здесь намечается естественный переход к будущему сочинению Аристотеля - Политике."}
{"text":"Чтобы философия, касающаяся человеческих дел, получила завершенность и полноту."}
{"text":"В."}
{"text":"В."}
{"text":"Шкода КНИГА ВОСЬМАЯ ."}
{"text":"Вслед за этим, видимо, идет разбор дружественности , ведь это разновидность добродетели, или, причастное добродетели , а кроме того, это самое необходимое для жизни."}
{"text":"Действительно, никто не выберет жизнь без друзей , даже в обмен на все прочие блага."}
{"text":"В самом деле, даже у богачей и у тех, кто имеет должности начальников и власть государя, чрезвычайно велика потребность в друзьях."}
{"text":"Какая же польза от такого благосостояния , если отнята возможность благодетельствовать , а благодеяние оказывают преимущественно друзьям, и это особенно похвально?"}
{"text":"А как сберечь и сохранять без друзей, ибо, чем оно больше, тем и ненадежней?"}
{"text":"Да и в бедности и в прочих несчастьях только друзья кажутся прибежищем."}
{"text":"Друзья нужны молодым, чтобы избегать ошибок, и старикам, чтобы ухаживали за ними и при недостатках от немощи помогали им поступать а в расцвете лет они нужны для прекрасных поступков двум совокупно идущим , ибо вместе люди способнее и к пониманию и к действию."}
{"text":"П-видимому, в родителе дружественность к порожденному заложена от природы, так же как в порожденном -- к родителю, причем не только у людей, но и у птиц, и у большинства животных, и у существ одного происхождения -- друг к другу, а особенно у людей, недаром мы хвалим человеколюбивых ."}
{"text":"Как близок и дружествен человеку всякий человек, можно увидеть во время скитаний."}
{"text":"Дружественность, по-видимому, скрепляет и государства, и законодатели усердней заботятся о дружественности, чем о правосудности, ибо единомыслие -- это, кажется, нечто подобное дружественности, к единомыслию же и стремятся больше всего законодатели и от разногласий , как от вражды, охраняют ."}
{"text":"И когда дружественны, они не нуждаются в правосудности, в то время как, будучи правосудными, они все же нуждаются еще и в дружественности из правосудных же наиболее правосудное считается дружеским ."}
{"text":"не только нечто необходимое, но и нечто нравственно прекрасное, мы ведь воздаем хвалу дружелюбным, а иметь много друзей почитается чем-то прекрасным."}
{"text":"К тому же считают, что добродетельные мужи и дружественные -- это одно и то же ."}
{"text":"."}
{"text":"О дружбе немало бывает споров ."}
{"text":"Одни полагают ее каким-то сходством и похожих людей -- друзьями, и отсюда поговорки Рыбак рыбака..."}
{"text":"и Ворон к ворону..."}
{"text":"и тому подобные."}
{"text":"Другие утверждают противоположное Все гончары -- Для этого же самого подыскивают более высокого порядка и более естественнонаучные, так Еврипид говорит Земля иссохшая вожделеет к дождю, и величественное небо, полное дождя, вожделеет пасть па землю и Гераклит Супротивное сходится, и Из различий прекраснейшая гармония, и Все рождается от раздора этому среди прочих противостоит и Эмпедоклово, а именно Подобное стремится к подобному."}
{"text":"Итак, мы оставим в стороне те затруднительные вопросы, которые относятся к природоведению это ведь не подходит для настоящего исследования, а все то, что касается человека и затрагивает нравы и страсти, это мы внимательно исследуем, например у всех ли бывает дружба, или испорченным невозможно быть друзьями, а также один ли существует вид дружбы или больше."}
{"text":"Те, кто думают, что один, по той причине, что дружба допускает большую и меньшую степень, уверились в этом без достаточного основания, ибо большую и меньшую степень имеет и различное по виду."}
{"text":"Об этом и прежде было сказано."}
{"text":"."}
{"text":"Когда мы будем знать, что вызывает дружескую приязнь , вероятно, прояснятся и эти ."}
{"text":"Ведь считается, что не все вызывает дружбу , но только ее собственный предмет , а это благо, или то, что доставляет удовольствие, или полезное ."}
{"text":"Правда, может показаться, что полезно то, благодаря чему возникает известное благо или удовольствие, так что предметами дружеской приязни окажутся лишь благо вообще и удовольствие -- в качестве целей."}
{"text":"А в таком случае, к чему питают дружбу к благу вообще или к благу для самих себя ?"}
{"text":"Ведь иногда эти вещи не согласуются."}
{"text":"Соответственно и с удовольствием."}
{"text":"Принято считать, что всякий питает дружбу к благу для самого себя, и, хотя благо есть предмет дружеской приязни в безотносительном смысле, для каждого благо для него, а дружбу каждый питает не к сущему для него благом, но к кажущемуся."}
{"text":"Разницы тут никакой нет предметом дружеской приязни будет то, что кажется ."}
{"text":"Есть три , по которым питают дружескую приязнь, но о дружеском чувстве к неодушевленным предметам не говорят как о дружбе, потому что здесь невозможно ни ответное дружеское чувство, ни желание блага для другого наверное, смешно желать блага вину, но если и , то это желание быть ему в сохранности, чтобы иметь его самому между тем говорят другу надо желать благ вообще ради него самого."}
{"text":"Желающих вообще благ именно таким образом называют расположенными , если то же самое желание не возникает и у другой стороны, потому что при взаимном расположении возникает дружба."}
{"text":"Может быть, уточнить при не тайном ?"}
{"text":"Многие ведь бывают расположены к тем, кого не видели, полагая, что те добрые люди или полезные и то же самое может испытать один из таких людей к данному человеку."}
{"text":"Тогда эти люди кажутся расположенными друг к другу, но как назвать их друзьями, если для них тайна, как к ним самим относятся?"}
{"text":"Следовательно, , нужно иметь расположение друг к другу и желать друг другу благ вообще, причем так, чтобы это не оставалось в тайне, и по какому-то одному из названных выше ."}
{"text":"."}
{"text":"Эти отличны друг от друга по роду, а значит, отличаются и дружеские чувства и сами дружбы."}
{"text":"Существуют, стало быть, три вида дружбы -- по числу предметов дружеской приязни в каждом случае имеется ответное дружеское чувство , тайное а люди, питающие друг к другу дружбу, желают друг другу благ вообще постольку, поскольку питают дружбу."}
{"text":"Поэтому, кто питают друг к другу дружбу за полезность, питают ее не к самим по себе друзьям, а постольку, поскольку получают друг от друга известное благо."}
{"text":"Так и те, кто питают дружбу за удовольствие например, они восхищаются остроумными не как таковыми, а потому, что они доставляют друзьям удовольствие."}
{"text":"Итак, кто питает дружбу за полезность, те любят за блага для них самих, и кто за удовольствие -- за удовольствие, доставляемое им самим, и не за то, что собой представляет человек, к которому питают дружбу, а за то, что он полезный или доставляет удовольствие."}
{"text":"Таким образом, это дружба постольку поскольку, ибо не тем, что он именно таков, каков есть, вызывает дружбу к себе тот, к кому ее питают, по в одном случае тем, что он доставляет какое-нибудь благо, и в другом -- из-за удовольствия."}
{"text":"Конечно, такие дружбы легко расторгаются, так как стороны не постоянны ."}
{"text":"Действительно, когда они больше не находят друг в друге ни удовольствия, ни пользы, они перестают и питать дружбу."}
{"text":"Между том полезность не является постоянной, но всякий раз состоит в другом."}
{"text":"Таким образом, по уничтожении былой основы дружбы расторгается и дружба как существующая с оглядкой на ."}
{"text":"Считается, что такая дружба бывает в основном между стариками люди такого возраста ищут, конечно, не удовольствий, а помощи а среди людей во цвете лет и среди молодежи -- у тех, кто ищет выгоды."}
{"text":"Такие друзья, кстати сказать, вовсе не обязательно ведут жизнь сообща, ведь иногда они даже доставляют друг другу неудовольствие, и, разумеется, они не нуждаются в соответствующем общении, кроме тех случаев, когда оказывают поддержку, ведь эти друзья доставляют удовольствие настолько, сколько имеют надежд на блага К этим дружбам относят и гостеприимства."}
{"text":"А между юношами дружба, как принято считать, существует ради удовольствия, ибо юноши живут, повинуясь страсти , и прежде всего ищут удовольствий для себя и в настоящий миг."}
{"text":"С изменением возраста и удовольствия делаются иными."}
{"text":"Вот почему юноши вдруг и становятся друзьями, и перестают ими быть, ведь дружбы изменяются вместе с тем, что доставляет удовольствие, а у такого удовольствия перемена не заставит себя ждать, Кроме того, юноши влюбчивы , а ведь любовная дружба в основном подвластна страсти и удовольствием."}
{"text":"Недаром питать дружбу и скоро прекращают, переменяясь часто за один день."}
{"text":"Но они желают проводить дни вместе и жить сообща, ибо так они получают то, что для них и соответствует дружбе."}
{"text":"."}
{"text":"Совершенная же дружба бывает между людьми добродетельными и по добродетели друг другу подобными, ибо они одинаково желают друг для друга собственно блага постольку, поскольку добродетельны, а добродетельны они сами по себе ."}
{"text":"А те, кто желают друзьям блага ради них, друзья по преимуществу."}
{"text":"Действительно, они относятся так друг к другу благодаря самим себе и не в силу посторонних обстоятельств, потому и дружба их остается постоянной, покуда они добродетельны, добродетель же -- это нечто постоянное."}
{"text":"И каждый из друзей добродетелен как безотносительно, так и в отношении к своему другу, ибо добродетельные как безотносительно добродетельны, так и."}
{"text":"друг для друга помощники."}
{"text":"В соответствии с этим они доставляют удовольствие, ибо добродетельные доставляют его и безотносительно, и друг другу, ведь каждому в удовольствие поступки, внутренне ему присущие и подобные этим, а у добродетельных и поступки одинаковые или похожие."}
{"text":"Вполне попятно, что такая дружба постоянна, ведь в ней все, что должно быть у друзей, соединяется вместе."}
{"text":"Действительно, всякая дружба существует или ради блага, или ради удовольствия, -- или в безотносительном смысле, или для того, кто питает дружбу, т."}
{"text":"е."}
{"text":"благодаря известному сходству."}
{"text":"А в совершенной дружбе имеется все, о чем было сказано, благодаря самим по себе в ней ведь друзья подобны друг другу и остальное -- благо и удовольствие в безотносительном смысле -- присутствует в ней."}
{"text":"Это главным образом и вызывает дружбу так что дружат прежде всего такие люди, и дружба у них наилучшая."}
{"text":"Похоже, что такие дружбы редки, потому что и людей таких немного."}
{"text":"А кроме того, нужны еще время и близкое знакомство , ибо, как говорит пословица, нельзя узнать друг друга, прежде чем съешь вместе тот знаменитый соли, и потому людям не признать друг друга и не быть друзьями, прежде чем каждый предстанет перед другим как достойный дружбы и доверия."}
{"text":"А те, кто в отношениях между собою вдруг начинают вести себя дружески , желают быть друзьями, но не являются ими, разве что они достойны дружеской приязни и знают об этом действительно, хотя желание дружбы возникает быстро, дружба -- нет."}
{"text":"."}
{"text":"Итак, эта дружба совершенная как с точки зрения продолжительности, так и с остальных точек зрения."}
{"text":"И во всех отношениях каждый получает от другого тождественное или сходное, как то и должно быть между друзьями."}
{"text":"Дружба ради удовольствия имеет сходство с этой дружбой, ведь и добродетельные доставляют друг другу удовольствие."}
{"text":"Так обстоит дело и с дружбой ради пользы, ибо добродетельные тоже полезны друг для друга."}
{"text":"И даже между такими дружеские привязанности особенно постоянны, когда они получают друг от друга одинаковое, например удовольствие, и не просто , а еще и от того же самого так, как бывает у остроумных, а не как у влюбленного и возлюбленного."}
{"text":"Действительно, эти последние получают удовольствие не от одного и того же, но один, видя другого, а другой от ухаживаний влюбленного."}
{"text":"Когда же подходит к концу пора."}
{"text":", иногда к концу подходит и дружба ведь первый не получает удовольствия от созерцания второго, а второй не получает ухаживаний от первого."}
{"text":"Многие, однако, постоянны в дружбе, если благодаря близкому знакомству, как люди сходных нравов, они полюбили нравы ."}
{"text":"Те, кто в любовных делах обмениваются не удовольствием, а пользой, и худшие друзья, и менее постоянные, а те, кто друзьями бывают из соображений пользы, расторгают одновременно с надобности, ибо они были друзьями не друг другу, а выгоде."}
{"text":"Поэтому друзьями из соображений удовольствия и из соображений пользы могут быть и дурные , н добрые дурным, и человек, который ни то ни се, -- другом кому угодно ясно, однако, что только добродетельные друг ради друга, ведь порочные люди не наслаждаются друг другом, если им нет друг от друга какой-нибудь выгоды."}
{"text":"И только против дружбы добродетельных бессильна клевета, потому что нелегко поверить кому бы то ни было о человеке, о котором за долгое время сам составил мнение между ними доверие и невозможность обидеть и все прочее, что только требуется в дружбе в истинном смысле слова."}
{"text":"А при других легко может возникнуть всякое."}
{"text":"Итак, поскольку друзьями называют и тех, кто дружит из соображений пользы, как, например, государства ибо принято считать, что военные союзы возникают между государствами по надобности, и тех, кто любит друг друга за удовольствие, как, например, дети, то, видно, и нам следует называть таких людей друзьями, учитывая, что видов дружбы несколько."}
{"text":"Но прежде всего и в собственном смысле слова дружбою является дружба добродетельных постольку, поскольку они добродетельны, а остальные следует называть дружбами по сходству с этой, так что другие -- друзья в той мере, в какой неким благом является и то, что подобно в дружбе, ведь и удовольствие -- благо для тех, кто любит удовольствие."}
{"text":"Эти дружбы не обязательно предполагают друг друга, да и не одни и те же люди становятся друзьями ради пользы и друзьями ради удовольствия, ибо второстепенные свойства не обязательно сочетаются между собою ."}
{"text":"Коль скоро дружба поделена на эти виды, дурные люди будут друзьями из соображений удовольствия или пользы, ибо в отношении к этим вещам они похожи, а добродетельные будут друзьями один ради другого, ибо как добродетельные ."}
{"text":"Следовательно, они друзья в безотносительном смысле, а те другие в силу второстепенных обстоятельств и по сходству с первыми."}
{"text":"."}
{"text":"Так же как в случае с добродетелями одни определяются как добродетельные по складу, а другие -- по деятельным проявлениям, так и с дружбой ."}
{"text":"Действительно, одни друзья, живя сообща, наслаждаются друг другом и приносят друг другу собственно блага другие, когда спят или отделены пространством, хотя и не проявляют в действии , но по своему складу таковы, что способны проявлять себя дружески , ибо расстояния расторгают не вообще дружбу, а ее деятельное проявление."}
{"text":"Однако если отсутствие друга продолжительно, оно, кажется, заставляет забыть даже дружбу потому и говорится Многие дружбы расторгла нехватка беседы."}
{"text":"По-видимому, ни старики, ни скучные люди не годятся для дружбы, ибо с ними возможны лишь скудные удовольствия, а ведь никто не способен проводить дни с тем, кто не доставляет удовольствия действительно, природа, очевидно, прежде всего избегает того, что доставляет страдание, стремится же к тому, что доставляет удовольствие."}
{"text":"Те, кто признают друг друга, но не живут сообща, скорее, походят на расположенных, чем на друзей."}
{"text":"В самом деле, ничто так не свойственно друзьям, как проводить жизнь сообща к поддержке-то стремятся и нуждающиеся, однако даже блаженные стремятся проводить свои дни вместе , ибо они менее всего должны быть одинокими."}
{"text":"Но проводить время друг с другом невозможно, если не доставлять друг другу удовольствия и не получать наслаждение .от одинаковых вещей именно эти и присутствуют, как кажется, в товарищеской дружбе."}
{"text":"."}
{"text":"Стало быть, как уже было сказано многократно, дружба -- это прежде всего дружба добродетельных, потому что предметом дружеской приязни и предпочтения считается безотносительное благо или удовольствие и соответственно для каждого для него самого, между тем для добродетельного добродетельный как на одном, так и на другом основании ."}
{"text":"Дружеское чувство походит на страсть, а дружественность -- на определенный склад, ибо дружеское чувство с таким же успехом может быть обращено на неодушевленные предметы, но взаимно дружбу питают при сознательном выборе, а сознательный выбор обусловлен складом."}
{"text":"Кроме того, добродетельные желают собственно блага тем, к кому питают дружбу, ради самих этих людей, причем не по страсти, но по складу ."}
{"text":"И, питая дружбу к другу, питают ее к благу для самих себя, ибо, если добродетельный становится другом, он становится благом для того, кому друг."}
{"text":"Поэтому и тот и другой питают дружбу к благу для самого себя и воздают друг другу равное в пожеланиях .и в удовольствиях, ибо, как говорится, дружность -- это уравненность а это дано в первую очередь дружбе добродетельных."}
{"text":"."}
{"text":"Между людьми скучными и старыми тем менее бывает дружественность, чем более они вздорны и чем менее они наслаждаются взаимным общением, а ведь именно , кажется, главный признак дружбы и создает ее в первую очередь."}
{"text":"Недаром юноши быстро становятся друзьями, а старики -- нет не становятся друзьями тем, от кого -не получают наслаждения."}
{"text":"То же самое справедливо и для скучных."}
{"text":"Однако такие люди могут испытывать друг к другу расположение, ибо желают друг другу собственно блага и в нужде идут друг другу навстречу, но едва ли они друзья, потому что не проводят дни совместно и не получают друг от Друга наслаждения."}
{"text":"А именно это считается главными признаками дружбы."}
{"text":"Быть другом для многих при совершенной дружбе невозможно, так же как быть влюбленным во многих одновременно, похожа на чрезмерную и является чем-то таким, что по природе обращено на одного."}
{"text":"Многим одновременно трудно быть подходящими для одного и того же человека, и, вероятно, были добродетельными."}
{"text":"Нужно ведь приобрести опыт и сблизиться, что трудно в высшей степени, ."}
{"text":"А нравиться многим, принося им пользу или удовольствие, можно, ибо таких -- -- много, а оказывание услуг не долгого срока."}
{"text":"Из этих дружбы больше походит на дружбу та, что ради удовольствия, когда обо получают одно и то же и получают наслаждение друг от друга или от одинаковых вещей таковы дружбы юношей здесь широта присутствует в большей степени."}
{"text":"А дружба ради пользы торговцам."}
{"text":"Даже блаженные, не нуждаясь ни в чем полезном, нуждаются в удовольствиях поэтому они желают проводить жизнь с кем-то сообща, а что до страдания, то небольшой срок они его терпят, но никому не выдержать причиняющее страдание непрерывно, будь это само благо, -- вот почему блаженные ищут друзей, доставляющих удовольствие."}
{"text":"Вероятно, нужно, чтобы эти друзья были также и добродетельными, причем для самих блаженных."}
{"text":"Дело в том, что только в этом случае у них будет все, что должно быть между друзьями."}
{"text":"Люди, наделенные могуществом, используют друзей, как мы это видим, с разбором одни друзья приносят им пользу, а другие доставляют удовольствие, по едва ли одни и те же -- и то и другое, ибо могущественных не заботит, чтобы доставляющие удовольствие были наделены добродетелью, а полезные были бы для прекрасных напротив, стремясь к удовольствиям, они остроумных, а для выполнения приказаний -- изобретательных, по одни и те же люди редко бывают и теми и другими ."}
{"text":"Сказано уже, что и удовольствие, и пользу вместе доставляет добропорядочный человек, во такой человек не делается другом превосходящему его , если только последний не превосходит его также добродетелью в противном случае он не будет в положении равенства, т."}
{"text":"е."}
{"text":"как превзойденный пропорционально ."}
{"text":"Но такие , что обладают превосходством еще и в добродетели, обычно бывают редки."}
{"text":"."}
{"text":"Описанные выше дружбы на уравненности."}
{"text":"Действительно, обе стороны или получают и желают друг для друга одного и того же, или обмениваются разным, допустим удовольствием и помощью сказано уже, что эти виды дружбы хуже и менее постоянны."}
{"text":"Как кажется, и являются, и не являются дружбами в силу соответственно и сходства и несходства с одним и тем же действительно, по сходству с дружбой до добродетели они являются дружбами ведь в одной разновидности заключено удовольствие, в другой -- польза, а в той присутствует и то и другое, но поскольку неподвластна клевете и постоянна, а эти скоропреходящи, да и во многом другом от нее отличны, то из-за несходства кажется, что это -- не дружбы."}
{"text":"."}
{"text":"Есть и другой род дружбы, основанный на превосходстве , как, скажем, отца к сыну и вообще старшего к младшему, мужа к жене и всякого начальника к подчиненному."}
{"text":"Эти тоже отличаются друг от друга, ибо неодинаково родителей к детям и начальников к подчиненным, так же как отца к сыну и сына к отцу или мужа к жене и жены к мужу."}
{"text":"И добродетель, и назначение каждого из них различны, различно и то, из-за чего питают дружбу."}
{"text":"А это значит, что различаются и чувства дружбы, и дружбы, ведь, разумеется, ни один из них не получает от другого того же, , и не следует искать этого когда же дети уделяют родителям, что должно уделять породившим их, а родители сыновьям -- что должно детям, то дружба между ними будет постоянной и доброй."}
{"text":"Во всех этих дружбах, основанных на превосходстве, дружеское чувство должно быть пропорционально, а именно к лучшему больше питают дружбу, чем он , и к тому, кто больше оказывает подашь, тоже и соответственно ко всякому другому из лучших, ибо, когда дружеское чувство соответствует достоинству, тогда получается в каком-то смысле уравненность, что а считается присущим дружбе."}
{"text":"."}
{"text":"равенство , по-видимому, имеет не один и тот же смысл в том, что касается правосудия и в дружбе для правосудия равенство -- это прежде всего , учитывающая достоинство , а уже во вторую очередь учитывается количество , в дружбе же, наоборот, в первую очередь -- по количеству, а во вторую -- по достоинству."}
{"text":"Это делается ясным, когда люди значительно отстоят по добродетели, порочности, достатку или чему-то еще."}
{"text":"Ведь они уже не друзья напротив, они не считают достойными дружбы."}
{"text":"Особенно очевидно это с богами, ибо у них наибольшее превосходство с точки зрения всех благ."}
{"text":"Ясно это и на царей, потому что стоящие много ниже не считают себя достойными быть им друзьями, а люди, ничего не значащие, с наилучшими или мудрейшими."}
{"text":"Конечно, в таких вещах невозможно определить точную границу, до которой друзья ведь, с одной стороны, если отнять многое, все еще оставаться , но при слишком большом отстояиии одного от другого, например человека от божества, дружба уже невозможна."}
{"text":"Отсюда в возникает еще один сложный вопрос действительно ли друзья желают друзьям величайших благ, например быть богами ведь тогда они не будут для них ни друзьями, ни, стало быть, благами, а друзья -- это блага Однако если удачно было сказано, что друг желает для друга собственно блага ради него самого, то, вероятно, последний должен оставаться именно таким, каков он есть, ибо ему будут желать величайших благ как человеку."}
{"text":"Но, может быть, не всех , ибо каждый желает собственно блага прежде всего себе."}
{"text":"."}
{"text":"Принято считать, что из честолюбия большинство скорее желает, чтобы к ним выказывали дружбу, чем самим ее выказывать, и потому большинство -- друзья подхалимов, так как подхалим -- это друг, над которым обладают превосходством, или человек, который прикидывается, что он таков и что он питает дружбу больше, чем питают к нему."}
{"text":"Считается между тем, что принимать дружбу , -- это почти то же самое, что принимать почести , а к этому большинство людей, конечно, стремится."}
{"text":"Однако большинство, похоже, предпочитает почет не ради него самого, а за то, что с ним связано."}
{"text":"Действительно, большинство наслаждается почетом у могущественных из-за надежд т."}
{"text":"е."}
{"text":"они думают получить то, что им понадобится, так что наслаждаются почетом как знаком, предвещающим благодеяния ."}
{"text":"Те же, кто стремится к почету у добрых и знающих, имеют целью укрепиться в собственном о себе мнении, а значит, и наслаждение они получают, доверяя суду тех, кто говорит, что они добродетельны."}
{"text":"Но когда к человеку питают дружбу, это доставляет ему наслаждение само по себе, и потому, вероятно, считается, что принимать такое лучше, чем принимать почести, и дружба сама по себе достойна избрания."}
{"text":"С другой стороны, кажется, что дружба состоит, скорее, в том, чтобы чувствовать ее самому , а не в том, чтобы ее чувствовали к тебе ."}
{"text":"Это подтверждается тем, что для матерей чувствовать дружбу -- наслаждение."}
{"text":"В самом деле, некоторые отдают собственных на воспитание и чувствуют к ним дружбу, зная, , по не ищут ответной дружбы когда невозможна взаимность, и похоже, им довольно видеть, что все хорошо, и они испытывают дружескую приязнь, даже если по неведению не уделяют матери ничего из того, что ей подобает."}
{"text":"."}
{"text":"Итак, поскольку дружба состоит, скорее, в том, чтобы питать дружеские чувства, а тех, кто любит друзей, хвалят, то, похоже, добродетель друзей в том, чтобы питать дружбу значит, кто питает дружбу в соответствии с достоинством, те друзья постоянные и дружба ."}
{"text":"Друзьями в этом смысле бывают в первую очередь неровни , их ведь можно уравнивать, а уравненность и сходство -- это и есть дружность, и особенно сходство по добродетели."}
{"text":"Ведь будучи постоянны сами по себе, добродетельные постоянны и в отношении к другим и они не нуждаются в дурном и не делают дурного в услугу, напротив, они, так сказать, препятствуют дурному, ибо таково свойство добродетельных -- самим не совершать проступков и не позволять друзьям."}
{"text":"А у испорченных нет ничего прочного, ведь они не остаются подобными самим себе однако, получая наслаждение от испорченности друг друга, и они ненадолго становятся друзьями."}
{"text":"Что же касается друзей, приносящих пользу и доставляющих удовольствие, то они дольше остаются друзьями, а именно, покуда оказывают друг другу помощь и доставляют удовольствия."}
{"text":"Дружба ради пользы возникает прежде всего, видимо, из противоположностей, например у бедного с богатым, у неуча с ученым, ибо, имея в чем-то нужду, человек тянется к этому, а взамен дарит другое."}
{"text":"Сюда можно, пожалуй, с натяжкой отнести влюбленного с возлюбленным и красавца с уродом."}
{"text":"И влюбленные недаром иногда кажутся смешными, требуя такой же дружбы, какую сами питают к другому."}
{"text":"Конечно, если они равно способны вызывать дружескую приязнь , им, вероятно, следует этого требовать, но, если ничего подобного они не вызывают, это смехотворно."}
{"text":"А возможно, противоположное тянется к противоположному не самому по себе, но опосредованно, так как стремятся к середине."}
{"text":"-- это ведь благо например, для сухого не стать влажным, а достичь середины, и для горячего тоже, и соответственно для остального."}
{"text":"Оставим, однако, это в стороне, ибо это довольно-таки посторонние ."}
{"text":"."}
{"text":"Очевидно, как было сказано и в начале, дружба относится к тем же вещам и бывает между теми же людьми, что и право, ибо своего рода правосудие и дружба имеют место при всех вообще общественных взаимоотношениях, ."}
{"text":"Во всяком случае, к спутникам в плавании и к соратникам по войску обращаются как к друзьям, равно как и при других видах взаимоотношений, ибо, насколько люди объединены взаимоотношениями , настолько и дружбой, потому что и правом тоже ."}
{"text":"Да и пословица У друзей общее правильна, ибо дружба общности."}
{"text":"У братьев и товарищей общим может быть все, а у других -- определенные вещи -- у одних больше, у других меньше, ибо и дружбы бывают и более и менее тесными."}
{"text":"Различны и права, потому что неодинаковые права у родителей по отношению к детям и в отношениях братьев друг к другу, а также права товарищей и сограждан это справедливо и для других дружбы."}
{"text":"Различными будут и неправосудные вещи в каждом из названных случаев, и тем больше, чем ближе друзья так, лишить имущества друга ужаснее, чем согражданина, а брату не оказать помощи ужаснее, чем чужому, избить же отца ужаснее, чем любого другого."}
{"text":"Праву также свойственно возрастать по мере дружбы, коль скоро относятся к одним и тем же людям и распространяются на равные ."}
{"text":"Между тем все сообщества -- это как бы члены государственного сообщества они промышляют что-то нужное, добывая что-нибудь из необходимого для жизни."}
{"text":"А ведь государственные взаимоотношения с самого начала сложились, очевидно, ради пользы и постоянно ей служат и законодатели стараются достичь ее и утверждают что всем на пользу, то и есть право."}
{"text":"А это значит, что другие взаимоотношения, , преследуют цель частной полезности так, моряки имеют целью в смысле зарабатывания денег за плавание и что-нибудь такое соратники на войне стремятся к с точки зрения войны в одних случаях -- имущество, в других -- победу, в третьих -- город соответственно обстоит дело и у членов филы или дема."}
{"text":"А иные , видимо, возникают ради удовольствия, например тиасы и эранистов их цель -- жертвенные пиры и пребывание вместе все эти , по-видимому, подчиняются государственному, ибо государственные взаимоотношения ставят себе целью но сиюминутную пользу, а пользу для всей жизни в целом, они совершают торжественные жертвоприношения и собираются для этого вместе, оказывая почести богам и предоставляя самим себе отдых, сопровождаемый удовольствием."}
{"text":"Как можно заметить, древние торжественные жертвоприношения и собрания бывали после сбора плодов, словно первины в честь богов действительно, именно в эту пору имели больше всего досуга."}
{"text":"Итак, все взаимоотношения оказываются частями взаимоотношений в государстве, ."}
{"text":"А этим частям соответствуют дружбы."}
{"text":"."}
{"text":"Существуют три вида государственного устройства в равное число извращений , представляющих собою как бы растление первых."}
{"text":"Эти виды государственного устройства -- царская власть, аристократия и третий, основанный на разрядах аро именно этому виду, кажется, подходит название тимократия, однанако большинство привыкло называть его государственное устройство ."}
{"text":"Лучшее из них -- царская власть, худшее -- тимократия."}
{"text":"Извращение царской власти -- тиранния будучи обе единоначалиями , они весьма различны, так как тиранн имеет в виду свою собственную .пользу, а царь -- пользу подданных."}
{"text":"Ведь не царь тот, кто не самодостаточен и не обладает превосходством с точки зрения, всех благ а будучи таким, он ни в чем но нуждается и, стало быть, будет ставить себе целью поддержку и помощь не для себя самого, а для подданных, потому что в противном случае он был бы своего рода царем по жребию."}
{"text":"Тиранния в этом отношении противоположна царской власти, так как тиранн преследует собственное благо."}
{"text":"И по тираннии заметней, что это самое худое , так как самое плохое противоположно самому лучшему."}
{"text":"Царская власть переходит в тираннию, ибо тиранния -- это дурное качество единоначалия, и плохой царь становится тиранном."}
{"text":"Аристократия в олигархию из-за порочности начальников , которые делят в государстве вопреки достоинству, причем все или большую часть благ себе, а должности начальников всегда между одними и теми же людьми, выше всего ставя богатство."}
{"text":"Поэтому начальники малочисленные и плохие , вместо того чтобы быть самыми порядочными ."}
{"text":"Тимократия в демократию, ибо эти виды государственного устройства имеют общую грань тимократия тоже желает быть большого числа людей, и при ней все относящиеся к одному разряду равны."}
{"text":"Демократия -- наименее плохое , ибо она незначительно извращает идею государственного устройства."}
{"text":"Стало быть, в основном так происходят перемены в государственных устройствах, потому что такие переходы кратчайшие и самые простые."}
{"text":"Подобия и как бы образцы данных можно усмотреть также в семьях, ибо отношение отца к сыновьям имеет облик царской власти отец ведь заботится о детях."}
{"text":"Недаром и Гомер зовет Зевса отцом действительно, царская власть желает быть властью отеческой ."}
{"text":"А у персов отца тиранническая, потому что они обращаются с сыновьями как с раба- , ми тираннической является и господина над рабами, ибо при этой власти делается то, что нужно господину."}
{"text":"Но данное отношение представляется правильным, а у персов -- ошибочной, ибо различна власть над разными ."}
{"text":"мужа и жены представляется аристократией, , ибо муж имеет власть сообразно достоинству и в том, в чем мужу следует, а что подобает жене, он ей и предоставляет."}
{"text":"Но если муж распоряжается всем, он превращает в олигархию, ибо делает это вопреки достоинству и не как лучший ."}
{"text":"Случается иногда, что жены, будучи богатыми наследницами, имеют власть над мужьямя тем самым это власть не по добродетели, но благодаря богатству и влиянию , точно так, как при олигархиях."}
{"text":"А на тимократию похожи братьев они ведь равны, за исключением разницы в возрасте именно поэтому, если они намного отличаются по возрасту, между ними уже невозможна братская дружба."}
{"text":"Демократия же бывает в домах без господина там ведь все равны, и там, где начальствующий немощен и каждому можно ."}
{"text":"."}
{"text":"В каждом из государственных устройств ю дружба проявляется в той же мере, что и правосудие."}
{"text":"Дружеское расположение царя к тем, над кем он царь, в преизбытке его благодея ний действительно, подданным он делает добро, если только, как добродетельный царь, он, словно пастух, кажутся уплотняющимися и сжимаемыми, например что бочки, как говорят, вмешают в себя вино вместе с мехами, как если бы уплотняющееся и сдавливаемое тело входило в имеющиеся пустоты."}
{"text":"Затем, всем кажется, что и рост происходит благодаря пустоте, так как пища есть тело, а двум телам невозможно быть вместе, свидетельство этому они находят в том, что происходит с пеплом который принимает ровно столько же воды, сколько и пустой сосуд."}
{"text":"Пифагорейцы также утверждали, что пустота существует и входит из бесконечной пневмы в само Небо, как бы вдыхающее пустоту, которая разграничивает природные , как если бы пустота служила для отделения и различения смежных ."}
{"text":"И прежде всего, по их мнению, это происходит в числах, так как пустота разграничивает их природу."}
{"text":"Таковы приблизительно основания, по которым одни утверждают существование пустоты, другие же отрицают."}
{"text":"ГЛАВА СЕДЬМАЯ Для решения вопроса в ту или другую сторону надо выяснить, что обозначает это название."}
{"text":"Пустота действительно кажется местом, в котором ничего нет."}
{"text":"Причина этому -- убеждение, что все существующее есть тело, всякое же тело в месте, а пустота в том месте, в котором нет никакого тела, так что, если где-нибудь нет тела, там есть пустота."}
{"text":"Всякое тело, опять же, считают осязаемым, а таким будет то, что обладает тяжестью или легкостью."}
{"text":"Таким образом, путем умозаключения получается, что пустота есть то, в чем нет ничего тяжелого или легкого."}
{"text":"Все это, как мы говорили и раньше, вытекает из умозаключения."}
{"text":"Нелепо при этом считать пустотой точку она должна быть местом, в котором имеется протяжение осязаемого тела."}
{"text":"Итак, по-видимому, в одном из значений пустотой называется то, что не наполнено воспринимаемым путем осязания телом, причем воспринимаемое путем осязания тело обладает тяжестью или легкостью."}
{"text":"Здесь может возникнуть недоумение что сказать, если протяжение имело бы цвет или звук, -- пустота это или нет?"}
{"text":"Очевидно, что, если протяжение сможет принять осязаемое тело, оно будет пустотой, в противном случае -- нет."}
{"text":"В другом значении пустота есть то, в чем нет определенного , никакой телесной сущности, поэтому и утверждают некоторые, что пустота есть материя тела именно те, которые говорят это и о месте, неправильно отождествляя их материя ведь неотделима от предмета, а пустоту они рассматривают как нечто отделимое."}
{"text":"После того как место нами определено, а пустота необходимо должна быть местом, если она есть нечто лишенное тела, а в каком смысле место существует, в каком нет, нами сказано, ясно, что пустота так не существует -- ни как нечто неотделимое, ни как отделимое ведь пустота означает не тело, но протяжение тела."}
{"text":"Поэтому ведь и кажется, что пустота есть нечто, что таким и место и в силу тех же оснований."}
{"text":"Возможность движения по отношению к месту, конечно, признается как теми, которые считают место чем-то существующим наряду с попадающими в него телами, так и теми, которые признают пустоту."}
{"text":"Причиной движения они считают пустоту как то, в чем происходит движение, а это будет как раз то, что говорят другие о месте."}
{"text":"Однако нет никакой необходимости, если существует движение, признавать пустоту для всякого движения вообще -- это просмотрел и Мелисс -- ни в коем случае, так как качественно изменяться может и наполненное тело."}
{"text":"Но это относится также и к движению по отношению к месту, так как тела могут уступать друг другу место одновременно, при отсутствии промежутка, существующего наряду с движущимися телами."}
{"text":"Это очевидно в вихревых движениях сплошных и в движениях жидкостей."}
{"text":"Возможно также и уплотнение не путем вхождения в пустоту, а вследствие вытеснения находящегося внутри например, при сдавливании воды находящегося внутри воздуха возможно и увеличение не только за счет вхождения в тело чего-нибудь, но и путем качественного изменения, например если из воды возникает воздух."}
{"text":"Вообще же рассуждения об увеличении, так же как и о воде, налитой в пепел, сами себе противоречат или ничто не увеличивается, или без тела, или два тела могут находиться в одном и том же пытаются разрешить эту общую для всех трудность, но не доказывают, что пустота существует, или же все тело необходимо должно быть пустым, если оно увеличивается во всех направлениях и притом за счет пустоты."}
{"text":"То же рассуждение относится и к пеплу."}
{"text":"Итак, что легко опровергнуть соображения, с помощью которых доказывается существование пустоты, -- это ясно."}
{"text":"ГЛАВА ВОСЬМАЯ Что не существует пустоты как чего-то отдельного, как утверждают некоторые, об этом мы поговорим снова."}
{"text":"Ведь если каждому из простых тел по природе присуще некоторое стремление, например огню вверх, земле вниз и к центру, -- очевидно, что не пустота будет причиной такого стремления."}
{"text":"Причиной чего будет пустота?"}
{"text":"Она кажется причиной движения по отношению к месту, но она не такова."}
{"text":"Далее, если имеется чтонибудь вроде места, лишенного тела, -- раз существует пустота -- куда будет двигаться помещенное в него тело?"}
{"text":"Ведь, конечно, не во все стороны."}
{"text":"То же рассуждение относится и к признающим место, в которое перемещается тело, как нечто отдельно существующее каким образом помещенное в него тело будет двигаться или оставаться в покое?"}
{"text":"И для верха и низа, как и для пустоты, естественно, будет иметь силу то же рассуждение, так как признающие пустоту считают ее местом, а каким образом будет что-нибудь находиться внутри места или пустоты?"}
{"text":"Этого не получится, когда какое-либо целое тело будет помещено в отдельное и пребывающее место, ибо часть, если она не положена отдельно, будет находиться не в месте, а в целом."}
{"text":"Далее, если не существует отдельного места, не будет и пустоты."}
{"text":"При рассмотрении для признающих пустоту как нечто необходимое, поскольку существует движение, получается скорее обратное ни один не может двигаться, если имеется пустота."}
{"text":"Ведь подобно тому как, по утверждению некоторых, Земля покоится вследствие одинаковости , так необходимо покоиться и в пустоте, ибо нет оснований двигаться сюда больше, сюда меньше поскольку это пустота, в ней нет различий."}
{"text":"Прежде всего потому, что всякое движение бывает или насильственным, или по природе."}
{"text":"Необходимо, если только существует насильственное движение, существовать и природному, так как насильственное вопреки природе, а противоприродное вторично по отношению к по природе."}
{"text":"Таким образом, если у физических тел нет движения согласно с природой, то не будет никакого другого движения."}
{"text":"Но каким же образом может быть движение по природе, если нет никакого различия в пустоте и в бесконечности?"}
{"text":"Поскольку имеется бесконечность, не будет ни верха, ни низа, ни центра поскольку пустота -- не будет различия между верхом и низом ведь как ничто не заключает в себе никаких различий, так и несуществующее."}
{"text":"Пустота представляется чем-то несуществующим и лишенностью, а перемещение по природе различно, следовательно, будут и различия по природе Итак, или ни один никуда не перемещается по природе, или, если это происходит, нет пустоты."}
{"text":"Далее, бросаемые тела движутся, не касаясь тела, толкнувшего их, или вследствие обратного кругового давления, как говорят некоторые, или потому, что приведенный в движение воздух сообщает движение более быстрое по сравнению с перемещением в его собственное место в пустоте же ничего подобного не происходит и двигаться можно только путем перенесения."}
{"text":"Далее, никто не сможет сказать, почему , приведенное в движение, где-нибудь остановится, ибо почему оно скорее остановится здесь, а не там?"}
{"text":"Следовательно, ему необходимо или покоиться, или двигаться до бесконечности, если только не помешает что-нибудь более сильное."}
{"text":"Далее, кажется, что тело перемещается в пустоту, потому что она уступает однако в пустоте подобное одинаково во всех направлениях, так что должно двигаться во все стороны."}
{"text":"Далее, наше утверждение ясно из следующего."}
{"text":"Мы видим, что одна и та же тяжесть и тело перемещаются быстрее по двум причинам или из-за различия среды, через которую оно проходит например через воду, или землю, или воздух, или, если все прочее остается тем же, из-за различия самого перемещающегося вследствие избытка тяжести или легкости."}
{"text":"Среда, через которую происходит перемещение, служит причиной, , потому что она препятствует -- больше всего, когда движется навстречу, а затем, когда покоится, причем сильнее то, что трудно разделимо, а таким будет более плотное."}
{"text":"Положим, что тело, обозначенное А, будет проходить через среду В в течение времени Г, а через более тонкую среду Д -- в течение Е если расстояния, в средах В и Д, равны, -- то Г и Е будут пропорциональны препятствующего тела."}
{"text":"Пусть, например, В будет вода, а Д -- воздух насколько воздух тоньше и бестелеснее воды, настолько скорее А будет передвигаться через Д, чем через В."}
{"text":"Примем, что скорость находится к скорости в том же отношении, в каком воздух отличается от воды."}
{"text":"Следовательно, если он в два раза тоньше, А пройдет В за в два раза большее время, чем Д, и время Г будет в два раза больше Е."}
{"text":"И всегда, чем среда, через которую , бестелеснее, чем меньше оказывает препятствий и чем легче разделима, тем быстрее будет происходить перемещение."}
{"text":"У пустоты же нет никакого отношения, в каком ее превосходило бы тело, так же как и ничто не находится ни в каком отношении к числу."}
{"text":"Ибо если четыре превышает три на единицу, два -- на большее число и единицу -- еще больше, чем на два, то нет отношения, в каком оно превышает ничто необходимо ведь, чтобы превышающее число распадалось на излишек и на превышаемое число, так что в данном случае будет превышающий излишек четыре, и больше ничего."}
{"text":"Поэтому и линия не может превышать точку, если только она не слагается из точек."}
{"text":"Подобным же образом и пустота не стоит ни в каком отношении к наполненной среде, а следовательно, и к движению ."}
{"text":"Но если через тончайшую среду проходит во столько-то времени такую-то длину, то через пустоту превзойдет всякое отношение."}
{"text":"Пусть будет пустота, равная по своим размерам В и Д."}
{"text":"Если тело А пройдет ее и будет двигаться в течение какого-то времени Н, меньшего, чем Е, то таково будет отношение пустого к наполненному."}
{"text":"Но в такое время Н тело А проходит часть Д, а именно Т."}
{"text":"Оно проходит ее, даже если будет по тонкости отличаться от воздуха в том же отношении, в каком время Е будет отличаться от Н."}
{"text":"Ибо если будет во столько же раз тоньше Д, во сколько Е превышает Н, то, обратно, А, если будет двигаться, проходит за время, равное Н, если же в не будет никакого тела, то еще быстрее."}
{"text":"Но оно прошло ее за время Н."}
{"text":"Следовательно, в равное время будет пройдено наполненное и пустое."}
{"text":"Но это невозможно."}
{"text":"Очевидно, таким образом, что если существует хоть какое-нибудь время, в течение которого будет пройдена любая часть пустоты, то получится указанная невозможность, а именно в равное время удастся пройти нечто наполненное и пустое, так как одно тело к другому будет относиться как время ко времени."}
{"text":"Подытожим главное причина того, что получается, очевидна, а именно всякое движение находится в некотором числовом отношении со всяким другим движением так как оно существует во времени, а всякое время находится в отношении со временем, поскольку обе величины конечны, а пустота с наполненным ни в каком числовом отношении не находится."}
{"text":"Итак, все сказанное вытекает из различии среды, через которую перемещаются , а вследствие преобладания перемещающихся получается следующее."}
{"text":"Мы видим, что тела, имеющее большую силу тяжести или легкости, если в остальном имеют одинаковую фигуру, скорее проходят равное пространство в то отношении, в каком указанные величины находятся друг к другу."}
{"text":"То же, следовательно, должно быть и при прохождении через пустоту."}
{"text":"Но это невозможно по какой причине они стали бы двигаться скорее?"}
{"text":"В наполненной среде по необходимости, так как большее будет скорее разделять ее своей силой."}
{"text":"Ведь разделение производится или фигурой, или силой движения, которую имеет несущееся или брошенное тело."}
{"text":"Следовательно, все будет иметь равную скорость."}
{"text":"Но это невозможно."}
{"text":"Из сказанного ясно, что если пустота существует, то будет происходить обратное тому, посредством чего признающие пустоту обосновывают ее существование."}
{"text":"Итак, одни думают, что пустота существует в отдельности и сама по себе, если только будет движение по отношению к месту, но это равносильно утверждению, что место есть нечто отдельно существующее, а невозможность этого была показана раньше."}
{"text":"И тем, которые рассматривают пустоту саму по себе, так называемая пустота может показаться действительно пустой."}
{"text":"Ведь как вода, если положить в нее игральную кость в форме кубика, поднимется на величину кубика, так происходит и с воздухом, но только для чувств это незаметно."}
{"text":"И всегда во всяком теле, допускающем передвижение в направлении, указанном природой, если оно не будет сжиматься, необходимо должно происходить передвижение или всегда вниз, если движение у этого тела, как у земли, вниз, или вверх, если это огонь, или в обоих направлениях, или в зависимости от того, каково введенное тело."}
{"text":"А в пустоте, конечно, это невозможно, так как она не тело, и будет казаться, что сквозь кубик проникло то же протяжение, которое и раньше имелось в пустоте, как если бы ни вода не была отодвинута деревянным кубиком, ни воздух, но они во всех направлениях проходили бы через него."}
{"text":"Однако ведь и кубик имеет такую же величину, какую заключает в себе пустота, и будь она, , теплой или холодной, тяжелой или легкой, все-таки по своему бытию она отличается от всех свойств, даже если она от них неотделима -- я имею в виду массу деревянного кубика."}
{"text":"Так что если она и будет отделена от всего прочего и не будет ни тяжелой, ни легкой, она все-таки будет содержать равное количество пустоты и будет помещаться в том же самом участке места и пустоты, равном ей."}
{"text":"Чем же будет отличаться тело кубика от равновеликого места и пустоты?"}
{"text":"И если две такие будут находиться в одном и том же , почему не сколько угодно?"}
{"text":"Уже одно это нелепо и невозможно."}
{"text":"Затем, очевидно, что этот кубик и после перестановки будет обладать тем, что имеют и все прочие тела."}
{"text":"Так что если разница места ничего не значит, зачем давать телам особое место помимо массы каждого тела, если масса не подвержена изменениям?"}
{"text":"Ничего ведь не прибавится, если вокруг нее будет другое такое же, равное ему протяжение."}
{"text":"Далее, должно быть видно, какова пустота в движущихся телах сейчас же внутри мира нигде ее не видно."}
{"text":"Ведь воздух есть нечто, а не кажется таким, и вода не казалась бы такой, если бы рыбы были железными, ибо суждение об осязаемом дается осязанием."}
{"text":"Итак, из сказанного ясно, что отделенной пустоты не существует."}
{"text":"ГЛАВА ДЕВЯТАЯ Некоторые думают, что существование пустоты очевидно из наличия редкого и плотного."}
{"text":"Ведь если бы не было редкого и плотного, ничто не могло бы сжиматься и сдавливаться."}
{"text":"А если этого не будет, тогда или вообще не будет движения, или Вселенная будет волноваться, как говорит Ксуф, или воздух и вода должны всегда поровну превращаться друг в друга."}
{"text":"Я говорю это в этом смысле, что, если, например, из чаши воды образовался воздух, одновременно из равного количества воздуха образуется такое же количество воды иначе должна существовать пустота, так как иным способом сжимание и расширение невозможны."}
{"text":"Если, следовательно, под редким они понимают то, что заключает в себе много отдельных пустот, то ясно, что если не может быть отдельно существующей пустоты, как не может быть места, имеющего собственное протяжение, то и редкое не может быть таким."}
{"text":"Если же нет отдельной пустоты, а все же какая-то пустота внутри находится, то это не столь невозможно, но тогда, во-первых, пустота будет причиной не всякого движения, а кверху ведь все разреженное легко, почему и называют огонь редким, вовторых, пустота будет причиной движения не как то, в чем оно происходит, а как кожаные мехи , которые, сами подымаясь кверху, влекут связанное с ними так и пустота будет влекущим кверху."}
{"text":"Однако каким образом возможно перемещение пустоты или места пустоты?"}
{"text":"Тогда ведь получится пустота пустоты, в которую она несется."}
{"text":"Далее, как они объяснят, что тяжелое стремится вниз?"}
{"text":"Ясно также, что, чем разреженнее и пустее , тем быстрее оно будет двигаться кверху если же оно будет совсем пустым, оно понесется с величайшей скоростью А может быть, ему и невозможно двигаться на том же самом основании как в пустоте все недвижимо, так и пустота неподвижна, ибо скорости несоизмеримы."}
{"text":"Если же мы отрицаем пустоту, остальные же трудности остаются правильными -- что не будет движения, если не будет уплотнения и разрежения, или же Небо будет волноваться, или всегда будут образовываться в равном количестве вода из воздуха и воздух из воды а ведь ясно, что из воды образуется больше воздуха, то, стало быть, необходимо, если нет сжатия, чтобы смежные тела, движимые толчком, волновали крайнюю границу , или чтобы где-нибудь в другом месте в равном количестве образовывалась вода из воздуха -- для того чтобы вся масса Вселенной оставалась равной, -- или же чтобы ничто не двигалось."}
{"text":"Ибо при передвижении всегда будет происходить подобное, если только не будет иметь места перестановка по кругу, но перемещение не всегда происходит по кругу, но также и по прямой И вот некоторые по этим причинам стали бы утверждать существование чего-то пустого, а мы, исходя из основных положений, скажем, что существует единая материя для противоположного -- теплого и холодного и других физических противоположностей, что из сущего в возможности возникает сущее в действительности, что материя неотделима, только по своему бытию есть нечто особое, что она едина по числу, будь то для цвета, тепла и холода."}
{"text":"И материя тела, как большого, так и малого, одна и та же."}
{"text":"Это ясно из следующего когда возникает воздух из воды, та же самая материя становится другим не путем присоединения чего-либо, а что было в возможности, становится действительностью."}
{"text":"И обратное воды из воздуха идет таким же образом один раз из малой величины в большую, другой -- в малую из большой."}
{"text":"Равным образом, когда большое количество воздуха переходит в малую массу и из малой большая, той и другой становится материя, существующая в возможности."}
{"text":"Как теплым из холодного и холодным из теплого становится та же материя, бывшая ранее в возможности, так из теплого возникает более теплое, причем в материи не возникает никакого тепла, которого не было раньше, когда тело было менее теплым."}
{"text":"Так же если окружность и кривизна большего круга переходят в меньший круг, то будет ли она такая же или иная, ни в чем не порождается кривизны, что было не кривым, а прямым, ибо меньшее или большее возникают не из-за перерывов нельзя также в пламени взять какую-нибудь часть, в которой не было бы тепла и яркости."}
{"text":"Так, следовательно, и прежняя теплота относится к последующей и большая и малая величина чувственно-воспринимаемой массы растягивается не от прибавления чего-либо к материи, а потому, что материя в возможности есть и то и другое."}
{"text":"Следовательно, и плотное с редким -- одно и то же, и материя их едина."}
{"text":"Но плотное есть тяжелое, а редкое -- легкое."}
{"text":"Именно, два присущи каждому из них -- плотному и редкому тяжелое и твердое кажется плотным, а противоположное им, легкое и мягкое, -- редким расхождение между тяжелым и твердым имеется у свинца и железа."}
{"text":"Из сказанного ясно, что не существует пустоты ни в отдельности ни вообще, ни в редком, ни в возможности, -- разве только пожелает кто-нибудь во что бы то ни стало называть пустотой причину движения."}
{"text":"В этом смысле материя тяжелого и легкого, поскольку она такова, будет пустотой, ибо плотное и редкое в силу этой противоположности способны вызывать перемещение, а поскольку они оказываются твердым и мягким, способны приходить или не приходить в определенное состояние -- притом не в состояние перемещения, а скорее качественного изменения."}
{"text":"Итак, вопрос о пустоте, в каком смысле она существует, а в каком нет, указанным способом разрешен."}
{"text":"ГЛАВА ДЕСЯТАЯ После сказанного следует по порядку перейти к времени."}
{"text":"Прежде всего хорошо будет поставить о нем вопрос с точки зрения более общих соображений, принадлежит ли к числу существующих или несуществующих , затем какова его природа."}
{"text":"Что время или совсем не существует, или едва , будучи чем-то неясным, можно предполагать на основании следующего."}
{"text":"Одна часть его была, и ее уже нет, другая -- будет, и ее еще нет из этих частей слагается и бесконечное время, и каждый раз выделяемый делимо, одни части уже были, другие -- будут и ничто не существует."}
{"text":"А теперь не есть часть, так как часть измеряет целое, которое должно слагаться из частей время же, по всей видимости, не слагается из теперь."}
{"text":"Далее, не легко усмотреть, остается ли теперь, которое очевидно разделяет прошедшее и будущее, всегда единым и тождественным или каждый раз другим."}
{"text":"Если оно всегда иное и иное и во времени ни одна часть вместе с другой не существует кроме объемлющей и объемлемой, как меньшее время объемлется большим, а не существующее сейчас, но прежде существовавшее по необходимости когда-то исчезло, то и теперь вместе друг с другом не будут , а прежнее всегда должно уничтожиться."}
{"text":"Исчезнуть в самом себе ему нельзя, потому что тогда оно есть немыслимо , чтобы прежнее теперь исчезло в другом теперь."}
{"text":"Ибо невозможно допустить следование теперь друг за другом, так же как и точки за точкой."}
{"text":"Если, таким образом, одно теперь исчезает не в следующем за ним, но в каком-то другом, то оно было бы сразу в промежуточных теперь, каковых имеется бесконечное множество, а это невозможно."}
{"text":"Но невозможно также одному и тому же теперь пребывать всегда, так как ничто делимое и ограниченное не имеет одной только границы, будь оно непрерывным только в одну сторону или в несколько, а теперь есть граница, и взять ограниченное время возможно."}
{"text":"Далее, если существовать одновременно, ни прежде, ни после, значит, существовать в одном и том же теперь, то, если в этом теперь заключено и предыдущее и последующее, тогда окажется одновременным происшедшее десять тысяч лет назад и происшедшее сегодня, и ничто не будет раньше или позже другого."}
{"text":"Таковы затруднения, проистекающие из присущих времени ."}
{"text":"А что такое время и какова его природа, одинаково неясно как из того, что нам передано от других, так и из того, что нам пришлось разобрать раньше."}
{"text":"А именно, одни говорят, что время есть движение Вселенной, другие -- что это сама сфера."}
{"text":"хотя часть круговращения есть какое-то время, но ни в коем случае не круговращение ведь любой взятый есть часть круговращения, но не само круговращение."}
{"text":"Далее, если бы небес было много, то таким же образом время было бы движением любого из них, следовательно, сразу будет много времен."}
{"text":"А мнение тех, кто утверждает, что время есть сфера Вселенной, имеет своим основанием лишь то, что все происходит как во времени, так и в сфере Вселенной такое высказывание слишком наивно, чтобы стоило рассматривать содержащиеся в ней несообразности."}
{"text":"Так как время скорее всего представляется каким-то движением и изменением, то это и следует рассмотреть."}
{"text":"Изменение и движение каждого происходят только в нем самом или там, где случится быть самому движущемуся и изменяющемуся время же равномерно везде и при всем."}
{"text":"Далее, изменение может идти быстрее и медленнее, время же не может, так как медленное и быстрое определяются временем быстрое есть далеко продвигающееся в течение малого времени, медленное же -- мало в течение большого времени время же не определяется временем ни в отношении количества, ни качества."}
{"text":"Что оно, таким образом, не есть движение -- это ясно."}
{"text":"ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ Однако время не существует и без изменения для нас в настоящем исследовании не должно составлять разницы, будем ли мы говорить о движении или изменении."}
{"text":"Ибо когда не происходит никаких изменений в нашем мышлении или когда мы не замечаем изменений, нам не будет казаться, что протекло время, так же как тем баснословным людям, которые спят в Сардинии рядом с героями, когда они пробудятся они ведь соединят прежнее теперь с последующим и сделают его единым, устранив по причине бесчувствия промежуточное ."}
{"text":"И вот, если бы теперь не было каждый раз другим, а тождественным и единым, времени не было бы точно так же, когда теперь становится другим незаметно для нас."}
{"text":"Нам не кажется, что в промежутке было время."}
{"text":"Если же не замечать существования времени нам приходится тогда, когда мы не отмечаем никакого изменения и душа кажется пребывающей в едином и нераздельном теперь, а когда чувствуем и разграничиваем, говорим, что время протекало, то очевидно, что время не существует без движения и изменения."}
{"text":"Итак, что время не есть движение, но и не существует без движения -- это ясно."}
{"text":"Поэтому, когда мы исследуем, что такое время, нужно начать отсюда , что же такое время в связи с движением."}
{"text":"Ведь мы вместе ощущаем и движение и время и если даже темно и мы не испытываем никакого воздействия на тело, а какое-то движение происходит в душе, нам сразу же кажется, что вместе с тем протекло и какое-то время."}
{"text":"И наоборот, когда нам кажется, что прошло какое-то время, вместе с тем представляется, что произошло какое-то движение."}
{"text":"Следовательно, время есть или движение, или нечто связаннее с движением, а так как оно не движение, ему необходимо быть чем-то связанным с движением."}
{"text":"Так как движущееся движется от чего-нибудь к чему-нибудь и всякая величина непрерывна, то движение следует за величиной вследствие непрерывности величины непрерывно и движение, а вследствие движения -- время ибо сколь велико движение, столько, как нам всегда кажется, протекло и времени."}
{"text":"А что касается предыдущего и последующего, то они первоначально относятся к месту."}
{"text":"Здесь, конечно, они связаны с положением, но так как в величине имеются предыдущее и последующее, то необходимо, чтобы и в движении было предыдущее и последующее -- по аналогии с теми."}
{"text":"Но и во времени есть предыдущее и последующее, потому что одно из них всегда следует за другим."}
{"text":"Предыдущее и последующее существуют в движении и по субстрату тождественны с движением, хотя бытие их иное, а не движение."}
{"text":"И действительно, мы и время распознаем, когда разграничиваем движение, определяя предыдущее и последующее, и тогда говорим, что протекло время, когда воспримем чувствами предыдущее и последующее в движении."}
{"text":"Мы разграничиваем их тем, что воспринимаем один раз одно, другой раз другое, а между ними -- нечто отличное от них ибо когда мы мыслим крайние точки отличными от середины и душа отмечает два теперь -- предыдущее и последующее, тогда это мы и называем временем, так как ограниченное теперь и кажется нам временем."}
{"text":"Это мы и положим в основание Итак, когда мы ощущаем теперь как единое, а не как предыдущее и последующее в движении или как тождество чего-то предыдущего и последующего, тогда нам не кажется, что прошло сколько-нибудь времени, так как не было и движения."}
{"text":"Когда же есть предыдущее и последующее, тогда мы говорим о времени, ибо время есть не что иное, как число движения по отношению к предыдущему и последующему."}
{"text":"Таким образом, время не есть движение , но , поскольку движение заключает в себе число."}
{"text":"Доказательством этому служит то, что большее и меньшее мы оцениваем числом, движение же, большее или меньшее, -- временем, следовательно, время есть некоторое число."}
{"text":"А так как число имеет двоякое значение мы называем числом, с одной стороны, то, что сосчитано и может быть сосчитано, а с другой -- то, посредством чего мы считаем, то время есть именно число считаемое, а не посредством которого мы считаем."}
{"text":"Ибо то, посредством чего мы считаем, и то, что мы считаем, -- вещи разные."}
{"text":"И как движение всегда иное и иное, так и время."}
{"text":"А взятое вместе всякое время одно и то же, так как по субстрату теперь одно и то же, только бытие его различно."}
{"text":"Теперь измеряет время, поскольку оно предшествует и следует само же теперь в одном отношении тождественно, в другом нет оно различно, поскольку оно всегда в ином и в ином времени в этом и состоит его сущность как теперь, с другой стороны, теперь по субстрату тождественно."}
{"text":"Ибо, как сказано, за величиной следует движение, а за движением, как мы утверждаем, -- время подобным же образом точке соответствует движущееся , по которому мы узнаем движение, а также предыдущее и последующее в нем."}
{"text":"Это по субстрату остается тем же самым -- точкой, камнем или другим чем-нибудь, а по определению становится иным, так же как софисты считают иным Кориска в Ликее и Кориска на рыночной площади."}
{"text":"И он различен именно потому, что каждый раз находится в другом месте."}
{"text":"Теперь следует за движущимся подобно тому, как время за движением ведь мы узнаем предыдущее и последующее в движении по движущемуся , а поскольку предыдущее и последующее могут быть сосчитаны, существует и теперь, так что и в них по субстрату теперь есть тождество ибо предыдущее и последующее принадлежит движению, бытие же его различно, ибо теперь существует, поскольку можно сосчитать предыдущее и последующее."}
{"text":"И это наиболее понятно ведь и движение через движущееся и перемещение -- через перемещаемое, так как перемещаемое есть определенный предмет, а движение -- нет."}
{"text":"Таким образом, в одном отношении теперь всегда тождественно, в другом же нет, ибо таково и перемещаемое тело."}
{"text":"Ясно также, что если времени не будет, то не будет и теперь и, если теперь не будет, не будет и времени, ибо вместе существуют и перемещаемое с перемещением и число перемещаемого с числом перемещения."}
{"text":"Время есть число перемещения, а теперь, как и перемещаемое, есть как вы единица числа."}
{"text":"Время и непрерывно через теперь, и разделяется посредством теперь, так как и в этом отношении оно следует за перемещением и перемещаемым, ибо движение и перемещение едины благодаря перемещаемому телу, которое едино не по своему субстрату ведь оно может и остановиться, но по определению, ведь оно разграничивает предыдущее и последующее движение."}
{"text":"В некотором отношении оно соответствует точке, так как точка и соединяет длину и разделяет она служит началом одного и концом другого."}
{"text":"Но если брать ее в таком смысле, пользуясь одной точкой как двумя, то она необходимо остановится -- если одна и та же точка будет началом и концом."}
{"text":"А теперь вследствие движения перемещаемого тела всегда иное следовательно, время есть число не в смысле одной и той же точки, поскольку она начало и конец, а скорее как края одной и той же линии, и не в смысле ее частей, и это как в силу нами сказанного тогда нужно будет пользоваться средней точкой как двумя, так что произойдет остановка, так еще и потому, что теперь, очевидно, не есть частица времени и не делит движение, так же как точки не делят линию, а вот два отрезка линии составляют части одной."}
{"text":"Итак, поскольку теперь есть граница, оно не есть время, но присуще ему по совпадению, поскольку же служит для счета -- оно число."}
{"text":"Ведь границы принадлежат только тому, чьими границами они являются, а число этих лошадей -- скажем, десять -- может относиться и к другим предметам."}
{"text":"Что время таким образом есть число движения в отношении к предыдущему и последующему и, принадлежа непрерывному, само непрерывно -- это ясно."}
{"text":"ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ Наименьшее число, взятое вообще, есть двойка."}
{"text":"Но как число чего-нибудь, оно в одних случаях есть , в других -- нет например, для линии в отношении множества наименьшим будут две линии или одна, а в отношении величины наименьшего числа нет, так как всякая линия делима."}
{"text":"То же относится и ко времени наименьшее по числу -- одно или два, а по величине такого нет Ясно также, что время не называется быстрым и медленным, а большим и малым, долгим и коротким."}
{"text":"Поскольку оно непрерывно, оно долгое и короткое, поскольку оно число -- большое и малое, а быстрым и медленным не бывает ведь ни одно из чисел, служащих для счета, не может быть быстрым и медленным."}
{"text":"И, взятое сразу , время повсюду одно и то же, а как предшествующее и последующее -- не одно и то же, так же как изменение, происходящее теперь, едино, а прошедшее и будущее -- разные."}
{"text":"Время не есть число, которым мы считаем, а подлежащее счету."}
{"text":"Ему прежде и после всегда приходится быть иным, так как теперь различны."}
{"text":"Число же ста лошадей и ста людей одно и то же, различны лишь предметы, к которым оно относится, т."}
{"text":"е."}
{"text":"лошади и люди."}
{"text":"Далее, как в движении одно и то же может повториться снова и снова, так и во времени, например год, весна или осень."}
{"text":"Мы не только измеряем движение временем, но и время движением -- вследствие того, что они определяются друг другом, ибо время определяет движение, будучи его числом, а движение -- время."}
{"text":"И говорим мы о большом и малом времени, измеряя его движением, так же как число , подлежащими счету, например число лошадей одной лошадью именно с помощью числа мы узнаем количество лошадей и, наоборот, по одной лошади, число лошадей."}
{"text":"То же относится ко времени и к движению временем мы измеряем движение, а движением время."}
{"text":"И это имеет разумные основания, так как движение соответствует величине, а время движению вследствие того, что они все представляют собой количества, они непрерывны и делимы движение обладает этими свойствами, потому что такова величина, а время -- потому что таково движение."}
{"text":"Мы измеряем так же и величину движением, и движение величиной мы говорим большая дорога, если много идти, и, наоборот, о большом переходе, если дорога велика так же и о времени соответственно движению, и о движении соответственно времени."}
{"text":"Так как время есть мера движения и нахождения в состоянии движения, причем оно, , измеряет движение путем отграничения некоторого движения, которое перемерит целое как локоть длину путем определения некоторой величины, которая служит мерой для всей и так как для движения быть во времени -- значит измеряться временем и самому ему и его бытию, ибо время вместе измеряет и движение и бытие движения, и находиться движению во времени значит именно то, что бытие его измеряется."}
{"text":"Отсюда ясно, что и для всего прочего нахождение во времени означает измерение его бытия временем."}
{"text":"Ведь находиться во времени значит одно из двух во-первых, существовать тогда, когда существует определенное время во-вторых, в том смысле, в каком мы говорим о некоторых вещах, что они в числе."}
{"text":"Это указывает или что часть числа, его состояние и вообще чтонибудь от числа, или что у нее имеется число."}
{"text":"А так как время есть число, то теперь, предшествующее и все подобное им так же находятся во времени, как единица, нечетное и четное в числе так как они нечто от числа, а те -- от времени, предметы же находятся во времени, как в числе."}
{"text":"Если это так, то они охватываются числом, как предметы, находящиеся в месте, местом."}
{"text":"Очевидно также, что находиться во времени не значит существовать, когда существует время, так же как находиться в движении и месте не значит существовать, когда существуют движение и место."}
{"text":"Если же находиться в чем-нибудь будет иметь именно такое значение, тогда всякий предмет будет находиться в любом другом, и небесный свод будет в просяном зерне, так как, когда существует зерно, существует и Небо."}
{"text":"Но это, разумеется, совпадение, однако в другом значении необходимо соответствие у предмета, находящегося во времени, должно быть какое-то время, когда он существует, и у находящегося в движении должно быть тогда движение."}
{"text":"Так как быть во времени -- значит быть в числе, то можно взять время большее всякого, в котором находится что-либо, существующее во времени поэтому все находящееся во времени необходимо объемлется временем, как и все другое, что находится в чем-нибудь, например как находящееся в месте объемлется местом."}
{"text":"И в каком-то отношении вещи подвергаются воздействию со стороны времени -- как мы имеем обыкновении говорить точит время, все стареет от времени, все со временем забывается, но не говорим научился или сделался от времени молодым и красивым, ибо время само по себе скорее причина уничтожения оно есть число движения, движение же лишает того, что ему присуще."}
{"text":"Отсюда ясно, что вечные существа, поскольку они существуют вечно, не находятся во времени, так как они не объемлются временем и бытие их не измеряется временем доказательством этому то, что они, не находясь во времени, не подвергаются воздействию со стороны времени."}
{"text":"Так как время -- мера движения, то оно будет и мерой покоя, ибо всякий покой во времени."}
{"text":"Не надо думать, что находящееся во времени так же необходимо движется, как и все находящееся в движении ведь время есть не движение, а число движения, в числе же движения возможно быть и покоящемуся."}
{"text":"А именно, покоится не всякое неподвижное, а то."}
{"text":"что, будучи по природе способным к движению, лишено его, как об этом было сказано раньше."}
{"text":"Быть же в числе означает, что существует какое-то число предмета и что бытие предмета измеряется числом, в котором он находятся, так что если предмет во времени, то временем."}
{"text":"Время же будет измерять и движущееся и покоящееся, поскольку одно движется, другое покоится а именно, оно измерит, как велико их движение или покой, так что движущийся предмет не прямо будет измеряться временем, поскольку он представляет собой некоторое количество, а поскольку его движение количественное."}
{"text":"Таким образом, все, что не движется и не покоится, не находится во времени, так как находиться во времени -- значит измеряться временем, а время есть мера движения и покоя."}
{"text":"Очевидно также, что из несуществующего не все будет находиться во времени, например все то, что иначе быть не может, как, например, соизмеримость диагонали квадрата с его стороной."}
{"text":"Вообще, если время есть мера движения само по себе, а всего прочего по совпадению, то ясно, что для всех , бытие которых оно измеряет, это бытие будет заключаться в покое или движении."}
{"text":"Таким образом, все гибнущее и возникающее и вообще все , которые иногда существуют, иногда нет, должны находиться во времени, так как всегда может быть время большей величины, которое превысит как их собственного существования, так и то, что измеряет их сущность."}
{"text":"А из несуществующих, но которых объемлет время, одни уже были, как, например, был когда-то Гомер, другие будут, например то, что когда-нибудь произойдет, смотря по тому, в какую сторону простирается время, и если в обе стороны, то и были и будут а то, что никогда не объемлется временем, не было, не есть и не будет."}
{"text":"Есть и такого рода несуществующие , противоположности которых существуют вечно, например несоизмеримость диагонали будет всегда, и это не будет во времени не будет, следовательно, и ее соизмеримость вследствие того, что этого никогда не будет, потому что оно противоположно вечно существующему."}
{"text":"А все , противоположности которых существуют не всегда, могут быть и не быть, и им свойственны возникновение и гибель."}
{"text":"ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ Теперь, как было сказано, есть непрерывная связь времени оно связывает прошедшее с будущим и вообще есть граница времени, будучи началом одного и концом другого."}
{"text":"Но это не так заметно, как для пребывающей на месте точки."}
{"text":"Ведь теперь разделяет в возможности."}
{"text":"И поскольку оно таково, оно всегда иное, поскольку же связывает, всегда тождественно, как в математических линиях ведь в мысли это не всегда одна и та же точка, ибо при продолжающемся делении она иная, поскольку же это одна точка, она всюду тождественна."}
{"text":"Так же и теперь с одной стороны, оно деление времени в возможности, с другой -- граница обеих частей и их объединение, а разделение и соединение одного и того же тождественно, только бытие их различно."}
{"text":"Таково одно из значений теперь, другое же -- когда время к нему близко."}
{"text":"Говорят он придет теперь, потому что придет сегодня, он теперь пришел, потому что пришел сегодня."}
{"text":"А события в Илионе произошли не теперь, и нет потопа теперь хотя время до них непрерывно, но они не близки нам."}
{"text":"Когда-то и когда-нибудь говорим мы о времени в тех случаях, когда отделяем его от настоящего, например когда-то была взята Троя и когда-нибудь будет потоп, так как эти надо ограничить от теперь."}
{"text":"Пройдет, следовательно, некоторое количество времени до этого события и протекло от события в прошлом."}
{"text":"Если же нет времени, которое не было бы когда-нибудь, то всякое время будет ограниченным."}
{"text":"Что же, следовательно, время прекратится?"}
{"text":"Нет, если движение существует вечно."}
{"text":"Будет ли время всегда разным или повторно тем же самым?"}
{"text":"Ясно, что, каким будет движение, таким и время если оно, , когда-нибудь станет таким же точно и единым, и время будет одним и таким же точно, если же нет -- не будет."}
{"text":"Так как теперь есть конец и начало времени, только не одного и того же, а конец прошедшего и начало будущего, то, подобно кругу, который в одном и том же и выпукл и вогнут, и время всегда начинается и кончается."}
{"text":"Поэтому оно и кажется всегда различным ведь теперь служит началом и концом не одного и того же, иначе в одном и том же сразу окажутся две противоположности."}
{"text":"И оно никогда не прекратится, потому что всегда начинается."}
{"text":"Уже обозначает часть будущего времени, близкую к настоящему неделимому теперь."}
{"text":"Когда ты пойдешь?"}
{"text":"-- Уже -- так как близко время, когда он пойдет."}
{"text":"Уже обозначает также и часть прошедшего времени, не отдаленную от теперь."}
{"text":"Когда ты пойдешь?"}
{"text":"-- Уже пошел."}
{"text":"А Илион уже взят мы не говорим, так как слишком далеко от теперь."}
{"text":"Только что также обозначает часть прошедшего, близкую к настоящему теперь."}
{"text":"Когда ты пришел?"}
{"text":"-- Только что -- если время близко к нынешнему теперь, а давно- если оно далеко."}
{"text":"Внезапно есть то, что выходит из своего обычного состояния в течение неощутимого по своей малости времени, а всякое изменение по природе есть выхождение из обычного состояния."}
{"text":"В определенное время все возникает и гибнет, поэтому одни называли мудрейшим, а пифагореец Парон, наоборот, невежественнейшим, потому что со временем все забывается и это правильнее."}
{"text":"Ясно, что время само по себе скорее будет причиной уничтожения, чем возникновения, как сказано и раньше ведь изменение само по себе есть выхождение из себя, а причиной возникновения и бытия -- по совпадению."}
{"text":"Достаточным свидетельством тому служит то, что ничто не возникает, не будучи таким-то образом в движении и действии, а уничтожается и то, что не движется именно это мы и привыкли называть разрушением от времени."}
{"text":"Однако не время его вызывает, а просто во времени бывает по совпадению и такое изменение."}
{"text":"Итак, что время существует, и что оно такое, и во скольких значениях говорится о теперь, и что такое когданибудь, только что, уже, давно и внезапно, обо всем этом сказано."}
{"text":"ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ После того как мы все это так рассмотрели, ясно, что всякое изменение и все движущееся существуют во времени ведь быстрее и медленнее приложимо ко всякому изменению, так как обнаруживается во всех них."}
{"text":"Я называю более быстро движущимся то, что прежде достигает предназначенного, проходя одинаковое расстояние и двигаясь равномерным движением, например, при перемещении, если оба движутся по окружности или оба по прямой то же относится и к прочим видам движения."}
{"text":"Но прежде относится ко времени ведь мы говорим прежде и после, имея в виду отстоящую от теперь, а теперь -- граница прошедшего и будущего следовательно, если и числа, так как число есть или сосчитанное, или считаемое."}
{"text":"Если же ничему другому не присуща способность счета, кроме души и разума души, то без души не может существовать время, а разве то, что есть как бы субстрат времени например, если существует без души движение, а с движением связаны прежде и после, они же и есть время, поскольку подлежат счету."}
{"text":"Может также возникнуть вопрос для какого именно движения время есть число?"}
{"text":"Или для всякого?"}
{"text":"Ведь во времени все возникает, гибнет, растет, качественно меняется и перемещается поскольку все это есть движение, постольку время есть число каждого движения."}
{"text":"Поэтому оно есть число непрерывного движения вообще, а не какого-нибудь определенного вида."}
{"text":"Но в настоящий момент происходят и другие движения , для каждого из которых время должно быть числом."}
{"text":"Что же, существует, следовательно, другое время и вместе будут два равных времени?"}
{"text":"Конечно, нет ведь всякое равное и совместно время тождественно и одно по виду же одинаковы времена и не совместно ."}
{"text":"Ведь если, , это собаки, а это лошади, причем тех и других семь, то число их одно и то же, точно так же и для движений, заканчивающихся вместе, время одно и то же, хотя одно движение может быть быстрее, другое -- медленнее, одно -- перемещение, другое -- качественное изменение."}
{"text":"Однако время одно и то же и для качественного изменения, и для перемещения, если только число одинаково и происходят они совместно."}
{"text":"И вот поэтому-то движения различны и происходят отдельно друг от друга, а время везде одно и то же, так как и число для равных и совместных движении всюду едино и одно и то же."}
{"text":"Так как первичное движение -- перемещение, а в нем -- движение по кругу и каждая исчисляется родственной ей единицей монады -- монадой, лошади -- лошадью, то и время измеряется каким-нибудь определенным временем, причем, как мы сказали, и время измеряется движением, и движение временем это значит, что временем определенного движения измеряется количество и движения и времени."}
{"text":"Следовательно, если первичное есть мера всего родственного, то равномерное круговое движение есть мера по преимуществу, так как число его наиболее доступно Ни качественное изменение, ни рост, ни возникновение не равномерны, а таково только перемещение."}
{"text":"Оттого время и кажется движением небесной сферы, что этим движением измеряются прочие движения, и время измеряется им же."}
{"text":"Отсюда и обычная поговорка человеческие дела называют круговоротом и переносят это название на все прочее, чему присущи природное движение, возникновение и гибель."}
{"text":"И это потому, что все перечисленное оценивается временем и приходит к концу и к началу, как бы определенным образом чередуясь, ибо и само время кажется каким-то кругом."}
{"text":"А оно, в свою очередь, кажется кругом потому, что оно мера подобного движения и само им измеряется."}
{"text":"Таким образом, называть совершающееся вещей круговоротом -- значит утверждать, что существует какой-то круг времени, -- и это потому, что время измеряется круговращением ведь измеренное не обнаруживает ничего другого, кроме меры, разве только в целом несколько мер."}
{"text":"Правильно также говорится, что число овец и собак, если оно одинаково, тождественно, а сама десятка не тождественна и десять не тождественны -- так же как не тождественны треугольники -- равносторонний и разносторонний."}
{"text":"По фигуре, однако, они тождественны, ибо оба треугольники."}
{"text":"Ведь тождественным называется то, в чем нет специфического отличия, а не то, в чем отличие имеется."}
{"text":"Например, треугольник отличается от треугольника специфическим отличием, следовательно, треугольники разные."}
{"text":"И однако по фигуре они не отличаются, но принадлежат к одному и тому же разряду."}
{"text":"Потому -- что, , такая-то фигура -- круг, а такая-то -- треугольник, но из треугольников один равносторонний, а другой -- разносторонний."}
{"text":"Фигура их, правда, тождественна ибо треугольник, но как треугольники они не тождественны."}
{"text":"И число, конечно, тождественно, ибо число одних не отличается специфическим отличием, однако десятка не тождественна, так как различны предметы, к которым она относится в одном случае это собаки, в другом -- лошади."}
{"text":"Итак, о времени и о том, что при рассмотрении оказалось с ним близко связанным, сказано."}
{"text":"КНИГА ПЯТАЯ Е ГЛАВА ПЕРВАЯ Все изменяющееся изменяется или по совпадению, например, когда мы говорим идет образование, так как идет , которому случилось быть образованным, или вообще говорится об изменении вследствие изменения чего-нибудь в предмете, например когда мы говорим, имея с виду части , что тело выздоравливает, потому что выздоравливает глаз или грудь, а они суть части тела как целого."}
{"text":"Но существует и то, что движется не по совпадению и не потому, что другое, относящееся к его частям, но само по себе и первично."}
{"text":"Это есть способное двигаться само по себе, но различное для каждого вида движения, например способное к качественному изменению, а качественного изменения, -- исцелимое и способное нагреваться, как нечто различное."}
{"text":"То же относится и к движущему одно движет по совпадению, другое вследствие того, что в нем какая-нибудь часть, третье первично само по себе, например врач исцеляет, а рука ударяет."}
{"text":"Раз существует первое движущее, существует и движимое, далее, то, в чем происходит движение, т."}
{"text":"е."}
{"text":"время, и помимо этого из чего и во что идет движение, ибо всякое движение из чего-нибудь и во что-нибудь, ведь изначально приводимое в движение , то, во что движение приходит и из чего , различны, как, например, дерево, теплое и холодное из них первое что, второе во что, третье из чего."}
{"text":"Что до движения, то ясно, что оно в дереве, а не в форме, ибо ни форма, ни место, ни количество не приводят в движение и не движутся, а есть движущее, движимое и во что движется."}
{"text":"Дело в том, что изменение именуется преимущественно по тому, во что идет движение, а не из чего поэтому и гибель есть изменение в несуществующее, хотя гибнущее изменяется из существующего, и возникновение есть изменение в существующее, хотя и из несуществующего."}
{"text":"Что такое движение, об этом было сказано раньше формы же, состояния и место, в которые движутся движущиеся , неподвижны, как, например, знание и теплота."}
{"text":"Однако может возникнуть затруднение если состояния суть движения, а белизна -- состояние, тогда произойдет изменение в движение."}
{"text":"Но, по-видимому, не белизна одно существует по совпадению, другое по частям и в отношении чегонибудь иного, а третье первично и не в отношении к иному."}
{"text":"Так, например, белеющее превращается в мыслимое по совпадению так как цвету случайно пришлось стать предметом мысли, а в цвет, поскольку белое есть часть, т."}
{"text":"е."}
{"text":"видовое различие, цвета и в Европу, потому что Афины часть Европы, в белую же окраску само по себе."}
{"text":"Итак, в каком смысле происходит движение само по себе, в каком по совпадению и в отношении другого, как для движущего, так и для движимого, -- это ясно, а также , что движение не в форме, а в движущемся , способном к актуальному движению."}
{"text":"Оставим изменение по совпадению в стороне оно встречается во всех всегда и всякого рода, а изменение не по совпадению происходит не во всех, но в противоположных и промежуточных между ними и в противоречивом."}
{"text":"Убедиться в этом можно путем рассмотрения частных случаев."}
{"text":"Изменение из промежуточного оно пользуется им как противоположным по отношению к каждому тон будет низким по отношению к самому высокому и высоким по отношению к самому низкому и серое покажется белым по отношению к черному и черным по отношению к белому."}
{"text":"Так как всякое изменение происходит из чего-нибудь во что-нибудь это показывает и название, так как оно указывает нечто после другого и, с одной стороны, предшествующее, с другой -- последующее, то изменяющееся может изменяться четверояким образом или из субстрата в субстрат, или из субстрата в не субстрат, или из не субстрата в субстрат или, , из не субстрата в не субстрат субстратом же в данном случае я называю то, что выражается утвердительным суждением."}
{"text":"Таким образом, из сказанного следует, что необходимо существуют три изменений из субстрата в субстрат, из субстрата в не субстрат и из не субстрата в субстрат, так как из не субстрата в не субстрат изменения не бывает вследствие отсутствия противопоставления ведь нет ни противоположностей, ни противоречия."}
{"text":"Изменение из не субстрата в субстрат, находящийся в отношении противоречия к своему отрицанию, есть возникновение, если вообще -- простое , если определенное, то определенного например, из не-белого в белое есть возникновение белого, а изменение из несуществующего вообще в сущность возникновение вообще, поскольку мы говорим вообще возникает, а не чтонибудь возникает."}
{"text":"Изменение из субстрата в не субстрат есть уничтожение вообще -- из сущности в небытие, а определенное -- в противолежащее отрицание так же, как сказано и о возникновении."}
{"text":"И вот, если несуществующее имеет несколько значений, и ни в смысле ошибочного сочетания или разделения не может находиться в движении, ни в смысле находящегося в возможности, которое противолежит вообще существующему актуально ибо хотя для не белого и не доброго допустимо все же двигаться по совпадению, ведь не белое может оказаться человеком, однако для того, что вообще не есть что-либо определенное, -- ни в коем случае следовательно, несуществующее не может находиться в движении."}
{"text":"Если же это так, то и возникновение не может быть движением ведь возникает несуществующее."}
{"text":"Если даже возникновение и происходит чаще всего по совпадению, все-таки правильно сказать, что несуществующее присуще возникновению вообще то же относится и к покою."}
{"text":"Такие трудноприемлемые получаются, если несуществующее движется, и если всякое движущееся тело находится в какомлибо месте несуществующее же не имеет места, иначе оно находилось бы где-нибудь."}
{"text":"И уничтожение, конечно, не есть движение ведь движению противоположно или движение, или покой, а уничтожение противоположно возникновению."}
{"text":"Так как всякое движение есть некоторое изменение и имеется три указанных вида изменений, из которых возникновение и уничтожение не суть движения, как основанные на противоречии, то по необходимости одно только изменение из субстрата в субстрат и есть движение А субстраты или противоположны , или лежат в промежутке, ибо и лишенность должна быть взята как противоположность и выражаться утвердительным суждением, например голое, беззубое, темное."}
{"text":"Итак, если категории разделяются на сущность, качество, где, когда, отношение, количество и действие или претерпевание, то необходимо должны существовать три движения качества, количества и в отношении места."}
{"text":"ГЛАВА ВТОРАЯ Для сущности движения нет, так как ничто существующее ей не противоположно, так же, конечно, и для отношения ведь при изменении одного вполне допустимо утверждать, что другой не меняется, так что движение обоих по совпадению."}
{"text":"Нет также движения ни для действующего и претерпевающего, ни для всего движимого и движущего, так как нет ни движения движения, ни возникновения возникновения, ни вообще изменения изменения."}
{"text":"Прежде всего движение движения могло бы быть двояким образом."}
{"text":"Во-первых, как субстрата как, например, движется человек, когда он превращается из бледного в смуглое."}
{"text":"Но разве таким же образом может движение нагреваться, охлаждаться, менять место, расти и убывать?"}
{"text":"Ведь это невозможно, так как изменение не есть какой-либо субстрат."}
{"text":"Вовторых, , когда какойнибудь другой субстрат переходит из одного изменения в другой вид, как, например, человек из болезни в здоровье."}
{"text":"Но и это возможно только по совпадению, ибо само движение из одного вида в другой есть изменение то же относится и к возникновению, и к возникновению и уничтожению, только они изменяются в противолежащее одним способом, а движение -- иначе."}
{"text":"Следовательно, человек одновременно изменяется из здоровья в болезнь и из этого изменения в другое."}
{"text":"Ясно."}
{"text":"что, когда человек заболел, он уже должен был измениться в какуюнибудь сторону возможно, однако, и наступление покоя."}
{"text":"И далее, это будет не всегда идти в любом случайном направлении, и оно пойдет из чего-нибудь во чтонибудь другое следовательно, может быть и противолежащее изменение -- выздоровление, но только по совпадению, как, например, происходит изменение из воспоминания в забывание, потому что субъект изменения один раз изменяется в знание, другой -- в незнание."}
{"text":"Далее, если было бы изменение изменения и возникновение возникновения, то получился бы бесконечный ряд ."}
{"text":"Действительно, если будет в последующем, оно необходимо и в предыдущем например, если возникло когда-нибудь простое возникновение, то возникло и возникающее, так что тогда не было еще просто возникающего, а нечто возникающее уже возникающее, и снова оно когда-то возникло, следовательно, и тогда не было возникающего."}
{"text":"А так как в бесконечном нет ничего первого, то первого не будет, а следовательно, не будет и следующего за ним в результате ничего не сможет ни возникать, ни двигаться, ни изменяться Далее, одному и тому же присущи противоположное движение и покой, возникновение и уничтожение, так что возникающее, когда станет возникающим, тогда и уничтожается, но не только что возникшее и не позже -- так как прежде должно существовать то, что уничтожается."}
{"text":"Далее, в основе возникающего и изменяющегося должна лежать материя."}
{"text":"Какова же она будет либо тело, либо душа, так что именно возникающим движение или возникновение?"}
{"text":"И опять-таки что будет там, во что движутся?"}
{"text":"Ведь движение предмета из этого в это должно быть чем-то определенным, а не просто движением и возникновением как же это будет все вместе?"}
{"text":"Обучение ведь не будет возникновением обучения, следовательно, и возникновение не будет возникновением возникновения и вообще чем-нибудь чегонибудь."}
{"text":"Далее, если существуют три вида движения, каждое из них необходимо должно иметь и природный субстрат, и то, во что они движутся например, перемещение должно или качественно измениться или перемещаться Вообще же, так как всякий предмет движется трояким образом или по совпадению, или какой-либо частью, или сам по себе, то изменение может изменяться только по совпадению, например если выздоравливающий будет бегать или учиться а изменение по совпадению мы давно уже оставили в стороне."}
{"text":"Так как не существует движения ни сущности, ни отношения, ни действия, ни претерпевания, то остается только движение в отношении качества, количества и места, ибо в каждом из них имеется своя противоположность."}
{"text":"Движение в отношении качества мы назовем качественным изменением это общее наименование объединяет ."}
{"text":"Я разумею под качеством не то, что принадлежит к сущности так как и видовое различие есть качество, а то, что способно испытывать воздействие, в отношении чего называют подвергающимся воздействию или не подверженным ему."}
{"text":"Движение в отношении количества не имеет общего названия, соответственно же каждому -- рост и убыль, именно движение в направлении законченной величины -- рост, а в противоположном -- убыль."}
{"text":"Движение в отношении места не имеет ни общего, ни частных названий -- назовем его перемещением, хотя о перемещении в собственном смысле слова говорится только тогда, когда тела, меняющие место, не могут сами остановиться, и о тех, которые не сами передвигают себя с места на место."}
{"text":"Изменение одной и той же формы к большей или меньшей есть качественное изменение."}
{"text":"Ведь движение происходит от противоположного к противоположному или вообще, или определенным образом, и вот движение, идущее к меньшей степени, будет называться изменением в противоположное, к большей степени -- от противоположного в прежнее."}
{"text":"Нет никакого различия, происходит ли изменение вообще или определенным образом, только в последнем случае должны быть в наличии определенные противоположности, а большее или меньшее означает наличие большей или меньшей противоположности."}
{"text":"Из сказанного ясно, что существуют только эти три движения."}
{"text":"Неподвижное -- это и то, чему вообще невозможно двигаться, как звуку быть видимым, и то, что в течение длительного времени лишь едва сдвигается или медленно приходит в движение -- так называемое трудноподвижное, и то, , что по природе способно к движению, но не двигается ни в то время, ни в то место, ни таким образом, как должно двигаться по природе, только одно это из всех неподвижных тел я называю покоящимся так как покой противоположен движению, следовательно, он будет лишенностью носителя ."}
{"text":"Итак, что такое движение и покой, сколько видов изменения и каковы движения -- это ясно из сказанного."}
{"text":"ГЛАВА ТРЕТЬЯ После этого скажем, что значит вместе и раздельно и что такое касание, промежуточное, следующее по порядку, смежное и непрерывное и каким по природе каждое из них присуще."}
{"text":"Вместе я говорю о таких предметах, которые в отношении места находятся в одном первом месте, раздельно -- которые в разных , касаться -- о таких , края которых вместе."}
{"text":"Так как всякое изменение происходит между противолежащими, а противолежащими могут быть противоположности и противоречия, причем в противоречии нет ничего среднего, то ясно, что промежуточное может быть только между противоположностями."}
{"text":"Промежуточное -- первое, к чему свойственно приходить изменяющемуся , прежде чем оно превратится в последнее при непрерывном изменении согласно природе."}
{"text":"Это промежуточное требует по крайней мере трех ."}
{"text":"А именно, последним в изменении будет противоположное, а непрерывно движется то, что не обнаруживает никакого разрыва или самый малый разрыв -- не во времени, а в предмете движения ничему ведь не мешает разрыв, когда немедленно после самой низкой ноты зазвучит самая высокая Это же очевидно в перемещениях и других изменениях."}
{"text":"Противоположным по месту будет наиболее отстоящее от него по прямой линии, так как наименьшая определена, мерой же определенное."}
{"text":"Следующим по порядку , находящийся за начальным по положению или по природе или отделенный от него другим способом, если между ним и тем, за чем он следует, не находится в промежутке того же рода например, линии или линий в случае линии, единицы или единиц в случае единицы, дома в случае дома, но ничто не препятствует находиться в промежутке чему-нибудь иному, ибо следующее следует за чем-то определенным и находится после него ведь единица не следует за двумя и первое новолуние за вторым, и наоборот."}
{"text":"Смежное есть то, что, следуя за другим, касается его."}
{"text":"Непрерывное есть само по себе нечто смежное, я говорю о непрерывном, когда граница, по которой соприкасаются оба следующих друг за другом предмета, становится для обоих одной и той же и, как показывает название, не прерывается, а это невозможно, пока у них существуют два края."}
{"text":"Из этого определения ясно, что непрерывность имеется в таких вещах, из которых путем касания может получиться нечто единое, и как соединяющее становится, пожалуй, единым, так и целое будет единым, например соединенное гвоздем, клеем, прижатием или приращением."}
{"text":"Очевидно также, что первоначальным среди всех этих понятий будет следующее по порядку, так как соприкасающееся должно следовать , а следующее по порядку не все соприкасается поэтому и в вещах первичных по своему значению, например в числах, следование по порядку есть, а касания нет."}
{"text":"И если непрерывность, должно быть касание, если же имеется касание, непрерывности еще нет ведь нет необходимости, чтобы края предметов, если находятся вместе, сливались в одно, но если они сливаются в одно, то необходимо вместе."}
{"text":"Поэтому срастание бывает последним в возникновении, так как для срастания краев необходимо их касание, но касающиеся друг друга края не все срослись там же, где нет касания, нет и срастания."}
{"text":"Следовательно, если, как говорят, существуют обособленные точки и единицы, то единица и точка не могут быть тождественными, так как точкам присуще касание, единицам же -- следование друг за другом и в промежутке между точками может находиться чтонибудь ведь всякая линия лежит между точками, для тех же такой необходимости нет между двойкой и единицей нет ничего промежуточного."}
{"text":"Итак, что такое вместе, раздельно, касание, промежуточное, следующее по порядку, смежное и непрерывное и что присуще каждому из них, обо всем этом сказано."}
{"text":"ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ Движение называется единым в нескольких значениях, так как мы говорим о едином в различном смысле."}
{"text":"Движение одного рода определяется видом категории, , так, перемещение одного рода со всяким перемещением качественное же изменение и перемещение разного рода."}
{"text":"Движение одного вида то, которое, принадлежа одному роду, относится к неделимому виду."}
{"text":"Например, существуют различия в цвете, поэтому почернение и поселение различны по виду однако побеление по виду тождественно со всяким побелением, так же как и всякое почернение с почернением."}
{"text":"Различий белизны не существует, поэтому побеление едино по виду со всяким побелением."}
{"text":"Если же существуют кое-какие , которые одновременно являются родовыми и видовыми, то очевидно, что в некотором отношении они будут одного вида, а в прямом смысле нет так, например, обучение, поскольку оно наука, -- вид постижения, но как род объемлет различные науки."}
{"text":"Можно поставить вопрос, будет ли движение по виду единым, когда один и тот же предмет из одного изменяется в то же самое, например если точка, выходя из определенного места, снова и снова возвращается в то же место."}
{"text":"Если это так, круговое движение будет тождественно с движением по прямой и вращение с поступательным движением или можно считать установленным, что движение различно, если путь его различен по виду, а окружность отлична по виду от прямой?"}
{"text":"Итак, по роду и виду движение едино в таком смысле подлинно же единым движение, единое по сущности и по числу каким оно будет -- это станет очевидно из разбора."}
{"text":"Имеются три , в отношении которых мы говорим о движении что движется, в чем и когда."}
{"text":"Я имею в виду, что необходимо должно быть нечто движущееся, например человек или золото , далее, то, в чем оно движется, например место или состояние , и когда , так как все движется во времени."}
{"text":"Из них единство по роду и виду заключается в том предмете, в котором происходит движение, смежность -- во времени, а собственно единство -- во всех трех ибо и в чем должно быть единым и неделимым, например определенный вид, и когда, например единое и безостановочное время, и движущийся должен быть единым не по совпадению, как, например, бледное становиться смуглым, а Кориск ходить Кориск и бледное -- единство, но только по совпадению, и не должен быть общим возможно ведь двум лицам выздороветь одним и тем же выздоровлением, например от воспаления глаз, но это не будет одним и тем же , а только одного вида."}
{"text":"А если Сократ испытывает одинаковое по виду качественное изменение, но в одно время, а затем снова в другое и если возможно тому, что исчезло, снова возникнуть единым по числу то будет тождественным и единым, если же нет -- тождественным, но не единым."}
{"text":"Сходное затруднение , обладающие ими, очевидно, движутся и текут."}
{"text":"Если же здоровье сегодня утром и в настоящий момент одно и то же, то почему, когда утратил и снова вернул здоровье, нынешнее и прежнее не будет единым по числу?"}
{"text":"Ведь отношение то же самое, разница только в том, что, если не считать их двумя, необходимо, чтобы они были тем же самым как по числу, так и по состояниям ведь у того, что одно по числу, будет одна деятельность."}
{"text":"Но, если состояние одно, то деятельность, может быть, и не будет казаться единой ведь когда перестает ходить, то хождения уже нет снова, когда пойдет."}
{"text":"Следовательно, если одно и то же, то станет возможным для одного и того же несколько раз исчезать и существовать."}
{"text":"Впрочем, эти трудности лежат за пределами настоящего исследования."}
{"text":"Так как всякое движение непрерывно, то необходимо, чтобы и подлинно единое движение было непрерывным, если только всякое делимо, а если непрерывно, то единым."}
{"text":"Ведь не всякое движение образует непрерывность со всяким другим, так же как не всякая случайная вещь с любой случайной, а только те, концы которых соединяются в одно."}
{"text":"Концы же бывают не у всех вещей, у других они разного вида и только одинаковы по названию каким образом, например, может соединиться в одно конец линии и прогулки?"}
{"text":"Смежными могут быть и разного вида и рода, так как после бега сразу же залихорадит, и перемещение может быть смежным, но не непрерывным -- подобно факелу, передаваемому из рук в руки непрерывным же не будет ведь установлено, что непрерывно то, концы которого соединяются воедино."}
{"text":"Таким образом, смежные и следующие друг за другом непрерывны только во времени, непрерывными же по движению, а это , когда концы обоих совпадают."}
{"text":"Поэтому подлинно непрерывное и единое движение должно быть тождественным по виду, быть движением единого предмета и в единое время -- в единое время для того, чтобы в промежутке не было неподвижности так как в перерыве необходимо покой."}
{"text":"Следовательно, там, где в промежутке покой, несколько движений, а не одно так что если движение прерывается остановкой, оно не едино и не непрерывно а прерывается оно, если в промежутке время."}
{"text":"В не едином по виду, даже если оно не прерывается, время единое, а движение разного вида, так как единое движение должно быть движением одного вида, последнее же не обязательно должно быть подлинно единым."}
{"text":"Итак, что такое подлинно единое движение, об этом сказано."}
{"text":"Далее, единым называют также законченное -- будет ли оно в отношении рода, вида или сущности так же как и во всем прочем, законченное и целое относятся к единому."}
{"text":"Бывает, , что и незаконченное называется единым, если только оно будет непрерывным."}
{"text":"Наконец, в ином значении помимо указанных называется единым и равномерное движение."}
{"text":"Неравномерное движение таково, что не кажется единым таким скорее равномерное, как, например, прямолинейное, ибо неравномерное разделимо различие при этом сводится к большей и меньшей степени."}
{"text":"Всякому движению присущи равномерность или ее отсутствие, так как и качественное изменение может происходить равномерно, и перемещение может идти по равномерному пути, например кругу или прямой то же относится к увеличению и уменьшению."}
{"text":"Различия же в неравномерном зависят иногда от пути движения движение не может быть равномерным, если оно происходит не по равномерной величине, например ломаной , или по спирали, или по другой величине, у которой любая часть не подходит к любой."}
{"text":"Иногда же неравномерность не зависит ни от места, ни от времени, ни от цели , а от того, как происходит , а именно она определяется иногда быстротой или медленностью движение с одинаковой скоростью равномерным, с неодинаковой -- неравномерным."}
{"text":"Поэтому быстрота и медленность -- не виды и не различия движения, так как они сопутствуют всем видовым различиям."}
{"text":"Следовательно, они не тождественны с тяжестью и легкостью, которые в свое собственное , например земля к земле, а огонь к огню."}
{"text":"Таким образом, неравномерное движение едино вследствие непрерывности, но в меньшей степени, что имеет место, например, при перемещении по ломаной , ибо меньшая степень всегда смешение с противоположностью."}
{"text":"Если всякое единое может быть равномерным или неравномерным, то смежные, но различные по виду не образуют единого и непрерывного действительно, каким образом сложится равномерное движение из качественного изменения и перемещения?"}
{"text":"Ведь для этого они должны были бы подходить друг к другу."}
{"text":"ГЛАВА ПЯТАЯ Далее следует определить, какое движение какому противоположно, и то же самое относительно пребывания в покое."}
{"text":"Прежде всего надо установить, противоположно ли движение из одного состояния в то же самое например, в здоровье, такими же кажутся возникновение и уничтожение, или из противоположностей например, из здоровья из болезни, или в противоположности например, в здоровье в болезнь, или из противоположного в противоположное например, из здоровья в болезнь, или, наконец, из противоположного в противоположное из противоположного в противоположное например, из здоровья в болезнь из болезни в здоровье."}
{"text":"Необходимо ведь, чтобы заключалась в каком-то одном из этих способов или в нескольких, так как иных противопоставлений быть не может."}
{"text":"Но из противоположного и в противоположное не противоположны, например из здоровья в болезнь, так как это одно и то же , хотя по бытию они не тождественны, так же как не тождественны изменение из здоровья и из противоположного, так как одновременно может происходить из противоположного и в противоположное или в промежуточное, -- но относительно этого мы скажем после."}
{"text":"Но причиной противополагания скорее представляется изменение в противоположное, чем из противоположного, так как последнее есть устранение противоположного, а первое -- его приобретение и называется каждое скорее по тому, во что изменяется, чем из чего, например выздоровление есть изменение в здоровье, а заболевание -- в болезнь."}
{"text":"Итак, остается в противоположности и движение в противоположности из противоположностей."}
{"text":"И вот сразу же оказывается, что движение в противоположность есть движение из противоположностей, хотя по бытию они, пожалуй, не тождественны я разумею в здоровье по сравнению с из болезни и из здоровья по сравнению с в болезнь."}
{"text":"Так как изменение отличается от движения ведь движение есть изменение из какого-нибудь субстрата в какой-нибудь субстрат, то движение из противоположного в противоположное противоположно из противоположного в противоположное, например из здоровья в болезнь и из болезни в здоровье."}
{"text":"Из рассмотрения частных случаев становится очевидным, какие кажутся противоположными, заболевание и выздоровление приобретение знаний и введение в заблуждение кемлибо ведь в противоположное как знание, так и заблуждение могут приобретаться как сами собой, так и через посредство другого, перемещение вверх и вниз так как они противоположны длины вправо и влево так как они противоположны ширины, наконец, вперед и назад ведь и они противоположны."}
{"text":"Но только в противоположное не есть движение, а изменение, например если что-нибудь становится белым, но не из чего-либо определенного."}
{"text":"И для , не имеющих противоположного, изменение из себя самого противоположно изменению в себя самого."}
{"text":"Поэтому возникновение противоположно гибели и потеря -- получению, но это изменения, а не движения."}
{"text":"Что касается движения в промежуточное -- в тех случаях когда противоположности имеют промежуточное, -- его следует рассматривать в некотором смысле как движение в противоположное, ибо движение пользуется промежуточным как противоположным, в какую бы сторону ни изменялся например, изменение из серого в белое как из черного, из белого в серое -- как в черное, а из черного в серое -- как будто серое было белым, так как середина считается в некотором смысле по отношению к каждому из краев, о чем уже было сказано раньше."}
{"text":"Итак, движение противоположно движению в том смысле, в каком из противоположного в противоположное противоположно -- из противоположного в противоположное."}
{"text":"ГЛАВА ШЕСТАЯ Так как движению кажется противоположным не только движение, но и покой, то следует разобраться в этом."}
{"text":"В прямом смысле движению противоположно движение, но противостоит ему и покой так как он есть лишенность, а в известном смысле и лишенность считается противоположностью."}
{"text":"Однако какой какому ?"}
{"text":"Например, относительно места -- относительно места."}
{"text":"Но это говорится вообще, а противолежит ли пребыванию здесь движение отсюда или движение сюда?"}
{"text":"Очевидно, что если движение происходит между двумя субстратами, то движению из первого в противоположное противостоит пребывание в первом, а движению из противоположного в первое -- пребывание в противоположном."}
{"text":"Вместе с тем они противоположны и друг другу ведь странно, если бы движения были противоположны, а противолежащие состояния покоя не противоположны."}
{"text":"Таковы они в противоположных вещах, например в здоровье покою в болезни а движению из здоровья в болезнь ведь неразумно его движению из болезни в здоровье, так как движение туда, где и происходит остановка, скорее есть успокоение, поскольку ему приходится возникать вместе с движением но тем или другим ему быть необходимо, ведь покой в белизне не противоположен в здоровье."}
{"text":"А для всего того, что не имеет противоположного, противолежащим будет изменение, из него или в него, например из существующего и в существующее, но это не будет движением."}
{"text":"И покоя в этом случае не будет, а только неизменность И если будет в наличии какой-нибудь субстрат, то неизменность существующего будет противоположна неизменности несуществующего А если несуществующего не будет, то может возникнуть вопрос, чему противоположна неизменность существующего и будет ли она покоем."}
{"text":"Но в таком случае или не всякий покой противоположен движению, или возникновение и уничтожение движением."}
{"text":"Итак, очевидно, что не следует говорить о покое, если только они не будут движениями, но о чемнибудь подобном и о неизменности."}
{"text":"А противоположна она, , или ничему, или неизменности несуществующего, или уничтожению, так как последнее есть из нее, а возникновение -- в нее."}
{"text":"Можно поставить еще и такой вопрос почему при перемене места пребывания и движения могут быть как согласные с природой, так и противоприродные, а при прочих качественных изменениях этого не бывает, например чтобы одно качественное изменение было по природе, другое против природы ведь выздоровление и заболевание не могут считаться более согласными с природой, чем противными природе, так же побеление и почернение."}
{"text":"То же относится к увеличению и уменьшению так как ни они не противоположны друг другу в смысле согласного с природой и противного ей, ни увеличение увеличению."}
{"text":"То же рассуждение применимо к возникновению и уничтожению ведь ни возникновение нельзя считать согласным с природой, ни уничтожение противным ей ведь старение идет согласно природе, и мы не видим также, чтобы одно возникновение было по природе, другое против нее."}
{"text":"Или если насильственное считать противным природе, тогда и уничтожение будет противоположно уничтожению, одно как насильственное, другое как естественное?"}
{"text":"Тогда, следовательно, и возникновения могут быть насильственными и не вызванными естественной необходимостью, причем противоположностью им будут естественные будут также и насильственные возрастания и убывания, например быстрый рост , созревающих вследствие пищи, или пшеница, быстро прорастающая, поскольку она не была прижата ?"}
{"text":"А как будет обстоять дело с качественным изменением?"}
{"text":"Или так же?"}
{"text":"Т."}
{"text":"е одни будут насильственные, другие естественные, как те больные, которых отпускает лихорадка -- одних в некритические, а других в критические дни -- и которые, следовательно, изменяются или против природы, или согласно с ней."}
{"text":"Будут ли уничтожения также противоположными друг другу, безотносительно к возникновению?"}
{"text":"А что же мешает?"}
{"text":"В некотором отношении могут быть, например если бы одно было бы приятным, а другое болезненным, а потому уничтожение не просто противоположно уничтожению, но поскольку одно из них такое, а другое такое."}
{"text":"Итак, вообще говоря, движение и покой противоположны указанным образом например, вверх вниз, ибо таковы противоположности места."}
{"text":"Вверх стремится по своей природе огонь, вниз -- земля, и их перемещения противоположны друг другу."}
{"text":"Но огонь вверх по своей природе, вниз -- против природы поэтому его перемещение, согласное с природой, противоположно несогласному."}
{"text":"То же и для пребывания в покое, а именно пребывание вверху противоположно движению сверху вниз и это пребывание для земли противно природе, а указанное движение согласно с природой."}
{"text":"Следовательно, для одного и того же тела пребывание на месте, не согласное с природой, противоположно движению по природе, так как и движения одного и того же тела противоположны таким же образом, а именно одно из них будет природным -- или вверх или вниз, другое -- противным природе."}
{"text":"Возникает вопрос существует ли для всякого покоя, если он не вечный, возникновение и будет ли оно остановкой?"}
{"text":"Конечно, для тела, пребывающего в покое против природы, например для земли, наверху, существовало бы возникновение остановилась, когда насильственно перемещалась кверху."}
{"text":"Но , которое останавливается , всегда кажется перемещающимся быстрее, а при насильственном , будет покоиться без возникновения покоя."}
{"text":"Кроме того, представляется, что остановка или вообще есть перемещение в свое собственное место, или ."}
{"text":"Возникает вопрос противоположно ли пребывание здесь движению отсюда?"}
{"text":"Ибо когда уходит из этого или даже теряет , все еще кажется, что он сохраняет потерянное."}
{"text":"Следовательно, если это состояние покоя противоположно движению из этого места в противоположное, то одновременно будут присущи противоположности."}
{"text":"Или каким образом будет покоиться, если еще остается?"}
{"text":"Вообще же у движущегося одна часть здесь, другая там, во что изменяется, поэтому движению скорее противоположно движение, чем успокоенность."}
{"text":"Итак, относительно движения и покоя, а также в каком смысле они едины и что чему противоположно, обо всем этом сказано."}
{"text":"Все же может возникнуть вопрос и относительно остановки существует ли состояние покоя, противостоящее противоприродным движениям?"}
{"text":"Было бы странно, если бы не было, ибо пребывают в состоянии покоя."}
{"text":"Правда, насильственным образом, так что какая-либо будет покоиться не вечно и без возникновения."}
{"text":"Но очевидно, что должно быть подобно тому как может двигаться против природы, может и покоиться против природы."}
{"text":"А поскольку некоторые вещи могут двигаться как по природе, так и против природы -- например, огонь, который движется вверх по природе, а вниз против природы, -- то спрашивается, будет ли это последнее движение противоположно первому или движение земли?"}
{"text":"Ведь она по своей природе стремится вниз?"}
{"text":"Очевидно, что оба, , но не одинаковым образом одно по природе, будучи природным движением земли, движение же огня вверх противоположно вниз, поскольку природное противоположно противоположному ."}
{"text":"Сходные соображения и к состояниям пребывания, хотя, по-видимому, в известном смысле покою противостоит движение."}
{"text":"КНИГА ШЕСТАЯ ГЛАВА ПЕРВАЯ Если существует непрерывное, касающееся и следующее друг за другом в том смысле, как это определено выше, а именно непрерывны те , края которых сливаются в одно, касаются те, у которых они вместе, а следуют друг за другом те, между которыми нет ничего принадлежащего к их роду, то невозможно, чтобы что-либо непрерывное состояло из неделимых , например линия из точек, если линия непрерывна, а точка неделима."}
{"text":"Ведь края точек не сливаются воедино так как у неделимого нет ни края, ни какой-либо другой части и крайние границы не находятся вместе так как у не имеющего частей нет крайней границы, ибо граница и то, чему она принадлежит, суть разные вещи."}
{"text":"Далее, точкам, из которых составлено непрерывное, необходимо или быть непрерывными, или касаться друг друга то же самое рассуждение относится и ко всяким неделимым."}
{"text":"Но непрерывными они не могут быть на основании сказанного касаются же друг друга все или целиком, или своими частями, или как целое части."}
{"text":"Но так как неделимое не имеет частей, ему необходимо касаться целиком касающееся же целиком не образует непрерывного, так как непрерывное заключает в себе то одну часть, то другую и таким образом разделяется на различные, разграниченные по месту части."}
{"text":"Однако и следовать друг за другом не будет ни точка за точкой, ни теперь за теперь так, чтобы из них образовалась длина или время а именно, друг за другом следуют , между которыми не находится ничего принадлежащего к их роду, а между точками всегда имеется линия и между теперь время."}
{"text":"Далее, и линия и время разделились на неделимые , если только каждая делится на то, из чего она состоит, но ни одна из непрерывных величин не делится на части, не имеющие частей."}
{"text":"Однако никаких другого рода не может находиться между точками и между теперь."}
{"text":"Если бы они находились, то они, очевидно, были бы или неделимыми, или делимыми, и если делимыми, то либо на неделимые, либо же на всегда делимые , а это последнее и есть непрерывное."}
{"text":"Ясно и то, что все непрерывное делимо на , всегда делимые, ибо если оно будет делиться на неделимые , то неделимое будет касаться неделимого, так как в непрерывном концы сливаются в одно и касаются."}
{"text":"На том же основании величина, и время, и движение или слагаются из неделимых и делятся на них, или же нет."}
{"text":"Это ясно из следующего."}
{"text":"Если величина слагается из неделимых частей, то движение по ней будет состоять из равного числа неделимых движений."}
{"text":"Например, если АВГ состоит из неделимых А, В, Г, то движение ДЕ, которым двигалось О по АВГ, будет иметь неделимой каждую из своих частей."}
{"text":"Если же при наличии движения необходимо чему-нибудь находиться в достоянии движения и, , если нечто движется, должно наличествовать движение, то и само состояние движения будет составлено из неделимых ."}
{"text":"Пусть О прошло А, движимое движением Д, В -- движением Е и Г таким же образом ."}
{"text":"Если необходимо, чтобы , движущееся откуда-нибудь куда-нибудь, не одновременно начало двигаться и завершило движение там, куда оно начало двигаться например, если кто-нибудь идет в Фивы, невозможно, чтобы он одновременно шел в Фивы и пришел в Фивы, а О двигалось по не имеющему частей А поскольку существовало движение Д, то, следовательно, если пришло позднее, чем проходило , то движение будет делимым ведь когда О проходило, оно ни покоилось, ни уже прошло, но было посередине."}
{"text":"Если же оно одновременно проходит и прошло, то идущий , в то время как идет, уже придет туда и кончит движение там, куда двигался."}
{"text":"Если же что-нибудь движется по целому АВГ и движение, которым оно движется, есть ДЕ, а по не имеющему частей А ничто не может двигаться, а сразу становится продвинувшимся, тогда движение будет состоять не из движений, а из перемещений и не двигавшееся сразу окажется продвинувшимся, ибо А было пройдено без прохождения."}
{"text":"Следовательно, можно будет прибыть куда-нибудь, никогда не проходя прошел его, не проходя его."}
{"text":"Если, далее, необходимо всему или покоиться, или двигаться, то покоится на каждом А, В, Г, следовательно, будет нечто одновременно покоящееся и движущееся, ибо оно прошло весь АВГ и на любой части этого пути покоилось, так что покоилось и на всем ."}
{"text":"И если движения ДЕ неделимы, то при наличии движения возможно будет не двигаться, а покоиться, если же это не движения, то движение состоит не из движений."}
{"text":"Подобным же образом, как длина и движение, должно быть неделимым и время и слагаться из неделимых теперь, так как если всякое делимо и тело, движущееся с равной скоростью, в меньшее проходит меньший путь, то и время будет делимым."}
{"text":"Если же время, в течение которого проходит А, будет делимо, то будет делимо и А."}
{"text":"ГЛАВА ВТОРАЯ Так как всякая величина делима на величины ибо доказано, что ничто непрерывное не может состоять из неделимых частей, а всякая величина непрерывна, то необходимо, чтобы более быстрое в равное время проходило больший , а в меньшее проходило равный или в меньшее больший , как и определяют некоторые более быстрое."}
{"text":"Пусть А движется быстрее, чем В."}
{"text":"Так как, стало быть, более быстрым будет то, что раньше изменяется, то в течение того времени, когда А изменилось из Г и Д например, за время В еще не дойдет до Д, а отстанет, так что в равное время более быстрое проходит больше."}
{"text":"Но и в меньшее время оно также больше именно, в то время, когда А будет у Д, более медленное В будет у Е."}
{"text":"Так как А дошло до Д в течение всего времени , у Т оно будет в меньшее время, положим ."}
{"text":"Итак, ГТ, который прошло тело А, больше ГЕ, время же меньше всего времени , следовательно, оно в меньшее время проходит больший ."}
{"text":"Отсюда также очевидно, что и равный более быстрое проходит в меньшее время."}
{"text":"Ибо так как оно в меньшее время проходит больше, чем более медленное, а взятое само по себе проходит больший в большее время, чем меньший, например ЛМ по сравнению с ЛЗ, то время прохождения ЛМ, а именно ПР, будет больше ПС, в которое проходит путь ЛЗ."}
{"text":"Следовательно, если ПР время меньшее, чем ПХ, в которое более медленное проходит путь ЛЗ, то и П будет меньше ПХ, так как оно меньше ПР, а меньшее меньшего и само меньше Следовательно, продвинется на равную величину в меньшее время."}
{"text":"Далее, если всякое должно двигаться, или в равное время , или в меньшее или в большее, и в большее время будет более медленным, в равное время -- имеющим равную скорость, а более быстрое не будет ни тем, ни другим, то более быстрое будет двигаться, проходя тот же путь ни в равное, ни в большее время."}
{"text":"Остается в меньшее время."}
{"text":"Таким образом, более быстрое должно проходить равную величину в меньшее время."}
{"text":"Так как всякое движение происходит во времени и во всякое время может происходить движение, и так как, далее, все движущееся может двигаться быстрее и медленнее, то во всякое время будет происходить и более быстрое и более медленное движение."}
{"text":"Если же это так, то и время должно быть непрерывным."}
{"text":"Я разумею под непрерывным то, что делимо на всегда делимые части, при таком предположении относительно непрерывного и время должно быть непрерывным."}
{"text":"Так как доказано, что более быстрое в меньшее время проходит равный , то пусть А будет более быстрое ."}
{"text":"В -- более медленное и пусть более медленное проходит величину ГД за время ."}
{"text":"Стало быть, очевидно, что более быстрое пройдет ту же величину в меньшее время пусть оно будет двигаться в течение Т."}
{"text":"Обратно, если более быстрое прошло весь ГД за время Т, то более медленное за то же время пройдет меньший обозначим его через ГК А если более медленное В прошло за время Т ГК, то более быстрое проходит его за меньшее время следовательно, время Т будет опять разделено."}
{"text":"При его разделении в том же отношении разделится и величина ГК."}
{"text":"А если величина, то и время."}
{"text":"И всегда будет происходить так, если переходить от более быстрого к более медленному и от более медленного к более быстрому, пользуясь указанным доказательством, ибо более быстрое будет делить время, а более медленное -- длину."}
{"text":"Следовательно, если такой обратный переход будет правильным и при обратном переходе всегда происходит деление, то очевидно, что всякое время будет непрерывным."}
{"text":"Вместе с тем ясно, что и всякая величина будет непрерывной, так как время и величина делятся теми же самыми и одинаковыми делениями."}
{"text":"К тому же и с помощью обычных рассуждений легко уясняется, что величина непрерывна, если время непрерывно, поскольку в половинное время проходится половинный путь, и вообще в меньшее время -- меньший, ибо одни и те же деления будут и для времени, и для величины."}
{"text":"И если одно из них бесконечно, то будет и другое, и в каком смысле одно, в таком и другое, например, если время бесконечно в отношении концов, то и длина будет в отношении концов если в отношении делимости, то и длина в отношении делимости если время в обоих , то в обоих и величина."}
{"text":"Поэтому ошибочно рассуждение Зенона, в котором предполагается, что невозможно пройти бесконечное или коснуться каждого из них в конечное время."}
{"text":"Ведь длина и время и вообще все непрерывное называются бесконечными в двояком смысле или в отношении деления, или в отношении концов."}
{"text":"И вот, бесконечного в количественном отношении нельзя коснуться в конечное время, а бесконечного в отношении деления -- можно, так как само время бесконечно именно в таком смысле."}
{"text":"Таким образом, бесконечное удается пройти в бесконечное, а не в конечное время и коснуться бесконечного бесконечным, а не конечным ."}
{"text":"Разумеется, невозможно ни пройти бесконечное в конечное время, ни конечное в бесконечное время, но если время будет бесконечным, то и величина будет бесконечной, и если величина, то и время."}
{"text":"Пусть АВ будет конечной величиной, Г -- бесконечным временем возьмем от него конечную часть ГД, в течение которой проходится какая-нибудь величина, положим ."}
{"text":"Она или без остатка уложится в величине АВ, или с остатком, или превзойдет ее это безразлично, ибо если величина, равная , всегда проходится в равное время и если эта будет служить мерой целому, всякое время, в течение которого проходится целое, будет конечным ведь оно будет делиться на равные , как и величина."}
{"text":"Далее, если не всякая величина проходится в бесконечное время, но возможно пройти какую-нибудь, например , в конечное время и она измерит всю величину, а равная величина проходится в равное время, то, следовательно, будет конечным и время."}
{"text":"Что величина проходится не в бесконечное , это ясно, раз берется время, ограниченное с одной стороны ибо если часть проходится в меньшее , то это должно быть ограниченным, так как окажется в наличии другой предел."}
{"text":"То же самое доказательство применимо и в том случае, если длина бесконечна, а время конечно."}
{"text":"Итак, из сказанного ясно, что ни линия, ни поверхность и вообще ничто непрерывное не будет неделимым -- не только в силу только что сказанного, но и потому, что тогда придется делить неделимое."}
{"text":"А именно, так как во всякое время существует более быстрое и более медленное и более быстрое в равное время проходит большее, то есть возможность пройти и двойную и полуторную длину ведь может быть такое отношение скоростей."}
{"text":"Пусть, таким образом, более быстрое проходит в то же время полуторную , и пусть величина эта будет разделена на три неделимые -- АВ, ВГ и ГД, а величина, проходимая более медленным, на две -- и ."}
{"text":"Следовательно, и время разделится на три неделимые , так как равное проходится в равное время положим, что время делится на КЛ, ЛМ и ."}
{"text":"И снова, когда более медленное проходит и , время разделится на две части."}
{"text":"Неделимое, таким образом, разделится, и не имеющее частей будет пройдено не в неделимое время, а в большее."}
{"text":"Итак, ясно, что ничто непрерывное не может быть лишенным частей."}
{"text":"ГЛАВА ТРЕТЬЯ Необходимо, чтобы теперь, рассматриваемое не по отношению к другому, а по отношению к самому себе и первично, было неделимым, и это должно быть присуще ему во всякое время."}
{"text":"Ведь оно представляет собой некий край прошедшего, за которым еще нет будущего, и, обратно, край будущего, за которым нет уже прошедшего, что, как мы говорили, есть граница того и другого."}
{"text":"Если будет доказано, что оно таково само по себе и одно и то же, сразу же станет ясно, что оно и неделимо."}
{"text":"Необходимо, конечно, чтобы теперь, как край обоих времен, было одним и тем же если бы эти края были различны, они не могли бы следовать друг за другом, так как непрерывное не состоит из того, что лишено частей если же они отделены друг от друга, между ними будет находиться время ведь всякое непрерывное таково, что между границами находится нечто одноименное."}
{"text":"Но если в промежутке находится время, то оно будет делимо, так как доказано, что всякое время делимо следовательно, будет делимо и теперь."}
{"text":"Если же оно делимо, тогда в будущем будет некая часть прошедшего и в прошедшем будущего ибо где пройдет раздел, там и будет граница прошедшего и будущего времени."}
{"text":"Вместе с тем теперь не будет существовать само по себе, а по отношению к другому, так как деление не существует само по себе."}
{"text":"Кроме того, часть теперь будет в прошедшем времени, а часть -- в будущем, и не всегда в одном и том же прошедшем или будущем, и, конечно, теперь не будет одним и тем же ведь время можно делить различным образом."}
{"text":"Следовательно, если все это не может быть присуще какому-либо теперь, необходимо, чтобы и в прошедшем и в будущем теперь было одним и тем же."}
{"text":"Но если оно одно и то же, ясно, что оно и неделимо ведь если оно делимо, снова произойдет то, о чем сказано раньше."}
{"text":"Итак, из всего сказанного очевидно, что во времени имеется нечто неделимое, что мы называем теперь А что в теперь нет никакого движения -- это ясно из следующего."}
{"text":"Если бы в нем было движение, то было бы возможно двигаться в нем и более быстро, и более медленно."}
{"text":"Пусть будет теперь, и пусть более быстрое пройдет в нем АН следовательно, более медленное пройдет в нем , меньший АВ, например АГ."}
{"text":"Так как более медленное в целом теперь прошло АГ, более быстрое пройдет его в меньшее время таким образом, теперь разделится, а оно было неделимым."}
{"text":"Следовательно, в теперь не существует движения."}
{"text":"Но нет и покоя мы называли ведь покоящимся , способный к движению и не движущийся в то время, в том месте и таким образом, как ему присуще по природе следовательно, раз в теперь ничто не может двигаться, то ясно, что не может и покоиться."}
{"text":"Далее, если одно и то же теперь существует в обоих временах, , и если возможно, что в течение первого будет двигаться, а в течение всего второго покоиться, -- а те, что движется в течение всего первого времени, будет двигаться и в любой его в меру своей способности к движению, и то, что покоится, будет таким же образом покоиться,-- то получится, что одно и то же одновременно покоится и движется, так как граница обоих времен одно и то же, а именно теперь."}
{"text":"Кроме того, мы называем покоем одинаковое состояние и самого , и его частей -- теперь и прежде, а в теперь нет прежде, следовательно, нет и покоя."}
{"text":"Итак, необходимо, чтобы и движущееся двигалось, и покоящееся покоилось во времени."}
{"text":"ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ Все изменяющееся необходимо должно быть делимым."}
{"text":"Так как всякое изменение из чего-нибудь во что-нибудь и так как, когда находится в том состоянии, в которое он изменяется, он уже не изменяется, а когда он и все его части находятся в том , из которого он меняется, он еще не изменяется так как остающееся тем же самым и в целом и в частях не меняется, то необходимо, чтобы часть изменяющегося предмета находилась в одном , часть -- в другом, так как невозможно сразу быть в обоих или ни в одном."}
{"text":"Я говорю во что изменяется, имея в виду первое по ходу изменения, например серое, если изменение идет из белого, а не черное, так как нет необходимости, чтобы изменяющееся находилось в одном из крайних например, если АГ движется целиком, то будут двигаться и АВ и ВГ."}
{"text":"Пусть движение части АВ будет ДЕ, а ВГ -- необходимо, чтобы Д было движением АГ."}
{"text":"Ведь оно будет двигаться этим движением, если каждая из частей движется указанными ничто не движется движением другого, поэтому все движение в целом будет движением всей величины."}
{"text":"Далее, если всякое движение есть движение чего-нибудь, то все движение Д не будет движением ни какой-либо из обеих частей ведь каждая часть имеет свое движение, ни чего-либо иного ведь где все движение есть движение целого, там части движения суть движения частей, а части относятся к АВ, ВГ и ни к чему иному, ибо единое движение не может быть, движением многого, и, таким образом, целое движение будет движением величины АВГ."}
{"text":"Далее, если движение целого есть иное движение, например , то от него надо будет отнять движения каждой из частей -- они будут равны ДЕ и , -- так как движение одного едино."}
{"text":"Следовательно, если движение разделится на движения частей без остатка, будет равно Д если же что-либо останется, например , оно не будет движением чего-нибудь ни целого, ни частей так как движение одного едино, ни чеголибо иного так как движение непрерывных непрерывно."}
{"text":"То же самое , если при разделении получится превышение."}
{"text":"Следовательно, если все это невозможно, движение должно быть одно и то же и равное ."}
{"text":"Таково деление по движениям частей, и оно необходимо присуще всему, что делимо на части."}
{"text":"Другое -- деление по времени."}
{"text":"Так как всякое движение происходит во времени, и всякое время делимо, и в меньшее время движение меньше, то всякое движение необходимо делится по времени."}
{"text":"А так как все движущееся движется в отношении чего-нибудь и в течение какого-то времени и движение присуще всякому , то необходимо, чтобы деления были одинаковы и для времени, и для движения, и для состояния движения, и для движущегося , и для того, в отношении чего происходит движение только , в отношении чего происходит движение, будет не для всех одинаково в отношении места это будет деление само по себе, в отношении качества -- по совпадению."}
{"text":"Возьмем, например, время А, в течение которого происходит движение В."}
{"text":"Если в течение всего этого времени произойдет все это движение, то в половину времени движение будет меньше, и, если снова разделить , движение будет еще меньше, и так далее."}
{"text":"Подобным же образом, как делимо движение, так делимо и время именно, если все движение происходит в течение всего времени, половина -- в половину времени и снова меньшая часть -- в меньшее ."}
{"text":"Таким же образом будет делиться и состояние движения."}
{"text":"Пусть состояние движения будет Г соответственно половине движения оно будет меньше целого, и снова соответственно половине половины, и так далее."}
{"text":"Возможно взять состояние движения соответственно каждой движения, например соответственно по ДГ и ГЕ, и сказать, что целое состояние движения будет соответствовать целому так как, если будет иначе, для одного и того же движения состояний движения будет больше, как мы показали относительно движения, которое делилось на движение частей однако если взять состояние движения соответственно каждой половине , целое будет непрерывным."}
{"text":"Таким же образом будет делима длина и вообще все то, в отношении чего происходит изменение только некоторые делимы по совпадению, вследствие того что делимо изменяющееся, так как при делении одного из них разделится все остальное."}
{"text":"Так же будет обстоять дело со всем указанным и в отношении конечности или бесконечности."}
{"text":"Как то обстоятельство, что все делится, так и бесконечность в большинстве случаев определяются изменяющимся , так как ему в первую очередь присущи делимость и бесконечность."}
{"text":"Делимость была рассмотрена выше, а о бесконечности уяснится в дальнейшем."}
{"text":"ГЛАВА ПЯТАЯ Так как все изменяющееся изменяется из чего-нибудь во что-нибудь, то изменяющееся, когда оно впервые испытало изменение, должно быть уже в том, во что изменилось."}
{"text":"Ибо изменяющееся выходит из того, из чего оно изменилось, или оставляет его, и либо изменяться и оставлять есть одно и то же, либо же оставление следует за изменением."}
{"text":"Если же оставление следует за изменением, то совершившееся оставление следует за совершившимся изменением, так как они одинаково относятся друг к другу."}
{"text":"И вот, поскольку одно из изменений есть изменение по противоречию, то, когда изменилось из несуществующего в существующее, несуществующее было оставлено."}
{"text":"Следовательно, будет в существовании ведь всему необходимо или существовать, или не существовать."}
{"text":"Таким образом, ясно, что в изменении по противоречию изменившееся будет существовать в том, во что произошло изменение."}
{"text":"Если при этом , то и при прочих ведь это происходит одинаково и в одном и в прочих."}
{"text":"Кроме того, если брать в отдельности, станет ясно, должно ли изменившееся находиться где-нибудь или в чем-нибудь."}
{"text":"Так как оно оставило то, из чего изменилось, а где-нибудь находиться необходимо, то оно будет или в том, во что изменилось, или в другом."}
{"text":"Если в другом, например изменившееся в В будет находиться в Г, то оно снова из Г изменяется в В, так как Г не было смежным с В, а изменение непрерывно."}
{"text":"Следовательно, изменившееся, после того как изменилось, изменяется в то, во что оно изменилось."}
{"text":"Но это невозможно следовательно, изменившееся необходимо находится в том, во что оно изменилось."}
{"text":"Ясно также, что и возникшее, когда оно возникло, уже будет существовать, а уничтожившееся не будет."}
{"text":"Это относится вообще ко всякому изменению, но лучше всего видно на изменении по противоречию."}
{"text":"Итак, очевидно, что изменившееся, как только испытало первое изменение, находится уже в нем а то первое , в чем изменившееся изменилось, должно быть неделимым."}
{"text":"Я называю первым то, что таково не в силу чего-то отличного от него."}
{"text":"Предположим, что АГ делимо, и пусть оно будет разделено в В если изменение произошло в АВ или опять же в ВГ, то АГ не есть то первое, в чем произошло изменение."}
{"text":"Если же в каждом происходило изменение необходимо ведь, чтобы в каждом из них изменение или уже произошло, или продолжало происходить, то изменение должно было происходить и в целом , но в нем оно по предположению уже произошло."}
{"text":"То же рассуждение применимо и для того случая, когда в одном происходит изменение, а в другом изменение произошло ведь тогда будет нечто прежде первого следовательно, то, в чем произошло изменение, не может быть делимым."}
{"text":"Таким же образом ясно, что уничтожившееся и возникшее одно уничтожилось, а другое возникло в неделимом."}
{"text":"Выражение то первое, в чем произошло изменение имеет двоякий смысл один -- в чем первом завершилось изменение именно тогда ведь правильно сказать, что изменение произошло, второй -- в чем первом начало происходить изменение."}
{"text":"Первое же в смысле конца изменения наличествует и существует ведь изменение может завершиться и у него есть конец, который, как было показано, неделим, потому что является границей первое же в смысле начала вообще не существует, так как нет начала изменения и нет первого времени, в котором происходит изменение."}
{"text":"Пусть, например, таким первым будет АД."}
{"text":"Оно, конечно, не неделимо, иначе моменты теперь окажутся смежными."}
{"text":"Далее, если в течение всего времени ГА покоилось предположим его покоящимся, оно покоится и в А, так что, если АД не имеет частей, оно одновременно будет покоиться и будет уже изменившимся, а именно в А оно покоится, а в Д уже изменилось."}
{"text":"А так как оно имеет части, оно необходимо должно быть делимо, и изменение должно было произойти в какой-нибудь из его частей ведь если при разделении АД изменение не произошло ни в одной из его частей, то оно не произошло и в целом если оно произошло в обеих, то и во всем если же изменение произошло в одной из двух , то оно не произошло в целом как в первом."}
{"text":"Следовательно, в любой части АД уже должно было произойти изменение."}
{"text":"Итак, ясно, что не существует того первого, в котором уже произошло изменение, ибо деления бесконечны."}
{"text":"Конечно, нет какой-нибудь первой части, испытавшей изменение, и в том, что уже изменилось."}
{"text":"Пусть Д будет первое изменившееся в ДЕ, ведь все изменяющееся, как показано, делимо."}
{"text":"Время же, в течение которого изменилось Д, пусть будет Т."}
{"text":"Если Д изменилось в течение всего , то в половину изменившееся будет меньше и ближе к началу , другая половина снова меньше, дальнейшая еще меньше, и так далее."}
{"text":"Следовательно, в изменяющемся не будет первой , которая изменилась."}
{"text":"Итак, что ни в том, что изменяется, ни во времени, в течение которого происходит изменение, нет ничего первого -- ясно из сказанного."}
{"text":"А с тем, во что или в отношении чего происходит изменение, дело обстоит иначе."}
{"text":"Именно, при изменении речь идет о трех о самом изменяющемся, в чем и во что оно изменяется, например человек, время и бледность."}
{"text":"И вот, человек и время делимы, а о бледности речь иная, если не считать, что по совпадению все делимо, так как делимо то, чему по совпадению присуща бледность или какоенибудь иное качество в том же, что считается делимым само по себе, а не по совпадению, не будет ничего первого, например в величинах."}
{"text":"Пусть АВ будет величина, и она будет двигаться из В в Г, как в первое."}
{"text":"И вот, если ВГ будет неделимо, то не имеющее частей будет примыкать к не имеющему частей если же оно делимо, то будет нечто более первое, чем Г, во что произошло изменение, а у него опять другое, и так далее, поскольку деление никогда не прекратится."}
{"text":"Следовательно, не будет ничего первого, во что произошло изменение."}
{"text":"То же относится и к изменению количества, так как и оно происходит в непрерывном."}
{"text":"Таким образом, ясно, что только лишь в движении относительно качества может быть само по себе неделимое."}
{"text":"ГЛАВА ШЕСТАЯ Так как все изменяющееся изменяется во времени, говорится же об изменении во времени и в смысле того первого , в котором происходит изменение, и в смысле другого, например в этом году, потому что изменяется в этот день, то изменяющееся необходимо должно изменяться в любой части того первого времени, в течение которого изменяется."}
{"text":"Это очевидно и из определения ведь мы именно в этом смысле говорим о первом , но также может быть уяснено из следующего."}
{"text":"Пусть первое время, в котором движется движущееся , будет ХР, и пусть оно будет разделено в К ведь всякое время делимо."}
{"text":"В течение времени ХК тело будет или двигаться, или не двигаться, и так же в течение КР."}
{"text":"Если оно не движется ни в том, ни в другом , оно будет покоиться все время так как невозможно движущемуся двигаться ни в каком из них."}
{"text":"Если же оно будет двигаться только в одном из них, оно не будет двигаться в ХР, как в первом времени, потому что движение здесь относится к другому времени."}
{"text":"Необходимо, следовательно, чтобы тело двигалось в любой части ХР."}
{"text":"Если это доказано, тогда ясно, что всякое движущееся необходимо должно было продвинуться прежде."}
{"text":"А именно, если в течение первого времени ХР продвинулось на величину КЛ, то в половину продвинется на половину ."}
{"text":"Если же при движении с равной скоростью в течение одного и того же времени тело проходит определенную величину, то и другое тело должно будет пройти такую же величину следовательно, движущееся окажется продвинувшимся."}
{"text":"Далее, если мы скажем, что движение произошло в течение всего времени ХР или вообще в течение какого бы то ни было времени, беря как крайнюю границу его теперь так как оно ограничивает и то, что лежит между теперь, есть время, то можно сказать, что и в другие происходит продвижение."}
{"text":"Краем для половины будет точка разделения."}
{"text":"Следовательно, и в половинное будет продвижение, и вообще в любой из частей, ибо всегда одновременно с разрезом время будет ограничено теперь."}
{"text":"Таким образом, если всякое время делимо и между теперь находится время, все изменяющееся будет изменившимся бесконечное число раз Далее, если тело, непрерывно изменяющееся, негибнущее и не прекращающее изменения, должно в любой или изменяться, или уже быть измененным, а в теперь изменение происходить не может, то в каждом из теперь оно должно уже быть измененным, следовательно, если теперь образуют бесконечное множество, то всякое изменяющееся будет изменившимся бесконечное число раз."}
{"text":"Но не только изменяющееся должно быть изменявшимся, но и изменившееся должно было раньше изменяться, так как все изменившееся из чего-нибудь во что-нибудь изменилось во времени."}
{"text":"Пусть в настоящее время оно изменилось из А в В."}
{"text":"Однако в то самое теперь, когда оно находится в А, оно не изменилось -- так как оно одновременно было бы в А и в В ведь раньше было доказано, что изменившееся, когда оно изменилось, уже не находится в том, из чего оно изменилось."}
{"text":"Если же оно находится в другом, между будет время, так как теперь не были смежными."}
{"text":"И вот, поскольку изменилось во времени, а всякое время делимо, то в половину времени оно будет изменившимся иначе, и снова в половину этой половины иначе, и так далее следовательно, оно изменяется раньше."}
{"text":"Далее, сказанное еще более ясно в отношении величин, вследствие того что величина, в которой изменяется изменяющееся, непрерывна."}
{"text":"Пусть нечто будет изменившимся из Г в А."}
{"text":"Тогда если ГА неделимо, то не имеющее частей будет смежно с не имеющим частей, а так как это невозможно, то между ними необходимо должна быть величина, и притом бесконечно делимая, так что должно первоначально измениться, пройдя эти ."}
{"text":"Следовательно, все изменившееся необходимо должно было раньше изменяться."}
{"text":"То же самое доказательство применимо к тому, что не является непрерывным, например к противоположности и к противоречию а именно, мы возьмем время, в течение которого произошло изменение, и скажем опять то же."}
{"text":"Таким образом, необходимо изменившемуся изменяться и изменяющемуся измениться, и изменившееся будет раньше изменения, а изменение раньше изменившегося, и никогда нельзя будет уловить первое."}
{"text":"Причина этому та, что не имеющее частей не может быть смежным с не имеющим частей, так как деление бесконечно, подобно тому как при увеличении и уменьшении линий."}
{"text":"И вот ясно, что возникший также должен раньше возникать и возникающий раньше возникнуть это относится ко всему, что делимо и непрерывно, однако не всегда к тому, что возникает, а иногда к другому, например к какой-нибудь части его, как, например, у дома к фундаменту."}
{"text":"То же относится и к уничтожающемуся и уничтожившемуся Ведь возникающему и уничтожающемуся, поскольку они непрерывны, прямо присуще нечто бесконечное, и нельзя ни возникать ничему прежде не возникшему, ни возникнуть, прежде не возникая."}
{"text":"То же в отношении процесса уничтожения и состояния уничтоженности, ибо всегда уничтожению будет предшествовать уничтоженность, а уничтоженности уничтожение."}
{"text":"Таким образом, ясно, что и возникшее должно прежде возникать, и возникающее возникнуть, так как всякая величина и всякое время всегда делимы, так что, в чем бы ни происходил , он не будет в нем, как в первом."}
{"text":"ГЛАВА СЕДЬМАЯ Так как все движущееся движется во времени и в большее большая величина, то невозможно, чтобы в течение бесконечного времени происходило конечное движение, которое не было бы всегда одним и тем же или частью одного и того же движения, но было бы целым во все бесконечное время."}
{"text":"Очевидно, что всякое , движущееся с равной скоростью, необходимо проходит конечное в конечное время ведь если мы возьмем часть, измеряющую все , то все движение будет проделано во столько равных промежутков времени, сколько таких частей будет в целом следовательно, если все эти конечны и по величине и по количеству, то будет конечным и время оно будет по своей величине равняться времени одной части, умноженному на количество частей."}
{"text":"Но если даже движение будет происходить не с одинаковой скоростью, разницы не получится."}
{"text":"Пусть АВ будет конечное расстояние, которое проходится в течение бесконечного времени а это бесконечное время ГД."}
{"text":"Если прохождение одной части должно заканчиваться раньше другой это очевидно из того, что в более раннее и в более позднее время заканчивается прохождение разного , ибо всегда в большее время проходимый будет различным , будет ли происходить изменение с равной скоростью или с неравной и будет ли движение усиливаться, ослабляться или оставаться таким же, то возьмем некоторую часть расстояния АВ, а именно АЕ, которая будет измерять АВ ."}
{"text":"Она пройдена в какой-то промежуток бесконечного времени в бесконечное это произойти не могло, так как в бесконечное проходится все ."}
{"text":"И снова, если я возьму другую , равную АЕ, то необходимо конечное время, так как целое проходится в бесконечное ."}
{"text":"И если брать далее таким же образом, так как в бесконечном нет такой части, которая могла бы его измерить ибо не может бесконечное состоять из конечных , равных или неравных, так как то, что ограничено по количеству и величине, может быть измерено какой-либо единицей независимо от того, равны ли или не равны, лишь бы они были ограничены по величине, а конечное расстояние измеряется некоторым количеством АЕ, то АВ будет пройдено в конечное время."}
{"text":"То же самое относится и к покою, так что невозможно, чтобы одна и та же вещь вечно возникала и уничтожалась."}
{"text":"По тем же основаниям невозможно, чтобы в конечное время происходило бесконечное движение или переход в состояние покоя -- независимо от того, будет ли движущееся равномерно или неравномерно."}
{"text":"Ведь если взять какую-нибудь часть времени, которая измерит целое время, то в течение ее проходится какое-то количество величины, но не целая величина так как целая проходится в течение всего и снова другое в течение равного , и так в каждый промежуток, будет ли он равен начальному или нет -- это безразлично, лишь бы только каждый был конечен."}
{"text":"Очевидно, что с исчерпанием времени бесконечное не исчерпывается, так как производимое отнятие ограничено в отношении количества и числа , следовательно, бесконечное нельзя пройти в конечное время."}
{"text":"При этом безразлично, будет ли величина бесконечна в какую-либо одну или в обе стороны, -- рассуждение будет то же самое."}
{"text":"После того как это доказано, стало ясно, что по той же самой причине невозможно, чтобы конечная величина прошла бесконечную в конечное время, ибо в часть времени проходится конечное и в каждую следующую также, следовательно, в течение всего времени проходится конечное."}
{"text":"А если конечная не может пройти бесконечную в конечное время, то очевидно, что и бесконечная не пройдет конечную, так как если бесконечная конечную, то необходимо, чтобы и конечная проходила бесконечную."}
{"text":"Ибо нет никакой разницы, что из двух будет двигаться и в том и в другом случае конечная проходит бесконечное."}
{"text":"Ведь когда движется бесконечная величина А, то пусть какая-то ее часть будет равна конечной величине В, например ГД, так же другая часть и еще другая, и так далее."}
{"text":"Таким образом одновременно случится, что и бесконечное будет двигаться по конечному и конечное проходить бесконечное, так как иначе, может быть, и невозможно бесконечному двигаться по конечному, как если конечное будет проходить бесконечное, перемещаясь или измеряя его."}
{"text":"Следовательно, если это невозможно, бесконечное не пройдет конечного."}
{"text":"Но и бесконечное не проходит бесконечного в конечное время, ибо если оно пройдет бесконечное, то пройдет и конечное, так как бесконечное заключает в себе конечное."}
{"text":"И далее, если взять время, доказательство будет такое же точно."}
{"text":"Итак, если ни конечное не проходит бесконечного, ни бесконечное конечного, ни бесконечное бесконечного, то ясно, что и движение не будет бесконечным в конечное время."}
{"text":"Ибо какая разница -- делать ли бесконечным движение или величину?"}
{"text":"Необходимо ведь, если бесконечно одно, быть бесконечным и другому ведь всякое перемещение происходит в месте."}
{"text":"ГЛАВА ВОСЬМАЯ Так как все способное движется или покоится когда, где и как ему возможно по природе, то останавливающееся, в то время когда оно останавливается, должно двигаться ибо если оно не будет двигаться, оно будет покоиться, а покоящемуся невозможно прийти в состояние покоя."}
{"text":"После того как это доказано, станет ясно, что необходимо останавливаться в течение времени ибо движущееся движется во времени, а останавливающееся, как доказано, движется, следовательно, ему необходимо останавливаться во времени."}
{"text":"Далее, более быстрое и более медленное происходит, как мы утверждаем, во времени, и останавливаться можно более быстро и более медленно."}
{"text":"Останавливающемуся необходимо останавливаться в каждой части того первого времени, в течение которого оно останавливается."}
{"text":"Ибо если мы разделим это время и ни в одной из частей не произойдет остановки, ее не будет и в течение всего времени, следовательно, останавливающееся не остановится если же в одной , остановка не произойдет в целом времени, как в первом, а произойдет в нем лишь в смысле другого времени, , как уже было разъяснено раньше в связи с движущимися."}
{"text":"И как нет ничего первого, в котором начинает движение движущееся, так нет и того, в котором останавливается останавливающееся, ибо ни для движения, ни для остановки нет ничего первого."}
{"text":"Пусть первое, в чем происходит остановка, будет АВ."}
{"text":"Оно не может не иметь частей так как движение в не имеющем частей невозможно вследствие того, что нечто в нем уже закончило движение, а останавливающееся, как было показано, есть движущееся но если оно делимо, остановка происходит в каждой из его частей, ибо раньше было доказано, что если остановка происходит в чем-то как первом, то она происходит и в каждой его части."}
{"text":"И вот, так как первое, в чем происходит остановка, есть время, а не что-либо неделимое, всякое же время безгранично делимо, то ничего первого, в чем происходит остановка, не может быть."}
{"text":"Несомненно также, что и для покоящегося не будет , когда оно впервые пришло в состояние покоя."}
{"text":"Ведь в не имеющем частей оно не могло прийти в состояние покоя, так как в неделимом нет движения, а в чем покой, в том и движение мы ведь сказали, что тогда покоится, когда, будучи способным к движению, оно не движется в то время и в том, в чем по природе может двигаться."}
{"text":"Далее, мы и тогда говорим о покое, когда находится в одинаковом теперь и прежде, судя не по одному какому-нибудь моменту, а по меньшей мере по двум, так что то, в чем оно покоится, не будет неделимым."}
{"text":"Если же оно делимо, оно будет временем, и будет покоиться в любой из его частей это будет доказано тем же способом, что и раньше."}
{"text":"Следовательно, ничего первого не будет."}
{"text":"Причина этого в том, что все покоится и движется во времени, а во времени первого нет, как нет первого в величине и вообще во всем непрерывном, так как все это бесконечно делимо."}
{"text":"Если же все движущееся движется во времени и изменяется из чего-нибудь во что-нибудь, то невозможно, чтобы движущееся в то время, в течение которого оно движется само по себе, а не потому, что в какой-либо его , было первым в каком-либо отношении."}
{"text":"Ведь покоиться -- значит находиться некоторое время в одном и том же и самому , и каждой части."}
{"text":"Мы ведь тогда говорим о покое, когда правильно будет сказать, что и в один и в другой из теперь остается в том же и само тело, части."}
{"text":"Если же это значит покоиться, тогда невозможно, чтобы изменяющееся целиком находилось в какомлибо в течение первого времени."}
{"text":"Ведь всякое время делимо, так что правильно сказать относительно той или другой его части, что в ней и само , и части пребывают в том же ибо если это не так и относится только к одному из теперь, то будет в некотором не в течение какого-либо времени, а лишь в границе времени."}
{"text":"В теперь хотя и находится всегда в каком-либо теперь невозможно ни двигаться, ни покоиться, и будет правильно сказать, что в теперь нет движения и есть нахождение в некотором , однако невозможно, чтобы в течение времени находилось в каком-то , покоясь, потому что тогда вышло бы, что перемещающееся покоится."}
{"text":"ГЛАВА ДЕВЯТАЯ Зенон же рассуждает неправильно."}
{"text":"Если всегда -- говорит он -- всякое покоится, когда оно находится в равном , а перемещающееся в момент теперь всегда , то летящая стрела неподвижна."}
{"text":"Но это неверно, потому что время не слагается из неделимых теперь, а также никакая другая величина."}
{"text":"Есть четыре рассуждения Зенона о движении, доставляющие большие затруднения тем, кто пытается их разрешить."}
{"text":"Первое -- о несуществовании движения на том основании, что перемещающееся должно дойти до половины прежде, чем до конца."}
{"text":"Это мы разобрали в предшествующих главах."}
{"text":"Второе -- так называемый Ахиллес оно состоит в том, что самое медленное никогда не сможет быть настигнуто в беге самым быстрым, ибо преследующему необходимо прежде прийти в место, откуда уже двинулось убегающее, так что более медленное всегда должно будет на какое-то опережать ."}
{"text":"И это рассуждение основывается на делении пополам, отличается же тем, что взятая величина делится не на две равные части."}
{"text":"То, что более медленное не настигается, вытекает из этого доказательства, но получается таким же путем, как и в делении пополам в обоих случаях то, что предел не достигается, получается вследствие определенного деления величины, только в данном случае прибавлено, что даже легендарное по своей быстроте не настигнет самое медленное, следовательно, и опровержение должно быть то же самое."}
{"text":"Утверждение, что опережающее не может быть настигнуто, ошибочно пока оно опережает, оно не настигается и все же будет настигнуто, если допустит прохождения ограниченного ."}
{"text":"Таковы, следовательно, два рассуждения."}
{"text":"Третье, о котором только что было упомянуто, состоит в том, что летящая стрела стоит неподвижно оно вытекает из предположения, что время слагается из теперь если это не признавать, силлогизма не получится."}
{"text":"Четвертое относится к равным предметам, движущимся по ристалищу с противоположных сторон мимо равных предметов одни с конца ристалища, другие от середины, имея равную скорость, откуда, по его мнению, получается, что половина времени равна ее двойному количеству."}
{"text":"Паралогизм состоит в том , что одинаковая величина, двигаясь с равной скоростью один раз мимо движущегося, другой раз мимо покоящегося , затрачивает на это равное время, но это неверно."}
{"text":"Допустим, например, что стоят неподвижные предметы АА..., другие -- ВВ..., равные им по числу и величине, начинают движение от середины , а предметы ГГ..., также равные прежним по числу и величине, от конца, двигаясь с той же скоростью, что и В."}
{"text":"Получится, что первое В и первое Г, двигаясь мимо друг друга, одновременно окажутся на концах ."}
{"text":"Получится также, что Г пройдет мимо всех В, а В только мимо половины , следовательно, и время будет половинным, так как каждый предмет мимо каждого предмета проходит в одинаковое время."}
{"text":"Вместе с тем выходит, что первое В прошло мимо всех Г, так как первое Г и первое В одновременно окажутся на противоположных концах , причем времени, как он, , утверждает, для прохождения каждого В требуется столько же, сколько и на каждое А, так как те и другие в равное время проходят лишь А."}
{"text":"Рассуждение, следовательно, таково, но результат получается вследствие упомянутой ошибки."}
{"text":"Конечно, и в отношении изменения по противоречию для нас еще не будет неразрешимой трудности например, если чтонибудь изменяется из несветлого в светлое и не находится ни в том, ни в другом , тогда, дескать, оно не будет ни светлым, ни несветлым."}
{"text":"Ведь не тогда называется что-либо светлым или несветлым, когда оно целиком в том или в другом мы называем что-либо светлым или несветлым не потому, что оно целиком таково, а по преобладающим и главным частям не быть совсем чем-нибудь и не быть чем-нибудь вполне,-- не одно и то же."}
{"text":"То же относится к существующему и несуществующему и ко всему прочему, что находится отношении противоречия оно по необходимости будет в одном из противолежащих состояний, но никогда в одном из них полностью."}
{"text":"Так же не будет затруднений в отношении круга, шара и вообще , движущихся в самих себе, что их приходится считать покоящимися так как в течение некоторого времени будут находиться в одном и том же месте и они сами, и части их, то, следовательно, они одновременно будут покоиться и двигаться."}
{"text":"Во-первых, ведь части их никогда не находятся в одном и том же месте, а затем и целое все время изменяется во что-то другое, так как окружность, взятая от А, или от В, или от Г и каждой из прочих точек, не тождественна, разве только в смысле тождества образованного человека и человека вообще, т."}
{"text":"е по совпадению."}
{"text":"Следовательно, одна окружность все время изменяется в другую и никогда не будет находиться в покое."}
{"text":"То же относится к шару и ко всему прочему, что движется в себе."}
{"text":"ГЛАВА ДЕСЯТАЯ Доказав это, мы покажем, что не имеющее частей не может двигаться иначе как по совпадению, например когда движется тело или величина, которым движение присуще, подобно тому как предмет, находящийся на судне, движется вследствие перемещения судна или части вследствие движения целого не имеющим частей я называю неделимое в количественном отношении."}
{"text":"Ведь движения частей различны как в отношении самих частей, так и по отношению к движению целого."}
{"text":"Различие это лучше всего усмотреть в движении шара, так как скорость будет не одна и та же у частей, лежащих вблизи центра, в отдалении и у шара в целом, как будто бы движение не было единым."}
{"text":"Как уже мы сказали, не имеющее частей может двигаться так же, как сидящий на судне при движения судна, но само по себе не может."}
{"text":"Возьмем изменение из АВ в ВГ -- будь то из одной величины в другую или из формы в форму или изменение по противоречию, а первое время, в котором происходит изменение, пусть будет Д."}
{"text":"Итак, необходимо, чтобы само изменяющееся во время изменения находилось или в АВ или в ВГ или часть его находилась в одном, часть в другом так обстоит дело со всяким изменяющимся предметом Но у не имеющего частей не может что-либо находиться в АВ и что-либо в ВГ, так как тогда оно было бы делимым Не может оно также находиться целиком в ВС, тогда оно будет уже изменившимся, а согласно предположению, оно изменяется."}
{"text":"Итак, ему остается во время изменения находиться в АВ."}
{"text":"Следовательно, оно будет покоиться, так как находиться некоторое время в одном и том же -- и значит покоиться."}
{"text":"Таким образом, не имеющее частей двигаться и вообще изменяться не может, в одном только случае было бы для него возможно движение -- это если бы время состояло из теперь, ибо в момент теперь его движение всегда было бы закончено и изменение произошло, так что, никогда не двигаясь, оно всегда находилось бы в состоянии законченного движения."}
{"text":"Что это невозможно, нами показано раньше, так как ни время не слагается из теперь, ни линия из точек, ни движение из мгновенных перемещений, а утверждающие это как раз слагают движение из неделимых частей, наподобие того как время составляют из теперь и линию из точек."}
{"text":"Далее, что ни точка, ни другое неделимое не могут двигаться, очевидно из следующего."}
{"text":"Ни один движущийся предмет не может продвинуться на расстояние большее своей длины, прежде чем не продвинется на меньшее или равное."}
{"text":"Если это так, ясно, что и точка продвинется сначала на меньшее или равное расстояние."}
{"text":"А так как она неделима, ей невозможно сначала продвинуться на меньшее, следовательно, только на равное."}
{"text":"Таким образом, линия будет состоять из точек, так как, всегда двигаясь на расстояние, равное ей самой, точка промерит всю линию."}
{"text":"А если это невозможно, то невозможно и двигаться неделимому."}
{"text":"Далее, если все движется во времени, а в теперь ничто не движется и всякое время делимо, то найдется время меньше любого времени, в течение которого движущийся продвигается на расстояние, равное своей длине."}
{"text":"Такое время будет существовать, так как все движется во времени, а всякое время, как показано раньше, делимо."}
{"text":"Таким образом, если движется точка, найдется время меньшее, чем то, в которое она продвинулась."}
{"text":"Но это невозможно, так как в меньшее время необходимо двигаться меньшему телу, так что неделимое будет делимо на меньшие части, как время на время."}
{"text":"В единственном только случае не имеющее частей и неделимое могло бы двигаться, если бы возможно было двигаться в неделимом теперь, ибо доказательство относительно движения в теперь и движения неделимого -- одно и то же."}
{"text":"Никакое изменение не может быть бесконечным, так как всякое изменение идет из чего-нибудь во что-нибудь -- как изменение по противоречию, так и по противоположности."}
{"text":"Пределом для изменений по противоречию будут утверждение и отрицание например, для возникновения бытия и для уничтожения небытия, а для изменений по противоположности сами противоположности, они ведь крайние точки изменения, а значит, и всякого качественного превращения так как и качественное превращение исходит из противоположностей."}
{"text":"То же самое относится к росту и убыванию, так как для роста пределом будет достижение законченной величины, свойственной ему по природе, для убывания -- отход от этой величины."}
{"text":"Перемещение же не будет в таком смысле ограничено, так как не всякое между противоположностями."}
{"text":"Но если такое рассечение невозможно вследствие недопустимости рассечения невозможное ведь употребляется в разном смысле, то нельзя так разрезать, и вообще нельзя произойти тому, что не может произойти, а также нельзя изменяться тому, что не может измениться в невозможное."}
{"text":"Итак, если перемещающееся тело изменяется во что-нибудь, ему и возможно изменяться."}
{"text":"Раз движение не бесконечно, то и тело не будет проходить бесконечное , так как ему невозможно пройти его."}
{"text":"Таким образом, ясно, что не существует бесконечного изменения в том смысле, чтобы оно не ограничивалось пределами."}
{"text":"Но возможно ли , оставаясь одним и тем же, быть бесконечным во времени -- этот вопрос требует рассмотрения."}
{"text":"Если изменение не одно и то же, то , повидимому, ничто не препятствует, например если за перемещением последует качественное превращение, за ним рост, а затем возникновение -- в таком виде движение во времени будет всегда продолжаться, но оно не будет единым, так как из них всех не образуется единого ."}
{"text":"А если имеет место единое , оно не может быть бесконечным во времени -- за исключением одного, а именно перемещения по кругу."}
{"text":"КНИГА СЕДЬМАЯ Н ГЛАВА ПЕРВАЯ Все движущееся необходимо приводится в движение чемнибудь."}
{"text":"Если оно в самом себе не имеет начала движения, то ясно, что оно приводится в движение другим тогда движущим будет иное, если же оно имеет начало движения в себе, то возьмем АВ, которое движется само по себе, а не потому, что какая-либо часть его находится в движении."}
{"text":"Прежде всего предположение, что АВ движется само собой вследствие того, что находится в движении целиком и ничем извне, подобно , что если КЛ движет ЛМ и само движется, то КМ не приводится в движение чем-либо, вследствие того что неясно, какая движет и какая приводится в движение."}
{"text":"Далее, то, что не приводится в движение другим, не должно прекращать движения, когда это другое переходит в состояние покоя но если что-нибудь начинает покоиться из-за того, что другое прекращает движение, то оно необходимо приводится в движение чем-то."}
{"text":"При таких предположениях все движущееся будет приводиться в движение чемнибудь."}
{"text":"А именно, если взято движущееся АВ, оно необходимо будет делимым, так как все движущееся делимо."}
{"text":"Пусть оно будет разделено в Г."}
{"text":"Если ГВ не движется, не будет двигаться и АВ, ибо, если оно будет двигаться, ясно, что его будет двигать АГ, поскольку ГВ находится в покое следовательно, не будет двигаться само по себе и первично."}
{"text":"Но было предположено, что оно движется само по себе и первично."}
{"text":"Следовательно, если ГВ не движется, необходимо, чтобы покоилось и АВ."}
{"text":"Но то, что покоится, если ничто его не движет, как было признано, приводится в движение чем-нибудь необходимо, следовательно, чтобы все движущееся приводилось чем-нибудь в движение."}
{"text":"Ибо движущееся всегда будет делимым когда же часть не движется, необходимо покоится и целое."}
{"text":"Так как все движущееся необходимо должно приводиться в движение чем-нибудь, а именно если нечто перемещается под действием другого движущегося и это движущее в свою очередь приводится в движение другим движущимся, а оно другим и так далее, то необходимо существование первого движущего и не идти в бесконечность."}
{"text":"Допустим, что первого движущего нет и существует бесконечный ."}
{"text":"Пусть А приводится в движение под действием В, В -- под действием Г, Г -- под действием Д и всегда смежное смежным."}
{"text":"Так как, согласно предположению, движущее приводит в движение движимое, то необходимо, чтобы одновременно происходило движение движимого и движущего ведь одновременно движет движущее и движется движимое таким образом, ясно, что одновременно будет происходить движение А, В, Г и каждого из движущих и движимых."}
{"text":"Действительно, возьмем движение каждого, и пусть движение А будет Е, движение В -- , движение Г -- и, движение Н -- Т."}
{"text":"Ибо хотя одно всегда приводится в движение другим, всетаки возможно принять каждое движение за единое по числу, так как всякое движение из чего-нибудь во чтонибудь и по своим границам не беспредельно."}
{"text":"Я называю единым по числу движение из одного и того же в одно и то же по числу, происходящее в то же самое по числу время."}
{"text":"Существует ведь движение одинаковое по роду, виду и числу по роду -- если оно относится к одной и той же категории, например сущности или качества, по виду -- если оно происходит из одного вида в тот же самый вид, например из светлого в темное или из хорошего в дурное, когда у них нет различия по виду по числу -- если оно вдет из единого по числу в единое по числу в течение того же самого времени, например из того светлого в это темное или из того места в это в течение этого времени если же движение происходит в другое время, оно еще не будет единым по числу, а только по виду."}
{"text":"Об этом было сказано раньше."}
{"text":"Возьмем время, в течение которого проделало свое движение А пусть оно будет К."}
{"text":"Так как движение А ограничено, то и время будет ограниченным."}
{"text":"Но так как, , движущие и движимые предметы бесконечны , то движение их всех -- Т будет бесконечным возможно при этом, что движения А, В и прочих будут равны возможно, что движения прочих будут больше все-таки, будут ли они равны или больше, в обоих случаях целое будет бесконечным мы предполагаем ведь, что это возможно Так как А и каждое из прочих двигаются одновременно, то все движение будет происходить в то же самое время, что и движение А, а движение А происходит в конечное время следовательно, бесконечное движение будет происходить в конечное время, а это невозможно."}
{"text":"Таким образом, может показаться доказанным исходное положение -- , однако оно полностью не доказано, так как невозможность еще не показана возможно ведь, что в конечное время происходит бесконечное движение, только не одного , а многих."}
{"text":"А это как раз имеет место в данном случае, ибо каждый движется своим движением, и в том, что многие движутся одновременно, нет ничего невозможного."}
{"text":"Но если непосредственно движущее в отношении места и телесным движением должно необходимо или касаться, или быть непрерывным с движимым, как это мы видим во всех случаях, то необходимо, чтобы движимые и движущие предметы были непрерывны или касались друг друга, так ото из них всех образуется нечто единое."}
{"text":"Будет ли оно конечным или бесконечным, в данный момент не составляет разницы во всяком случае движение будет бесконечным при бесконечном количестве предметов, если только возможно им быть и равными и больше друг друга, а то, что возможно, мы примем за наличие существующее."}
{"text":"Если, таким образом, составленное из А, В, Г, Д есть нечто бесконечное и если оно движется движением Т в течение времени К и это время конечно, то отсюда следует, что или конечное или бесконечное будет проходить бесконечное в конечное время."}
{"text":"Но и то и другое невозможно, следовательно, необходимо остановиться и признать существование первого движущего и движущегося."}
{"text":"Что эта невозможность вытекает из допущения, не составляет разницы, так как принятое допущение возможно если же в основу положено возможное, то из него ничего невозможного возникать не должно."}
{"text":"ГЛАВА ВТОРАЯ Непосредственно движущее -- не в смысле ради чего, а откуда начало движения -- существует вместе с движимым я говорю вместе, потому что между ними нет ничего посередине."}
{"text":"Это обще для всего движимого и движущего."}
{"text":"А так как существует три движения в отношении места, в отношении качества и в отношении количества, то необходимо должны существовать и три движущего, а именно перемещающее, вызывающее качественное изменение и обусловливающее рост и убыль."}
{"text":"Прежде всего мы скажем о перемещении, так как оно есть первое из движений."}
{"text":"Все перемещающее движется или само собой или другим."}
{"text":"Ясно, что во всех , которые движутся сами собой, движимое и движущее находятся вместе ведь им самим присуще непосредственно движущее, следовательно, в промежутке между движимым и движущим нет ничего."}
{"text":"А в том, что приводится в движение другим, дело должно обстоять четверояким образом, так как существуют четыре вида перемещения, вызванного другим притягивание, толкание, несение, вращение."}
{"text":"К ним сводятся все движения в отношении места."}
{"text":"Так, подталкивание есть некоторый вид толкания, когда движущее толкает от себя , следуя отталкивание же -- когда оно, сообщив движение, не следует бросание -- когда сообщается движение от себя более сильное, чем то перемещение, которое свойственно по природе, и когда несется до тех пор, пока уплотнение ниток при прибивании утка бордом или, , их разделение челноком первое есть сталкивание, второе -- расталкивание."}
{"text":"Равным образом и все прочие соединения и разъединения -- все они будут расталкиваниями или сталкиваниями, за исключением тех, которые появляются при возникновении или уничтожении."}
{"text":"Вместе с тем ясно, что соединение и разъединение не представляют собой какого-либо особого вида движения все они относятся к одним из указанных."}
{"text":"Далее, вдыхание есть притягивание, выдыхание -- толкание."}
{"text":"Равным образом плевание и другие выделяющие или вбирающие движения, производимые телом одни из них относятся к притягиванию, другие -- к отталкиванию."}
{"text":"Следует свести и прочие в отношении места все они подпадают под указанные четыре ."}
{"text":"А из них , в свою очередь, несение и вращение сводятся к притягиванию и толканию."}
{"text":"Несение происходит по одному из трех указанных способов ведь переносимое движется по совпадению, поскольку оно находится в чем-нибудь или на чем-нибудь движущемся, а несущее несет, будучи притягиваемо, толкаемо или вращаемо таким образом, несение обще всем трем ."}
{"text":"А вращение слагается из притягивания и толкания, ибо приводящее во вращение должно, с одной стороны, тянуть, с другой -- толкать одно действует от него, другое -- к нему."}
{"text":"Таким образом, если толкающее и тянущее находится вместе с толкаемым и притягиваемым, то ясно, что между движимым с места на место и движущим нет ничего в промежутке."}
{"text":"Это, однако, ясно и из определений, ведь толкание есть движение от себя или от другого к другому, а притягивание -- от другого к себе или к другому, когда движение притягивающего будет быстрее , отрывающего друг от друга непрерывные , ибо таким образом увлекается другой ."}
{"text":"Может, однако, показаться, что притягивание происходит и иначе, так как дерево притягивает огонь не так."}
{"text":"Но нет разницы, будет ли притягивающее двигаться или оставаться на месте в одном случае оно тянет туда, где находится, в другом -- где находилось."}
{"text":"Невозможно, однако, двигать что-либо или от себя к другому, или от другого к себе без соприкосновения так что ясно, что между движимым с места на место и движущим нет ничего в промежутке."}
{"text":"Но нет ничего и между вызывающим качественное изменение и изменяющимся."}
{"text":"Это очевидно из рассмотрения частных случаев во всех происходит так, что последний край изменяющего и непосредственно следующее за ним изменяющееся находятся вместе."}
{"text":"Ведь качество изменяется, поскольку оно может восприниматься чувствами, а чувственно-воспринимаемые -- это те, которыми тела отличаются друг от друга, как, например, тяжесть, легкость, твердость, мягкость, звучность, беззвучность, белизна, чернота, сладость, горечь, влажность, сухость, плотность, разреженность и промежуточные между этими , равным образом и другие , воспринимаемые чувствами, к которым относятся также теплота и холод, гладкость и шероховатость."}
{"text":"Все это состояния лежащего в основе качества ведь мы говорим, что качественно изменяются, нагреваясь, становясь слаще, плотнее, суше, белее, имея в виду и неодушевленные и одушевленные , а в одушевленных как части, не воспринимающие ощущений, так и чувства."}
{"text":"В некотором отношении изменяются ведь и чувства, так как актуальное ощущение есть движение через посредство тела, когда органы чувств испытывают некоторое воздействие."}
{"text":"В каких отношениях происходит качественное изменение неодушевленных , в таких же и одушевленные но неодушевленное меняется не во всех тех отношениях, в каких одушевленное ибо неодушевленное не изменяется в отношении ощущений и оно, испытывая воздействие, не замечает его, одушевленное же его замечает."}
{"text":"Бывает, однако, что и для одушевленного тела воздействие остается незамеченным, когда качественное изменение не воспринимается чувствами."}
{"text":"Итак, если , подвергающееся качественному изменению, испытывает его под воздействием чувственно-воспринимаемых , во всех этих случаях очевидно, что последний край , вызывающего изменение, и непосредственно следующее , которое испытывает изменение, находятся вместе ведь с одним соприкасается воздух, а с воздухом тело."}
{"text":"Так же и цвет соприкасается со светом, а свет -- с органом зрения."}
{"text":"То же и относительно слуха и обоняния именно, непосредственно движущим для приводимого в движение служит воздух."}
{"text":"И со вкусом сходным образом, так как рядом с органом вкуса находится сок."}
{"text":"Так же точно и с телами неодушевленными и бесчувственными."}
{"text":"Таким образом, нет ничего в промежутке между , испытывающим качественное изменение и вызывающим его."}
{"text":"Но ничего между увеличивающимся и вызывающим увеличение, потому что непосредственно вызывающее увеличение так присоединено к увеличивающемуся, что они образуют целое."}
{"text":"И также уменьшающее уменьшает путем отхождения чего-либо от убывающего."}
{"text":"Следовательно, и увеличивающее и уменьшающее должны образовывать непрерывность , а в непрерывном нет ничего в промежутке."}
{"text":"Итак, ясно, что между последним краем движущего и непосредственно следующим за ним движимым в промежутке ничего нет."}
{"text":"ГЛАВА ТРЕТЬЯ Что все качественно изменяющееся изменяется под воздействием чувственно-воспринимаемых и что качественное изменение присуще только таким , которые сами по себе испытывают воздействие чувственных вещей, -- это можно усмотреть из следующего."}
{"text":"Из всего прочего скорее всего можно предположить наличие качественного изменения, , в фигурах и формах, а , в свойствах и в их приобретении и утрате однако ни в том, ни в другом его не бывает."}
{"text":"А именно, оформляемый и приобретающий соразмерность , когда он завершен, мы не называем по имени того , из которого он сделан, например статую медью, свечу воском или ложе деревом, но, составляя производное слово, называем его медным, восковым или деревянным."}
{"text":"То же, что испытало воздействие и качественно изменилось, именуем мы говорим жидкая, горячая или твердая медь или воск."}
{"text":"И не только так, мы называем жидкое и горячее медью, обозначая общим именем испытанное воздействие и материал."}
{"text":"Следовательно, если возникший , имеющий определенную фигуру, не именуется по фигуре или по форме, а по состоянию и испытанному изменению, то ясно, что такого рода возникновения не будут качественными изменениями."}
{"text":"Далее, показалось бы странным, если говорить, что человек или дом или что-либо еще из возникших предметов качественно изменился однако возникнуть каждый из них, вероятно, должен был в результате качественного изменения чего-нибудь, например уплотнения или разрежения, нагревания или охлаждения материи , конечно, возникшие не изменяются качественно, и возникновение их не есть качественное изменение."}
{"text":"Но и свойства тела или души не являются качественными изменениями."}
{"text":"Ведь одни из них представляют собой достоинства, другие -- недостатки, однако ни достоинство, ни недостаток не есть качественное изменение, но достоинство есть некоторое совершенство, ибо, когда предмет достигнет свойственного ему достоинства, тогда он называется совершенным, так как тогда наиболее соответствует своей природе как, например, круг станет совершенным, когда он в наибольшей степени станет кругом, и притом наилучшим, а недостаток есть уничтожение и отход от него."}
{"text":"Таким образом, как и завершение постройки дома мы не называем качественным изменением ведь было бы нелепо верхний карниз стены и черепицу качественным изменением или увенчиваемый карнизом и покрываемый черепицей дом качественно изменяется, а не завершается точно то же относится к достоинствам и недостаткам, имеющимся или полученным первые -- это достижения совершенства, вторые -- отхождения от него, следовательно, не качественные изменения."}
{"text":"Далее, мы говорим, что все достоинства состоят в известном отношении к чему-нибудь."}
{"text":"А именно, тела, как, например, здоровье или хорошее состояние, мы полагаем в смешении и соразмерности теплого и холодного или в их отношении друг к другу внутри или по отношению к окружающему то же относится к красоте, силе и другим достоинствам и недостаткам."}
{"text":"Каждое из них заключается в известном отношении к чему-нибудь и предрасполагает обладающий ими к тому хорошему или плохому, что ему свойственно, а свойственным будет то, от чего оно по своей природе может возникать и уничтожаться."}
{"text":"Так как отношения и сами по себе не суть качественные изменения и с ними не происходит качественного изменения, они не возникают и вообще никак не изменяются, то ясно, что ни свойства, ни потеря или приобретение свойств не представляют собой качественных изменений, хотя возникать и исчезать им может быть и необходимо при определенных качественных изменениях так же как виду и форме, например, теплого и холодного или сухого и влажного и вообще того, в чем, как в первом, они находятся."}
{"text":"Ибо каждый недостаток и каждое достоинство относятся к тому, под воздействием чего обладающий ими предмет склонен изменяться именно достоинство делает его не поддающимся воздействиям или испытывающим их надлежащим образом, а недостаток наоборот."}
{"text":"То же относится и к свойствам души, ибо все они заключаются в некотором отношении к чему-нибудь, причем достоинства суть совершенства, а недостатки -- отхождения ."}
{"text":"Кроме того, достоинство хорошо предрасполагает к перенесению того, что свойственно человеку, а недостаток -- плохо."}
{"text":"Таким образом, и они не будут качественными изменениями, так же как их потеря или приобретение."}
{"text":"А возникать им необходимо, когда изменяется чувственно-воспринимающая часть ."}
{"text":"Изменяется же она от воздействия чувственных , так как всякое нравственное достоинство имеет отношение к телесным наслаждениям и страданиям, а они заключены или в действии, или в памяти, или в надежде."}
{"text":"Те, которые заключаются в действии, определяются чувствами таким образом, что движение возникает от чувственных предметов заключающиеся в воспоминании и надежде возникают от них же, так как люди радуются, вспоминая, что испытали, или надеясь на то, что испытают в будущем."}
{"text":"Таким образом, всякое подобное наслаждение должно возникать от чувственных предметов."}
{"text":"А так как с появлением наслаждения и скорби возникают недостатки в достоинства они существуют ведь в отношении к ним, а наслаждения и страдания представляют собой качественные изменения воспринимающего, то ясно, что в результате качественного изменения чего-то происходят утрата и приобретение."}
{"text":"Следовательно, возникновение их связано с качественным изменением, сами же они не суть качественные изменения."}
{"text":"Но и свойства мыслящей части также не принадлежат к качественным изменениям, и они не возникают."}
{"text":"Ведь мы скорее всего говорим о состоянии знания как об известном отношении к чему-то."}
{"text":"Ясно также, что эти не возникают, ибо знание в возможности становится знанием не потому, что движет само себя, а вследствие присутствия другого."}
{"text":"Именно, когда возникает частичное , то оно познается каким-то образом вследствие знания целого в части."}
{"text":"Далее, знание в его использовании и деятельности не есть возникновение, если только не считать рассматривание и ощупывание возникновением, а деятельность чем-то подобным им."}
{"text":"Но и начальное приобретение знания не есть ни возникновение, ни качественное изменение, так как мы говорим, что мыслительная способность познает и мыслит путем успокоения и остановки, в покое же нет возникновения и вообще нет никакого изменения, как было сказано раньше."}
{"text":"Далее, когда кто-нибудь из состояния опьянения, сна или болезни переходит в противоположное , то мы не говорим, что он снова сделался знающим хотя он перед этим и не был в состоянии пользоваться знанием, так же и когда он с самого начала приобрел эту способность ведь, только когда душа становится спокойной после естественного беспокойства, возникает нечто разумное и знающее."}
{"text":"Поэтому и дети не могут учиться и выносить суждения по поводу чувственных восприятии, подобно взрослым слишком много в них беспокойства и движения."}
{"text":"Унимается же и успокаивается в некоторых случаях по своей природе, в других вследствие иных , но в обоих случаях, когда нечто в теле испытывает качественное изменение, как при использовании и деятельности , когда человек становится трезвым и пробуждается."}
{"text":"Таким образом, из сказанного ясно, что качественная изменяемость и изменения связаны с чувственно-воспринимаемыми и с воспринимающей ощущения частью души, а со всем прочим -- только по совпадению."}
{"text":"ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ Может возникнуть вопрос сравнимо ли каждое движение с каждым или нет?"}
{"text":"Если всякое движение сравнимо и равномерно движущееся в равное время проходит равное , то какое-нибудь круговое движение будет равно прямолинейному или больше или меньше его ."}
{"text":"Далее, качественное изменение и перемещение будут равны, когда в равное время одно качественно изменилось, а другое переместилось."}
{"text":"Следовательно, состояние окажется равным длине."}
{"text":"Но это невозможно."}
{"text":"Но ведь движение будет тогда равномерным, когда в равное проходится равное , состояние же не равно длине следовательно, качественное изменение не равно перемещению и не меньше его."}
{"text":"Таким образом, не всякое сравнимо?"}
{"text":"А каким образом сравнимо по кругу и по прямой?"}
{"text":"представляется нелепым, если бы вот эта не могла двигаться по кругу так же, как эта по прямой, но прямолинейное необходимо быстрее или медленнее, как если бы вверх, другая вниз притом для доказательства нет никакой разницы, если мы скажем, что по прямой необходимо двигаться быстрее или медленнее, так как круговая может быть и больше, и меньше прямой, следовательно, и равной ей."}
{"text":"Если, , за время А одно прошло Г, то В может быть больше, чем Г,-- ведь именно так было определено более быстрое ."}
{"text":"И не так ли, если в меньшее пройдет равное , будет быстрее таким образом, должна быть какая-то часть А, в течение которого тело В пройдет по кругу , равное Г за все время А по ."}
{"text":"Но если они будут сравнимы, то получится только что сказанное прямая будет равна кругу."}
{"text":"Но они несравнимы, следовательно, и движения."}
{"text":"Несравнимо все, что не синоним."}
{"text":"Например, почему нельзя сравнивать, будет ли острее графит, вино или высокая нота?"}
{"text":"Потому, что они омонимы и, , несравнимы."}
{"text":"Но высокая нота и соседняя с ней нота сравнимы, поскольку острое обозначает в обоих случаях то же самое."}
{"text":"Итак, следовательно, быстрое не то же самое здесь и там?"}
{"text":"И значит, это тем более справедливо к качественному изменению и перемещению?"}
{"text":"Или прежде всего неправильно то , что не омонимы сравнимы?"}
{"text":"Ведь большое количество означает то же самое для воды и для воздуха, а они несравнимы."}
{"text":"Если это не так, то двойное количество уж одно и то же именно отношение двух к одному, и, , они несравнимы."}
{"text":"Или в данном случае отношение остается тем же самым, так как большое количество есть омоним?"}
{"text":"Но в некоторых случаях и определения суть омонимы, например если сказать, что большое количество есть такое-то по величине, в другом случае, что им будет такое-то, и равное будет омонимом, причем и единица может оказаться прямым омонимом А если единица, то и двойка."}
{"text":"Ведь почему одно будет сравнимым, а другое нет, если одна природа?"}
{"text":"Не потому ли , что непосредственный носитель различен?"}
{"text":"Ведь лошадь и собака сравнимы , кто из них белее, так как то, в чем непосредственно , у них то же самое, а именно поверхность , то же самое относится и к их величине."}
{"text":"Вода же и звук в отношении этих свойств несравнимы, ибо носитель у них разный."}
{"text":"Иначе очевидно, что все придется в этом смысле сделать единым, утверждая, что каждое свойство находится в другом и будет тогда одним и тем же и равное, и сладкое, и белое, только одно в одном носителе, а другое в другом."}
{"text":"Далее, носителем не может быть что угодно, но для одного лишь одно может быть непосредственным ."}
{"text":"А может быть, сравнимое не только должно быть не омонимом, но также не иметь различий в отношении того, что оно есть и в чем находится?"}
{"text":"Я имею в виду, что, например, цвет имеет различные подразделения, поэтому несравнимы в отношении того, какой из них более цветной не в смысле определенного цвета, но цвета вообще, но лишь в отношении светлости."}
{"text":"Так же и относительно движения с равной скоростью движется то, что в равное время продвинулось на такое-то равное , если же на данном отрезке своей длины одно испытало качественное изменение, а другое переместилось , разве это качественное изменение и это перемещение будут равными друг другу и равными по скорости?"}
{"text":"Ведь это несуразно."}
{"text":"Причина же та, что движение имеет различные виды, так что если , прошедшие в равное время равный отрезок длины, будут иметь равную скорость, то прямая линия и окружность окажутся равными."}
{"text":"Что же из двух следует считать причиной что перемещение есть род или что линия есть род?"}
{"text":"Ведь хотя время одинаково, если одно, т."}
{"text":"е."}
{"text":"линии, различаются по виду, то другое, , тоже."}
{"text":"Ведь перемещение имеет различные виды, если то, в чем происходит движение, их имеет а также то, посредством чего , например если это ноги, ?."}
{"text":"Таким образом, , проходящие в равное время равную величину, будут иметь равную скорость и то, что не имеет различия по виду, не имеет их в движении следовательно, надо рассмотреть, в чем состоит различие в движении."}
{"text":"И такое рассмотрение показывает, что род не есть что-то единое, но наряду с ним скрыто многое и что из одноименных одни далеки друг от друга, другие имеют некоторое сходство, а иные близки друг другу либо по роду, либо по подобию, и поэтому не кажется, что они омонимы."}
{"text":"Когда же, следовательно, вид различен когда одно и то же движется в различном или когда различное в различном?"}
{"text":"И каков критерий ?"}
{"text":"Или на основании чего мы судим о тождестве или о различии светлого, сладкого -- потому ли, что оно кажется различным в другом, или потому, что оно вообще не одно и то же?"}
{"text":"Теперь относительно качественного изменения каким образом одно будет иметь равную скорость с другим?"}
{"text":"Если, например, выздоровление есть качественное изменение, то одному возможно исцелиться скорее, другому медленнее, а некоторым одновременно следовательно, возможно качественное изменение, проходящее с равной скоростью, поскольку оно произошло в равное время."}
{"text":"Но что, , претерпело качественное изменение?"}
{"text":"Ведь о равенстве говорить здесь нельзя, и количественному равенству соответствует здесь подобие."}
{"text":"Но пусть равноскоростным будет то, что в равное время изменяется одинаковым образом."}
{"text":"Что же тогда следует сравнивать в чем состояния или состояние?"}
{"text":"В данном , так как здоровье одно и то же, можно принять, что оно ни больше, ни меньше, а остается одинаковым."}
{"text":"Если же состояние будет иным, например изменяется то, что светлеет, или то, что выздоравливает, то для них нет ничего тождественного, равного или подобного, что производило бы эти виды изменения, и не будет единым, так же как и перемещение."}
{"text":"Следовательно, нужно установить, сколько имеется видов качественного изменения и сколько перемещения."}
{"text":"Если, таким образом, движущиеся , обладающие движением сами по себе, а не по совпадению, различны по виду, то и движения будут различны по виду, если же по роду -- по роду, если по числу -- числом."}
{"text":"Но теперь, если качественные изменения имеющие равную скорость, на что следует смотреть на состояние, тождественно ли оно или сходно, или на изменяющийся , например посветлело ли у одного предмета такое-то количество, а у другого такоето?"}
{"text":"Иди на то и на другое тождественно или различно изменение по состоянию, если остается тем же, равно или неравно изменение, если изменился в количественном отношении?"}
{"text":"То же самое следует рассмотреть и относительно возникновения и уничтожения."}
{"text":"В каком смысле возникновение имеет равную скорость?"}
{"text":"Если в равное время возникает тождественное неделимое, например человек, но не животное , но возникновение будет быстрее, если в равное время возникает различное ведь мы не имеем двух , которые выражали бы различие как несходство."}
{"text":"И если сущность есть число, то большее и меньшее число будут принадлежать одному виду."}
{"text":"Но общее и различное не имеют названий, подобных таким, как более интенсивное или преобладающее для свойства или же большее для количества."}
{"text":"ГЛАВА ПЯТАЯ Так как движущее всегда движет что-нибудь, в чем-нибудь и до чего-нибудь я разумею в чем -- во времени, до чего -- на какую длину, ибо движущее всегда одновременно движет и продвинуло, так что результатом движения будет некое количество, пройденное в количество времени, то, если А будет движущее, В -- движимое, Г -- длина, на которую продвинуто , и Д -- время, в течение которого движимое двигалось, тогда в равное время сила, равная А, продвинет половину В на удвоенную Г, а на целую Г в половину времени Д такова будет пропорция."}
{"text":"И если одна и та же сила движет одно и то же в определенное время на определенную длину, а половину в половинное время, то половинная сила продвинет половину движимого тела в то же время на равную длину."}
{"text":"Например, пусть половина силы А будет Е и половина В -- отношение силы к тяжести будет здесь сходно и пропорционально, так что в равное время они будут двигать на равную длину."}
{"text":"Но если Е движет за время Д на длину Г, нет необходимости для Е в одинаковое время двигать удвоенное на половину Г."}
{"text":"Именно, если А продвинет В за время Д на длину Г, половина А, т."}
{"text":"е."}
{"text":"Е, не продвинет В за время Д или за какую-либо часть Д на часть Г, относящуюся к целому Г, как А относится к Е, и вообще может случиться, что никакого движения не будет."}
{"text":"Ведь из того, что целая сила продвинула на определенную длину, не следует, что половина силы продвинет на сколько-нибудь в какое бы то ни было время иначе один человек мог бы двигать судно, если только силу гребцов и длину, на которую они все двигали его, разделить на их число."}
{"text":"Поэтому-то неправильно рассуждение Зенона, что любая часть просяного зерна произведет шум, так как вполне возможно, что ни в какое время оно не приведет в движение воздух, который привел в движение при своем падении медимн."}
{"text":"И даже той частички , которую она двинула бы в составе целого, не приведет в движение, если будет падать сама по себе."}
{"text":"Ведь она вообще не существует иначе как в возможности в составе целого."}
{"text":"Если же существуют две и каждая из них движет какое-то тело на определенную длину в определенное время, то, сложенные вместе, эти силы будут двигать объединенный вес на равную длину и в равное время ибо здесь имеет место пропорциональность."}
{"text":"Но происходит ли то же при качественном изменении и росте?"}
{"text":"Есть нечто вызывающее рост, нечто растущее, и в определенное количество времени и на определенную величину одно увеличивает, другое увеличивается."}
{"text":"Точно так же обстоит дело с вызывающим качественное изменение и качественно меняющимся имеется нечто и количество, меняющееся в большую или меньшую сторону в количественно определенное время -- в двойное время вдвое, в половинное наполовину, и вдвое больше во вдвое большее время, и наполовину в половинное время, или в равное время вдвойне."}
{"text":"Если же качественно изменяющееся или вызывающее рост чего-либо в такое-то время настолько-то увеличивает или качественно изменяет, то нет необходимости, чтобы половина его в половинное время или в половинное время половина , но может быть, что не будет ни изменять, ни увеличивать, подобно тому как обстояло и с тяжестью."}
{"text":"КНИГА ВОСЬМАЯ Т ГЛАВА ПЕРВАЯ Возникло ли когда-нибудь движение, не будучи раньше, и исчезнет ли снова так, что ничто не будет двигаться?"}
{"text":"Или оно не возникло и не исчезнет, но всегда было и всегда будет, бессмертное и непрекращающееся, присущее всем существующим , как некая жизнь для всего образовавшегося естественно?"}
{"text":"Что движение существует -- это утверждают все писавшие что-нибудь о природе, так как все они занимаются рассмотрением происхождения мира и вопросами возникновения и уничтожения, что было бы невозможно, если бы движения не было."}
{"text":"Но те, которые признают существование бесчисленных миров, одни из которых зарождаются, а другие гибнут, утверждают, что движение существует вечно так как возникновения и уничтожения необходимо связаны с движением те же, которые считают, что мир один или не вечен, делают соответственные предположения и о движении."}
{"text":"Если же допустить, что движения когда-то не было, то это могло быть только двояким образом или так, как говорит Анаксагор он утверждает, что после того, как все вещи находились вместе и пребывали в покое в течение бесконечного времени, Разум придал им движение и разделил их, или как Эмпедокл, , что попеременно движется и снова покоится движется, когда Любовь делает из многого единое или Вражда -- из единого многое, покоится же в промежуточное время."}
{"text":"Он говорит об этом следующим образом Так."}
{"text":"поскольку Единство рождается снова и снова В Множества недрах, а Множество вновь прорастает к Единству, Вечно они возникают, и нет у них стойкого века."}
{"text":"Но поскольку обмен сей никак прекратиться не в силах, Вечно постольку они существуют в недвижимом круге."}
{"text":"Надо уяснить, что именно он хочет сказать словами ..."}
{"text":"но поскольку обмен сей..."}
{"text":"Следует рассмотреть поэтому, как обстоит дело с этими вопросами, так как не только для рассмотрения о природе полезно видеть истины, но и для исследования первого начала."}
{"text":"Мы начнем прежде всего с того, что нами было установлено раньше в книгах Физики."}
{"text":"Мы сказали там, что движение есть деятельность способного к движению, поскольку оно способно к движению."}
{"text":"Необходимо, следовательно, чтобы существовали предметы, способные двигаться каждым движением."}
{"text":"Но и помимо определения движения каждый согласится, что всякий необходимо должен двигаться сообразно своей способности к движению определенного рода, например способный к качественному изменению -- качественно изменяться, способный менять место -- перемещаться следовательно, прежде чем произойдет горение, должно быть горючее, и прежде зажигания -- зажигающее."}
{"text":"Таким образом, и это все необходимо должно было или возникнуть когда-то, раньше не существуя, или быть вечным."}
{"text":"Если поэтому каждое из , способных к движению, возникло, необходимо, чтобы прежде данного изменения и движения существовало другое, в результате которого возникло способное двигаться и двигать."}
{"text":"Если же признать вечное существование предметов до существования движения, то это покажется бессмысленным с самого начала, но еще больше убедятся в этом те, которые пойдут дальше."}
{"text":"Если же, поскольку одни предметы являются движущими, а другие движимыми, когда-то нечто становится первым двигателем, а другое движимым, а раньше ничего этого не было и все покоилось, то необходимо первоначальное изменение ведь была же какая-то причина покоя, так как покой есть лишенность движения."}
{"text":"Следовательно, перед первым изменением будет изменение более первое."}
{"text":"Действительно, одно движет только в одном направлении, другое вызывает и противоположные движения, например огонь нагревает, но не охлаждает, наука же, как кажется, одна для обеих противоположностей."}
{"text":"Однако, по-видимому, и там имеется нечто в том же роде, так как холод, изменял каким-либо образом свое направление и уходя, нагревает, так же как знающий сознательно погрешает, когда он пользуется знанием навыворот."}
{"text":"Однако , которые способны делать и испытывать воздействие или двигать и двигаться, не во всех случаях способны к этому, но когда находятся в определенном состоянии и вблизи друг от друга."}
{"text":"Таким образом, один движет, другой движется, когда они приближены друг к другу и когда наличествует возможность одному двигать, другому двигаться."}
{"text":"Поэтому, если не всегда происходило движение, ясно, что в то время находились не в таком состоянии, что один мог двигаться, другой двигать, но для этого нужно было, чтобы один из них изменился."}
{"text":"Это необходимо должно происходить в тех случаях, где имеется отношение , например чтобы то, что не было двойным, стало двойным и чтобы изменение коснулось если не обоих , то хотя бы одного из них."}
{"text":"Следовательно, произойдет какое-то изменение, предшествующее первому."}
{"text":"А помимо этого каким образом появится предшествующее и последующее, если не существует времени?"}
{"text":"Или время, если не существует движения?"}
{"text":"Если же время есть число движения или какое-то движение, то, раз всегда существует время, и движение должно быть вечным."}
{"text":"Но относительно времени все , за исключением одного, думают, по-видимому, одинаково они называют его нерожденным."}
{"text":"Основываясь на этом, и Демокрит доказывает невозможность того, чтобы все возникло, так как время есть нечто невозникшее."}
{"text":"Один только Платон порождает его он говорит, что оно возникло вместе со Вселенной, а Вселенная, по его мнению, возникла."}
{"text":"Если действительно невозможно, чтобы время существовало и мыслилось без теперь, а теперь есть какая-то середина, включающая в себя одновременно и начало и конец -- начало будущего и конец прошедшего, то необходимо, чтобы время существовало всегда."}
{"text":"Ведь крайний предел последнего взятого времени будет в одном из теперь так как во времени ничего нельзя ухватить помимо теперь, следовательно, если теперь есть начало и конец, то необходимо, чтобы с обеих сторон его всегда было время."}
{"text":"А если имеется время, очевидно, должно существовать и движение, раз время есть некоторое свойство движения."}
{"text":"То же рассуждение относится и к тому, что движение неуничтожимо, как в вопросе о возникновении движения выходило, что существует изменение, предшествующее первому, так здесь -- следующее за последним, так как тело не одновременно утрачивает движение и способность к движению, например состояние горения и способность гореть ведь можно быть горючим и не гореть, а также способность двигать и двигание."}
{"text":"И то, что способно уничтожиться, должно погибнуть, когда оно уничтожается, а затем в свою очередь и то, что его уничтожает, так как и уничтожение есть некоторого рода изменение."}
{"text":"Если же это невозможно, ясно, что существует вечное движение, а не такое, чтобы иногда оно было, иногда нет, подобное утверждение больше похоже на вымысел."}
{"text":"То же самое относится и к утверждению, что так должно происходить по природе и что таким следует считать начало, как, по-видимому, и полагал Эмпедокл, утверждая, что вещам необходимо присуще попеременное преобладание Любви и Вражды, которые вызывают движение, а в промежуточное время -- покой."}
{"text":"Едва ли не то же говорят и те, которые признают одно начало , как, например, Анаксагор."}
{"text":"Однако нет ничего беспорядочного в том, что существует по природе и согласно с ней, так как природа -- причина порядка для всех вещей."}
{"text":"Бесконечное не стоит ни в каком отношении к бесконечному, тогда как всякий порядок есть отношение."}
{"text":"Покоиться в течение бесконечного времени, затем когда-нибудь начать двигаться, причем нельзя указать никакой разницы, почему это происходит именно теперь, а не раньше, а также не иметь какого-либо порядка -- это не может быть делом природы."}
{"text":"Природные -- происходят или безусловно, а не иногда так, иногда этак например, огонь несется по природе кверху, а не иногда кверху, иногда нет, или, будучи непростыми, согласно определенному отношению."}
{"text":"Поэтому лучше говорить, как Эмпедокл или кто другой, сказавший, что все попеременно покоится и движется, ибо в этом уже имеется какой-то порядок Но и такое утверждение следует не только высказывать, но и указывать для него определенную причину, надо не просто полагать что-нибудь и устанавливать необоснованную аксиому, но давать обоснование -- либо путем рассмотрения частных случаев, либо же путем доказательства, это же предположение не содержит причины ее нет также в Любви и Вражды, а в том, что одна соединяет, другая же разъединяет."}
{"text":"Если же сюда присоединяется попеременность , то следует указать, в соответствии с чем так происходит, например что существует нечто соединяющее людей, именно любовь, и что враги избегают друг друга предполагается, что это происходит и во всем мире, так как это очевидно в отдельных случаях."}
{"text":"Требуется какое-то обоснование и для того, что это происходит через равные времена."}
{"text":"Вообще же нельзя считать достаточным началом положение, что всегда так есть или происходит, на что Демокрит сводит природную причинность, что, дескать, так и прежде происходило, а начала этого всегда не считает нужным искать, говоря правильно относительно некоторых , а что это относится ко всему -- неправильно."}
{"text":"Ведь и треугольник имеет углы, всегда равные двум прямым, однако причина этой вечности лежит в другом для начал же, которые существуют вечно, такой другой причины нет."}
{"text":"Итак, вот что следует сказать о том, что не было никакого времени и не будет, когда не было и не будет движения."}
{"text":"ГЛАВА ВТОРАЯ А противоположное сказанному опровергнуть нетрудно."}
{"text":"Исходя из следующих соображений скорее всего может показаться возможным, что движение существует, а когда-то его совсем не было."}
{"text":"Во-первых, что ни одно изменение не вечно так как всякое изменение по своей природе идет из чегонибудь во что-нибудь, то для всякого изменения то противоположное, во что оно идет, необходимо есть предел, а до бесконечности ничто не может двигаться."}
{"text":"Далее мы видим, что возможно двигаться недвижущемуся и не имеющему в себе ни какого движения, например неодушевленным , которые, не двигаясь ни в части, ни в целом, а находясь в состоянии покоя, когда-нибудь начинают двигаться ведь следовало бы или всегда двигаться, или никогда, если только не возникает движения, которого не было."}
{"text":"Но больше всего это становится ясным при рассмотрении одушевленных хотя иногда в нас нет никакого движения и мы находимся в состоянии покоя, все-таки когда-нибудь мы начинаем двигаться, и начало движения возникает в нас от нас самих, даже если извне нас ничто не привело в движение."}
{"text":"Подобного этому мы не видим в неодушевленных, но их всегда приводит в движение что-нибудь внешнее, а живое существо, как мы говорим, само себя движет."}
{"text":"Следовательно, если какое-то время оно находится в полном покое, движение возникнет в неподвижном от него самого, а не от внешней причины."}
{"text":"Если же это возможно для живого существа, почему это не может происходить и со всей Вселенной?"}
{"text":"Ведь если это имеет место в маленьком космосе, значит, и в большом, и если в космосе, то и в бесконечном, если только возможно бесконечному двигаться и покоиться как целому."}
{"text":"Из всего сказанного выше первое, т."}
{"text":"е."}
{"text":"то, что движение и противоположность не могут быть всегда одним и тем же и единым по числу, сказано правильно И это, вероятно, необходимо, если только невозможно, чтобы движение одного и того же всегда было единым и одним и тем же я имею в виду, например, будет ли у одной струны один и тот же звук или всегда иной, предполагая, что она находится в одинаковом состоянии и движении."}
{"text":"Как бы там ни было, ничто не препятствует какому-нибудь быть тем же самым, поскольку оно непрерывно и вечно это станет очевидно из дальнейшего ."}
{"text":"А в том, что неподвижное приходит в движение, нет ничего странного, если движущее извне иногда будет иметься в наличии, а иногда нет."}
{"text":"Как это будет происходить -- это подлежит исследованию я имею в виду, что одно и то же при наличии одного и того же движущего иногда движется, иногда нет трудность в данном случае сводится только к вопросу, почему не всегда одни движутся, а другие покоятся."}
{"text":"Больше всего затруднений, как кажется, доставляет третий вопрос -- о возникновении движения, которого раньше не было, что имеет место у одушевленных , так как покоившееся раньше начинает после этого идти, в то время как извне ничто, по-видимому, не привело его в движение."}
{"text":"Но это заблуждение."}
{"text":"Ибо мы видим всегда в живом существе движение какой-нибудь сращенной с ним части, и причина этого движения не само живое существо, а, вероятно, окружающая среда."}
{"text":"О том же, что тело движет само себя, мы говорим не по поводу всякого движения, а по поводу перемещения ."}
{"text":"Следовательно, ничто не препятствует, а скорее, может быть, необходимо, чтобы в теле возникали многие движения под действием окружающей среды, причем некоторые из них приводят в движение мышление и желание, а они уже движут животное в целом, как это происходит во сне."}
{"text":"Ибо при отсутствии в них всякого движения, связанного с чувственными восприятиями, но при наличии какого-то внутреннего животные снова пробуждаются."}
{"text":"Но и это станет ясно из последующего ."}
{"text":"ГЛАВА ТРЕТЬЯ Началом рассмотрения будет изложенная трудность почему некоторые из существующих иногда движутся, иногда же снова покоятся."}
{"text":"И вот необходимо, чтобы или все всегда покоились, или все всегда двигались, или одни из предметов двигались, другие покоились, и здесь опять-таки неподвижны, другие всегда движутся, третьи попеременно причастны обоим ."}
{"text":"Это последнее предположение нам и следует утверждать, так как оно заключает в себе разрешение всех затруднений и дает завершение всему нашему исследованию."}
{"text":"Утверждать, что все покоится и подыскивать обоснования этому, оставив в стороне чувств, будет какой-то немощью мысли и выражением сомнения не только по поводу частностей, но по поводу чего-то общего не только против физики, но, так сказать, против всех наук и всех мнений, поскольку все они пользуются движением."}
{"text":"Далее, как возражения против начал в рассуждениях о математике не имеют никакого значения для математика что относится и к прочим наукам, точно так же приведенное положение не имеет никакого значения для физика, так как основное предположение гласит, что природа есть начало движения."}
{"text":"Примерно такой же характер имеет утверждение, что все движется оно ложно, но противоречит научному методу в меньшей степени, чем первое ведь в книгах о физике нами было установлено, что природа есть начало как движения, так и покоя, равным образом, что движение есть нечто свойственное природе."}
{"text":"И некоторые говорят с движением существующих дело обстоит не так, что одни движутся, а другие нет, но все и всегда движутся, только это скрыто от наших чувств."}
{"text":"Хотя они и не указывают, о каком именно движении идет речь или о всех, возразить им нетрудно."}
{"text":"Ведь ни расти, ни убывать нельзя непрерывно, но всегда имеется и среднее рассуждение здесь такое же, как и в том случае, когда капля точит камень и вырастающие на камнях растения раскалывают их."}
{"text":"Ведь если капля отбила и удалила столько-то -- это не значит, что перед этим в половинное время она удалила половину, а как бывает при вытаскивании корабля на берег капли в такое-то время приводят в движение столько-то, но часть их не произведет такого движения ни в какое время."}
{"text":"Отделенный кусочек делится на много , но ни одна из них не двигается по отдельности, а все вместе."}
{"text":"Ясно, таким образом, что нет необходимости все время чему-либо отделяться из-за того, что убыль делима до бесконечности, но время от времени отделяется целый кусочек."}
{"text":"То же относится и к качественному изменению, каково бы оно ни было если изменяющееся делимо до бесконечности, это не значит, что делимо и качественное изменение, но оно часто происходит сразу, как, например, замерзание."}
{"text":"Далее, когда кто-нибудь заболевает, необходимо время, в течение которого он выздоровеет, и изменение происходит не в предельной границе времени необходимо ведь, чтобы он перешел в состояние здоровья, а не во что-нибудь иное."}
{"text":"Таким образом, утверждать непрерывность качественного изменения -- значит сильно противоречить очевидности."}
{"text":"Ведь качественное изменение идет в свою противоположность, а тел по необходимости пребывают в свойственных им местах и удаляются оттуда насильственным путем поскольку, следовательно, некоторые из них находятся в свойственных им местах, то необходимо , что не все предметы перемещаются."}
{"text":"Итак, что невозможно всему всегда двигаться или находиться в покое, можно убедиться из приведенных и других подобных ."}
{"text":"Но так же недопустимо, чтобы одни всегда покоились, другие всегда двигались и не было бы таких , которые иногда движутся, а иногда покоятся."}
{"text":"Следует сказать и о том, почему это невозможно, так же как и относительно изложенного выше ведь мы видим, что указанные изменения происходят в одних и тех же вещах."}
{"text":"И кроме того, возражающий против этого борется против очевидности, так как ни возрастания, ни насильственного движения не будет, если не станет против природы двигаться то, что раньше покоилось."}
{"text":"Следовательно, такая точка зрения устраняет и возникновение и гибель."}
{"text":"Да и само состояние движения представляется всем каким-то возникновением и уничтожением, так как, во что изменяется , тем он становится или в этом , а из чего идет изменение, то это уничтожается или оттуда ."}
{"text":"Таким образом, очевидно, что порой одни предметы движутся, другие покоятся."}
{"text":"А положение, что все иногда движутся, а иногда покоятся, следует связать с только что изложенными рассуждениями."}
{"text":"Начать же следует снова с тех определений, с которых мы начали прежде, а именно что из существующих вещей или все покоятся, или все движутся, или одни покоятся, другие движутся."}
{"text":"И если одни покоятся, другие движутся, то необходимо, чтобы или все иногда покоились, иногда двигались, или одни всегда покоились, другие всегда двигались, или, наконец, одни всегда покоились, другие всегда двигались, а третьи иногда покоились, иногда двигались."}
{"text":"И вот о том, что всем покоиться невозможно, уже было сказано раньше, однако повторим это и теперь."}
{"text":"Если поистине дело обстоит таким образом, как утверждают некоторые, а именно что сущее бесконечно и неподвижно, то таким оно -- для чувственного восприятия во всяком случае -- не кажется, но , многие из существующих вещей находятся в движении."}
{"text":"Если, таким образом, существует это ложное мнение или вообще мнение, то существует и движение, если бы даже это было воображением и если иногда кажется так, иногда иначе ведь воображение и мнение также считаются движениями некоторого рода."}
{"text":"Но вести рассмотрение такой точки зрения и подыскивать обоснование тому, чем мы владеем настолько хорошо, что оно не нуждается в обосновании, -- значит плохо разбираться в том, что лучше, что хуже, что достоверно и что недостоверно и что есть начало и что не может быть началом."}
{"text":"Равным образом невозможно, чтобы все находились в движении или же чтобы одни всегда двигались, а другие всегда покоились."}
{"text":"Против всего этого достаточно одного довода, ведь мы видим, что одни иногда движутся, иногда покоятся."}
{"text":"Таким образом, ясно, что в равной мере невозможно всем покоиться или всем непрерывно двигаться, так же как одним всегда двигаться, другим всегда покоиться."}
{"text":"Остается, следовательно, рассмотреть, все ли таковы, что способны и двигаться и покоиться, или одни ведут себя таким образом, другие всегда покоятся, третьи всегда движутся это именно и надо нам установить."}
{"text":"ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ Из движущих и движущихся одни движут и движутся по совпадению, другие сами по себе по совпадению -- те, которые связаны с движущими или движущимися или движутся их частью сами по себе -- те, которые движут и движутся не потому, что они присущи движущим или движущимся , и не потому, что какая-либо часть их движет и движется."}
{"text":"Из , которые движутся сами по себе, одни сами собой, другие -- чем-нибудь другим одни движутся по природе, другие насильственно и против природы."}
{"text":"Ведь то, что приводится в движение самим собою, движется согласно природе например, каждое живое существо, так как живое существо движется само собой, а о всех тех , начало движения которых лежит в них самих, мы говорим, что они движутся согласно своей природе поэтому животное в целом движет само себя по природе, однако его тело может двигаться и по природе и против природы различие заключается в том, каким движением оно будет приведено в движение и из какого элемента оно состоит."}
{"text":"А из предметов, приводимых в движение чем-нибудь другим, одни движутся согласно природе, другие против нее против природы, например, когда землистые тела движутся кверху, а огонь вниз."}
{"text":"Кроме того, части животных движутся часто против природы, против их положения и способов их движения и в большинстве случаев движение, вызванное чем-нибудь другим, наглядно проявляется в телах, движущихся против природы, так как здесь ясно, что они движутся другим."}
{"text":"После , движущихся против природы, это видно на движущихся по природе, которые движут сами себя, например живых существ здесь неясно не то, приводятся ли они в движение чем-нибудь, а как следует разграничить в них движущее и движимое повидимому, как в судах и , не возникших по природе, так и в живых существах следует разграничивать движущее и движимое, и именно таким путем целое движет само себя."}
{"text":"Наибольшие затруднения доставляет последний случай только что проведенного разделения из , приводимых в движение другим, одни, как мы установили, движутся против природы остается противопоставить им те, которые движутся согласно природе."}
{"text":"Вот они-то и могут представить затруднение при решении вопроса, чем они приводятся в движение, например легкие и тяжелые ."}
{"text":"Ведь в противоположные места они движутся силой, а в свойственные им -- легкое вверх, тяжелое вниз -- по своей природе а чем они приводятся в движение -- это еще не так ясно, как в том случае, когда они движутся против природы."}
{"text":"Сказать, что они движутся сами собой, невозможно, ибо это свойственно живым и одушевленным , и они могли бы остановить сами себя я имею в виду, например, что если кто-то есть причина хождения для самого себя, то, значит, и не хождения, так что если бы огонь сам собою мог нестись вверх, ясно, что он мог бы сам собою двигаться и вниз."}
{"text":"Но неразумно, чтобы было лишь одно движение, которым могут двигаться, если они движут сами себя."}
{"text":"Далее, как может нечто непрерывное и сросшееся двигать само себя?"}
{"text":"Поскольку оно едино и непрерывно не вследствие соприкосновения, постольку оно не может испытывать воздействия , но, поскольку оно разделено, постольку одна его часть по природе оказывает воздействие, другая испытывает его."}
{"text":"Следовательно, никакой из таких никогда не движет сам себя они ведь сращены, так же как ни одно из прочих непрерывных , но в каждом из них движущая часть необходимо отделена от движимой, как это мы видим у неодушевленных , когда их движет что-либо одушевленное."}
{"text":"Но и им приходится двигаться всегда под действием чего-нибудь это станет ясно, если мы разберем причины ."}
{"text":"Сказанное можно приложить и к движущим одни из них способны двигать против природы, как, например, рычаг способен передвигать тяжесть не по природе другие -- по природе, как, например, теплое в деятельности может приводить в движение теплое в возможности то же относится и ко всему прочему в том же роде."}
{"text":"Но способно двигаться по своей природе также и то, что в возможности представляет собой некоторое качество или количество или расположено в определенном месте, когда содержит начало движения в самом себе, а не по совпадению ведь одно и то же может быть и качеством, и количеством, но так, что одно совпадает с другим и не присуще ему само по себе."}
{"text":"Огонь же и земля приводятся в движение чем-либо насильственно, когда они движутся против природы, и согласно природе -- когда, находясь в возможности, они переходят в свойственные им состояния деятельности."}
{"text":"А так как выражение в возможности имеет разные значения, то это и есть причина неясности -- чем именно приводятся в движение подобные , например что огонь движется кверху, а земля вниз."}
{"text":"В разном смысле учащийся есть ученый в возможности и тот, кто обладает , но не занимается наукой всегда же, когда производящее воздействие и испытывающее его оказываются вместе, возможность может стать деятельностью, например обучающийся из одного состояния возможности переходит в другое так как обладающий знанием, но не занимающийся наукой является в известном смысле ученым в возможности, но не таким, как до обучения."}
{"text":"И когда он достигает такого состояния, если ничто не помешает, он действует и занимается наукой или же он окажется в противоречии и будет пребывать в невежестве."}
{"text":"Подобным же образом обстоит дело и с физическими ведь холодное есть теплое в возможности когда же оно подвергнется превращению, оно уже огонь и жжет, если ничто ему не помешает и не воспрепятствует."}
{"text":"То же относится и к тяжелому и легкому, так как легкое возникает из тяжелого, например из воды воздух ведь вначале оно таково в возможности, но вот уже становится легким и будет действовать, если ничто не помешает."}
{"text":"Деятельность легкого тела состоит в том, чтобы оказаться в некотором месте, а именно наверху если оно находится в противоположном месте, , то ему что-то препятствует И так же обстоит дело с количеством и качеством."}
{"text":"Однако исследуется ведь такой вопрос почему, собственно, легкие и тяжелые движутся в свои места?"}
{"text":"Причина этого заключается в том, что они по природе определены куданибудь, и в том именно и состоит различие легкого и тяжелого, что одно стремится вверх, а другое вниз."}
{"text":"Легкое и тяжелое в возможности, как было сказано, может иметь различный смысл когда есть вода, легкое некоторым образом уже имеется в возможности, и когда , он еще только в возможности так как допустимо, что в силу препятствия он еще не находится наверху, но, когда препятствие устраняется, он действует и все время подымается вверх."}
{"text":"Подобным же образом проявляет свою деятельность, изменяясь, и качество ведь человек ученый, если ему ничто не мешает, сейчас же приступает к занятиям наукой."}
{"text":"И величина расширяется, если ничто не мешает."}
{"text":"Тот же, кто убрал противодействующее и препятствующее, отчасти может считаться движущим, отчасти же нет, например кто вытащил подпирающий столб или снял камень с меха, находившегося в воде, так как он приводит в движение предмет по совпадению, так же как отраженный от стены шар был приведен в движение не стеной, а тем, кто его бросил."}
{"text":"Итак, что ни один из этих не движет сам себя -- это ясно, однако начало движения они в себе имеют, но не в смысле приведения в движение или действия, а в смысле способности испытывать воздействие."}
{"text":"Если же все движущиеся движутся или по природе, или вопреки природе и насильственно и в последнем случае всегда чем-то иным, а из , движущихся по природе, те, которые движутся сами собой, опять-таки приводятся в движение чем-нибудь, так же как и те, которые сами собой не движутся, например легкие и тяжелые ведь они приводятся в движение или тем, что их породило и сделало легким и тяжелым, или тем, что устранило помехи и препятствия, то в результате все движущиеся приводятся в движение чем-нибудь."}
{"text":"ГЛАВА ПЯТАЯ И это происходит двояким образом, а именно, или движение производится не самим движущим, а чем-нибудь другим, что приводится в движение движущим, или им самим и в этом последнем случае или первым после крайнего , или через посредство нескольких , так, например, палка движет камень и движется рукой, приводимой в движение человеком, а он уже не приводится в движение ничем другим."}
{"text":"Мы говорим, что движет и то и другое и последний и первый из движущих , но скорее первый, так как он движет последний , а не последний первый, и без первого последний не будет двигать, а первый без него будет, как, например, палка не будет двигать, если человек не будет приводить ее в движение."}
{"text":"Если же необходимо, чтобы все движущееся приводилось в движение чем-нибудь -- или тем, что приводится в движение другим, или тем, что не приводится, и если тем, что приводится в движение другим, то необходимо должен быть первый двигатель, который не движется другим, и если он первый, то в другом нет необходимости невозможно ведь, чтобы движущее и движимое другим составляло бесконечный ряд, так как в бесконечном ряду нет первого И вот если, таким образом, все движущееся приводится в движение чем-либо, а первый двигатель не приводится в движение другим, то необходимо, чтобы он приводил в движение сам себя."}
{"text":"Но то же доказательство можно провести еще следующим образом."}
{"text":"Все движущее движет что-нибудь и чем-нибудь, причем оно движет или самим собой, или другим например, человек движет или сам, или при помощи палки, и ветер повалил или сам, или камнем, который он толкнул."}
{"text":"То, посредством чего производится движение, не может двигать без движущего само себя, но, если оно движет само себя, нет необходимости, чтобы было другое, чем оно движет если же есть другое, посредством чего производится движение, то имеется нечто, что будет двигать не чем-либо иным, а самим собою, иначе получится бесконечный ряд."}
{"text":"Следовательно, если движущееся приводит в движение что-нибудь, необходимо остановиться и не идти до бесконечности, ведь если палка движет, потому что приводится в движение рукой, рука движет палку если же движет что-нибудь другое, то и у нее будет другое движущее."}
{"text":"А коль скоро всегда приводится в движение чем-нибудь отличным от него, необходимо, чтобы первым было движущееся само собой."}
{"text":"Следовательно, если это последнее движется и его не движет иное, оно по необходимости движет само себя таким образом, и согласно этому рассуждению, или движущееся сразу приводится самодвижущимся, или когда-нибудь дело дойдет до него."}
{"text":"К сказанному тот же результат получается и при следующем рассмотрении вопроса."}
{"text":"Если всякий движущийся , то это присуще предметам или по совпадению так что движущийся предмет хотя и движет, однако не потому, что сам всегда находится в состоянии движения, или не по совпадению, а сам по себе."}
{"text":"В первом случае, если это происходит по совпадению, нет необходимости движущемуся находиться в состоянии движения."}
{"text":"Если же это так, очевидна возможность того, что когда-нибудь ни один из существующих не будет двигаться, так как в происходящей по совпадению нет необходимости оно может и не быть."}
{"text":"Если, таким образом, мы положим в основу возможное, то из этого не получится в результате чего-либо невозможного, но может быть движимое, движущее и то, чем оно движет."}
{"text":"И вот, движимое необходимо должно двигаться, но двигать ему нет необходимости то же, посредством чего происходит движение, должно и двигать и двигаться, ибо оно соизменяется вместе с движимым, находясь одновременно в том же это ясно при перемещениях , так как здесь они должны до некоторой степени касаться друг друга."}
{"text":"А двигатель, поскольку он не есть передатчик движения, неподвижен."}
{"text":"Так как мы видим то последнее , что может двигаться, не имея, однако, в себе начала движения, и то, которое приводит в движение, движимое другим, а не самим собою, то вполне основательно, если не необходимо, предположить и третье -- то, что приводит в движение, оставаясь неподвижным."}
{"text":"Поэтому правильно говорит Анаксагор, утверждая, что Разум не подвержен воздействию и не смешан, после того как он сделал его началом движения, ибо только таким образом он может двигать, будучи неподвижным, и может владычествовать, будучи несмешанным."}
{"text":"Но если движущее приводится в движение не по совпадению, а по необходимости и если бы не двигалось, то и не двигало, тогда необходимо, чтобы движущее, поскольку оно движется, двигалось бы или тем же видом движения, , или другим."}
{"text":"Я имею в виду следующее или нагревающее и само нагревается и исцеляющее исцеляется, перемещающее перемещается, или же исцеляющее перемещается, а перемещающее увеличивается."}
{"text":"Но ясно, что невозможно ведь утверждать это следует, доводя деление вплоть до неделимых, например что обучает геометрии, то и само обучается геометрии или, что бросает, то и само таким же образом бросается или же так не бывает, а одно движение одного рода, другое другого, например то, что перемещает, увеличивается, вызывающее это увеличение качественно изменяется под влиянием другого, а вызывающее изменение движется каким-нибудь другим движением."}
{"text":"Однако необходимо где-нибудь остановиться, так как число движений ограничено."}
{"text":"Поворачивать же вспять и говорить, что вызывающее качественное изменение перемещается, будет равносильно прямому утверждению, что перемещающее перемещается, а обучающее обучается ясно ведь, что всякий движущийся предмет приводится в движение также и тем двигателем, который лежит выше, а больше всего тем, который из всех двигателей будет более первичным."}
{"text":"Но это как раз невозможно, так как тогда выходит, что обучающий учится, а из них один по необходимости не имеет знания, другой же его имеет."}
{"text":"Но еще более противоречит разуму положение, что все способное двигать будет подвижным, если все движущееся приводится в движение движущимся ведь оно будет подвижным на таком же основании, как если сказать, что все имеющее целебную силу и исцеляющее будет исцелимым и способное строить -- способным строиться -- или прямо, или через посредство нескольких я разумею, например, если все способное двигать будет движимым, но не тем движением, которым оно движет ближайший предмет, а иным -- например, способное исцелять станет предметом обучения однако при дальнейшем восхождении мы придем когда-нибудь к тому же виду движения, как мы сказали раньше."}
{"text":"Таким образом, первое из этих невозможно, второе явно измышлено действительно, нелепо утверждать, что способное производить качественное изменение по необходимости будет способно к возрастанию."}
{"text":"Следовательно, нет необходимости, чтобы движущееся всегда приводилось в движение другим , который в свою очередь приводится в движение значит, надо будет остановиться."}
{"text":"Таким образом, первое движущееся будет получать движение от покоящегося или будет двигать само себя."}
{"text":"Но уж если надо рассматривать вопрос, что есть причина и начало движения движущее само себя или движимое другим, всякий предпочтет первое, так как сущее само по себе всегда первичнее того, что само существует как причина, но посредством другого."}
{"text":"Итак."}
{"text":"приняв иную исходную точку, следует рассмотреть следующее если что-нибудь движет само себя, как и каким способом оно движет?"}
{"text":"Необходимо, чтобы все движущееся было делимо на всегда делимые ведь раньше, в общем учении о природе, было доказано, что все само по себе движущееся непрерывно."}
{"text":"Невозможно, конечно, чтобы само себя движущее целиком двигало само себя оно перемещалось бы тогда в целом и передавало бы то же самое перемещение, будучи единым и неделимым по виду, или качественно изменялось бы и вызывало качественное изменение следовательно, одновременно учило и училось, исцеляло и исцелялось бы тем же самым исцелением."}
{"text":"Кроме того, было установлено ранее, что движется способное двигаться, а оно есть движущееся в возможности, а не в действительности, возможность же переходит в действительность -- ведь движение есть незавершенная действительность способного к движению ."}
{"text":"А движущее существует уже в деятельности, например теплое нагревает, и вообще то, что имеет определенную форму, порождает."}
{"text":"Таким образом, одновременно само по отношению к себе будет теплым и не теплым."}
{"text":"То же относится и к каждой из прочих , у которых движущее по необходимости одноименно и кифаристики - все это, вообще говоря, искусства подражательные различаются они друг от друга в трех отношениях или тем, в чем совершается подражание, или тем, чему подражают, или тем, как подражают, что не всегда одинаково."}
{"text":"Подобно тому как некоторые подражают многим вещам, при их воспроизведении, в красках и формах, одни - благодаря искусству, другие - просто по привычке и иные - благодаря природному дару, так и во всех только что упомянутых искусствах подражание происходит в ритме, слове и гармонии, отдельно или вместе так, гармонией и ритмом пользуются только авлетика и кифаристика и другие музыкальные искусства, например искусство игры на сиринксе , а при помощи собственно ритма, без гармонии, производят подражание некоторые из танцовщиков, так как они именно посредством ритмических движений воспроизводят характеры, аффекты и действия, а та поэзия, которая пользуется только словами, без ритма или с метром, притом либо смешивая несколько размеров друг с другом, либо употребляя один какой-нибудь из них, до сих пор остается без определения ведь мы не могли бы дать общего имени мимам Софрона или Ксенарха и сократическим разговорам, ни если бы кто совершал подражание посредством триметров , элегических или каких-либо других подобных стихов только соединяя понятие творить с размером, называют одних элегиками, других - эпиками, величая их поэтами не по сущности подражания, а вообще по метру то есть стихотворному размеру."}
{"text":"Если издадут написанный размером какой-нибудь трактат по медицине или физике, то обыкновенно называют его автора поэтом, а между тем у Гомера и Эмпедокла нет ничего общего, кроме метра, почему первого справедливо называют поэтом, а второго скорее физиологом, чем поэтом."}
{"text":"Но есть некоторые искусства, которые пользуются всем сказанным, то есть ритмом, мелодией и размером таковы, например, дифирамбическая поэзия и номы трагедия и комедия различаются же они тем, что одни пользуются всем этим сразу а другие - отдельно."}
{"text":"."}
{"text":"К этому присоединяется еще третье различие, заключающееся в том, как подражать в каждом из этих случаев."}
{"text":"Именно подражать в одном и том же и одному и тому же можно, рассказывая о событии, как о чем-то отдельном от себя, как это делает Гомер, или вести рассказ от своего же лица, не заменяя себя другим, или же представляя всех изображаемых лиц, как действующих и деятельных."}
{"text":"Вот в каких трех различиях заключается всякое подражание объективному миру то есть творчество, - именно в средстве, предмете и способе, так что в одном отношении Софокл мог бы быть тождествен с Гомером, так как оба они изображают людей достойных, а в другом - с Аристофаном, потому что они оба представляют людей действующими и притом драматически действующими."}
{"text":"Отсюда, как утверждают некоторые, эти произведения и называются драмами , то есть действа, так как они изображают людей действующими."}
{"text":"."}
{"text":"Задача поэта - говорить не о действительно случившемся, но о том, что могло бы случиться, следовательно, о возможном - по вероятности или по необходимости."}
{"text":"Именно историк и поэт отличаются не тем, что один пользуется размерами, а другой нет можно было бы переложить в стихи сочинения Геродота, и тем не менее они были бы историей - как с метром, так и без метра, но они различаются тем, что первый говорит о действительно случившемся, а второй о том, что могло бы случиться."}
{"text":"Поэтому поэзия философичнее и серьезнее истории поэзия говорит более об общем , история - об единичном."}
{"text":"Общее состоит в том, что человеку такого-то характера следует говорить или делать по вероятности или по необходимости."}
{"text":"К этому стремится и поэзия, придавая героям имена."}
{"text":"А единичное, например, в том, что сделал Алкивиад или что с ним случилось."}
{"text":"Относительно комедии это уже очевидно именно, сложив фабулу по законам вероятности, поэты, таким образом, подставляют любые имена и не пишут, подобно ямбическим писателям, на отдельных лиц."}
{"text":"В трагедии же они придерживаются действительно бывших имен, причина этого та, что веры заслуживает только возможное."}
{"text":"Что не случилось, того мы еще не признаем возможным, а случившееся очевидно, возможно, так как оно не случилось бы, если бы было невозможным."}
{"text":"Однако в некоторых трагедиях одно или два имени известны, прочие же вымышлены, а в некоторых нет ни одного известного имени, например в Цветке Агафона , где одинаково вымышлены как происшествия, так и имена."}
{"text":"Следовательно, не надо непременно стремиться к тому, чтобы держаться переданных преданием мифов, в кругу которых заключается трагедия."}
{"text":"Отсюда ясно, что поэту следует быть больше творцом фабул, чем метров, насколько он поэт по своему подражательному воспроизведению и подражает он действиям."}
{"text":"Даже если ему придется изображать действительно случившееся, он тем не менее остается поэтом, ибо ничто не мешает тому, чтобы из действительно случившихся событий некоторые были таковы, каковыми они могли бы случиться по вероятности или по возможности, в этом отношении он поэт является их творцом."}
{"text":"ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПОЭЗИИ И ЕЕ ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ ФУНКЦИЯ ."}
{"text":"Как кажется, вообще две причины, и притом заключающиеся в природе человека, произвели поэзию."}
{"text":"Во-первых, подражание присуще людям с детства, и они тем отличаются от прочих животных, что наиболее способны к подражанию, благодаря которому приобретают и первые знания, а во-вторых, подражание всем доставляет удовольствие."}
{"text":"Доказательством этого служит то, что происходит в обыденной жизни на что мы в действительности смотрим с отвращением, точнейшие изображения того мы рассматриваем с удовольствием, как например изображения отвратительных животных и трупов."}
{"text":"Причина же этого заключается в том, что приобретать знания весьма приятно не только философам, но равно и прочим людям, с той разницей, что последние приобретают их не надолго ."}
{"text":"На изображение смотрят они с удовольствием, потому, что, взирая на него, приходится узнавать и рассуждать, что каждый предмет обозначает, например, что это - то-то если же смотрящий не видел раньше предмета изображения, то последний доставит ему наслаждение не как воспроизведение предмета, но благодаря отделке или колориту или другой какой-нибудь причине."}
{"text":"Так как подражание свойственно нам по природе, так же как и гармония и ритм а что метры - особые виды ритмов, это очевидно, то еще в глубокой древности были люди, одаренные от природы способностью к этому, которые, мало-помалу развивая ее, породили из импровизации поэзию."}
{"text":"Поэзия, смотря по личным особенностям характера поэтов, распалась на разные отделы именно поэты более серьезные воспроизводили прекрасные деяния, притом подобных же им людей, а более легкомысленные изображали поступки дурных людей, сочиняя сперва насмешливые песни, между тем как первые создавали гимны и хвалебные песни ."}
{"text":"ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТРАГЕДИИ КАК ЖАНРА, РАЗВИТИЕ ЕЕ ."}
{"text":"Об искусстве подражать в гекзаметрах и о комедии мы будем говорить впоследствии, а теперь скажем о трагедии, извлекши из только что сказанного определение ее сущности."}
{"text":"Итак, трагедия есть подражание действию важному и законченному, имеющему определенный объем, подражание при помощи речи, в каждой из своих частей различно украшенной посредством действия, а не рассказа, совершающее благодаря состраданию и страху очищение подобных аффектов."}
{"text":"Украшенной речью я называю такую, которая заключает в себе ритм, гармонию и пение распределение их по отдельным частям трагедии состоит в том, что одни из них исполняются только посредством метров, а другие - посредством пения."}
{"text":"."}
{"text":"ТРАГЕДИЯ И ЭПОС Может быть, у кого-нибудь явится вопрос, эпическая ли поэзия выше или трагическая."}
{"text":"Ведь если менее тяжеловесное поэтическое произведение заслуживает предпочтения а таковое всегда рассчитывает на лучшую публику, то вполне ясно, что поэзия, подражающая всему без исключения, тяжеловесна."}
{"text":"А исполнители, как будто публика не поймет их, если они от себя чего-нибудь не прибавят, пускают в ход всевозможные движения, кувыркаясь, как плохие флейтисты, когда им приходится представлять Диск, и увлекая корифея, когда наигрывают Скиллу."}
{"text":"Как последние относятся к новым актерам, так целое драматическое искусство относится к эпосу последний, говорят защитники эпоса, предназначается для благородной публики, не нуждающейся в жестикуляции, а трагическое искусство - для черни."}
{"text":"Итак, если тяжеловесная поэзия хуже, то ясно, что таковою была бы трагедия."}
{"text":"Но, во-первых, это критика не поэтического, а актерского искусства, так как возможно излишество во внешних движениях и для рапсода , что замечается у Сосистрата и у певцов лирических песен, что делал Мнасифей из Опунта."}
{"text":"Затем, нельзя порицать и движения вообще - иначе пришлось бы отвергнуть и танцы, - но движения плохих актеров, что ставилось в упрек и Каллипиду и другим актерам, не умеющим будто бы подражать свободнорожденным женщинам."}
{"text":"А сверх того трагедия и без движения исполняет свою обязанность так же, как и эпопея, ибо посредством чтения становится ясным, какова та или другая трагедия."}
{"text":"Затем, трагедия имеет все, что есть у эпопеи она может пользоваться метром последней, и сверх того немалую долю ее составляет музыка и театральная обстановка, благодаря чему наслаждение чувствуется особенно живо."}
{"text":"Далее, она обладает жизненностью и в своих узнаваниях и в развитии действия, а также благодаря тому, что цель подражания достигается в ней при ее небольшом сравнительно объеме, ибо все сгруппированное воедино производит более приятное впечатление, чем запутанное продолжительностью времени представляю себе, например, если кто-нибудь сложил Эдипа Софокла в стольких же песнях, как Илиада."}
{"text":"Наконец, единства изображения в эпопее меньше, чем в трагедии доказательством этому служит то, что из любой поэмы образуется несколько трагедий, так что если создают одну фабулу, то или, при кратком выражении, поэма кажется кургузой, или, благодаря длине метра, водянистой..."}
{"text":"Если же поэма сложена из нескольких действий, как Илиада и Одиссея, то она заключает в себе много таких частей, которые и сами по себе имеют достаточный объем."}
{"text":"Но эти поэмы составлены насколько возможно прекрасно и служат отличным изображением единого действия."}
{"text":"Итак, если трагедия отличается всем только что сказанным и сверх того действием своего искусства - ведь должно, чтобы и трагедия и поэма доставляли не всякое случайное удовольствие, но только вышесказанное, - то ясно, что она стоит выше, достигая своей цели лучше эпопеи."}
{"text":"."}
{"text":"...Здесь не место рассматривать, достигла ли уже трагедия во всех своих видах достаточного развития или нет - как сама по себе, так и по отношению к театру."}
{"text":"Возникши с самого начала путем импровизации, и сама она и комедия первая - от запевал дифирамба, а вторая - от запевал фаллических песен, употребительных еще и ныне во многих городах разрослись понемногу путем постепенного развития того, что составляет их особенность."}
{"text":"Испытав много перемен, трагедия остановилась, достигнув того, что лежало в ее природе ."}
{"text":"Что касается числа актеров, то Эсхил первый ввел двух вместо одного, он же уменьшил партии хора и на первое место поставил диалог, а Софокл ввел трех актеров и декорации."}
{"text":"Затем из малых фабул явились большие произведения, и диалог из шутливого, - так как он развился из сатировской драмы, - сделался позднее серьезным размер из трохеического тетраметра стал ямбическим триметром сперва же пользовались тетраметром, потому что само поэтическое произведение было сатирическим и более носило характер танца, а как скоро развился диалог, то сама природа открыла свойственный ей размер, так как ямб из всех размеров самый близкий к разговорной речи."}
{"text":"Доказательством этого служит то, что в беседе друг с другом мы произносим очень часто ямбы, а гекзаметры редко, и притом нарушая тон разговорной речи."}
{"text":"Наконец, относительно увеличения числа эписодиев и прочего, служащего для украшения отдельных частей трагедии, мы ограничимся только этим указанием, так как излагать все в подробностях было бы слишком долго."}
{"text":"ОСНОВНЫЕ КОМПОНЕНТЫ ТРАГЕДИИ ."}
{"text":"...Так как подражание в трагедии производится в действии, то первою по необходимости частью трагедии было бы декоративное украшение, затем музыкальная композиция и словесное выражение ведь в этом именно совершается подражание."}
{"text":"Под словесным выражением я разумею самое сочетание слов, а под музыкальной композицией - то, что имеет очевидное для всех значение."}
{"text":"Так как трагедия есть подражание действию, а действие производится действующими лицами, которым необходимо быть какими-нибудь по характеру и по образу мыслей ибо через это мы и действия называем какими-нибудь, то естественно вытекают отсюда две причины действия - мысль и характер, благодаря которым все имеют либо успех, либо неудачу."}
{"text":"Подражание действию есть фабула под фабулой я разумею сочетание фактов, под характерами - то, почему мы действующие лица называем какими-нибудь, а под мыслью - то, в чем говорящие доказывают что-либо или просто высказывают свое мнение."}
{"text":"Итак, необходимо, чтобы в каждой трагедии было шесть частей, на основании чего трагедия бывает какою-нибудь."}
{"text":"Части эти суть фабула, характеры, образ мыслей, сценическая обстановка, словесное выражение и музыкальная композиция."}
{"text":"Но самое важное - состав происшествий, так как трагедия есть подражание не людям, но действию и жизни, счастью и злосчастью, а счастье и злосчастье заключаются в действии, и цель трагедии - какое-нибудь действие, а не качество люди же бывают какими-нибудь по своему характеру, а по действиям счастливыми или наоборот."}
{"text":"Итак, поэты выводят действующие лица не для того, чтобы изобразить их характеры, но, благодаря этим действиям, захватывают и характеры следовательно, действия и фабула составляют цель трагедии, а цель важнее всего."}
{"text":"Кроме того, без действия не могла бы существовать трагедия, а без характеров могла бы ..."}
{"text":"Далее, если кто составит подряд характерные изречения, превосходные выражения и мысли, тот не достигнет того, что составляет задачу трагедии, но гораздо скорее достигнет этого трагедия, пользующаяся всем этим в меньшей степени, но имеющая фабулу и сочетание действий..."}
{"text":"Сверх того, самое важное, чем трагедия увлекает душу, это части фабулы - перипетии и узнавания."}
{"text":"Справедливость нашего взгляда подтверждает и то, что начинающие писать сперва успевают в слоге и в изображении характеров, чем в сочетании действий, что замечается почти у всех первых поэтов."}
{"text":"Итак, фабула есть основа и как бы душа трагедии, а за нею уже следуют характеры, ибо трагедия есть подражание действию, а поэтому особенно действующим лицам."}
{"text":"Третья часть трагедии - мысли это означает умение говорить то, что относится к сущности и обстоятельствам дела, что в речах достигается при помощи политики и риторики."}
{"text":"А характер - это то, в чем обнаруживается нравственный принцип говорящего поэтому не изображают характера те из речей, в которых не ясно, что известное лицо предпочитает или чего избегает, или в которых даже совсем нет того, что говорящий предпочитает или избегает."}
{"text":"Мысль же есть то, посредством чего доказывают, что что-либо существует или не существует, или вообще что-либо высказывают."}
{"text":"Четвертая часть, относящаяся к разговорам, есть словесное выражение под ним, как выше сказано, я разумею изъяснение посредством слов, что имеет одинаковое значение как в метрической, так и в прозаической речи."}
{"text":"Из остальных частей музыкальная составляет главнейшее из украшений, а сценическая обстановка, хотя увлекает душу, но лежит вне области нашего искусства и менее всего свойственна поэзии, так что сила трагедии остается и без представления и без актеров, к тому же в отделке декорации более имеет значение искусство декораторов, чем поэтов."}
{"text":"ФАБУЛА - ОСНОВА ТРАГЕДИИ."}
{"text":"КАКОВЫ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ФАБУЛЫ В ТРАГЕДИИ ."}
{"text":"Установив эти определения, скажем затем, каково же должно быть сочетание действий, так как это первое и самое важное условие трагедии."}
{"text":"Нами установлено, что трагедия есть подражание действию законченному и целому, имеющему известный объем, так как ведь существует целое и без всякого объема."}
{"text":"А целое есть то, что имеет начало, середину и конец."}
{"text":"Начало - то, что само не следует по необходимости за другим, а, напротив, за ним существует и происходит по закону природы нечто другое наоборот, конец - то, что само по необходимости или по обыкновению следует непременно за другим, после же него нет ничего другого, а середина - то, что и само следует за другим и за ним другое."}
{"text":"Итак, хорошо составленные фабулы не должны начинаться откуда попало, ни где попало оканчиваться, но должны пользоваться указанными определениями."}
{"text":"Кроме того, прекрасное - и живое существо и всякий предмет - состоит из некоторых частей и поэтому должно не только иметь последние в порядке, но и обладать не случайною величиной красота заключается в величине и порядке, вследствие чего ни чрезмерно малое существо не могло бы стать прекрасным, так как обозрение его, сделанное в почти незаметное время, сливается - ни чрезмерно большое, так как его нельзя было бы обозреть сразу единство и целостность его теряется для обозревающих."}
{"text":"Итак, как неодушевленные и одушевленные предметы должны иметь величину, легко обозреваемую, так и фабулы должны иметь длину, легко запоминаемую..."}
{"text":"Размер определяется самой сущностью дела, и всегда по величине лучшая фабула та, которая расширена до полного выяснения, так что, дав простое определение, мы можем сказать тот объем достаточен, внутри которого при непрерывном следовании событий может произойти по вероятности или необходимости перемена от несчастья к счастью или от счастья к несчастью."}
{"text":"."}
{"text":"Фабула бывает едина не тогда, когда она вращается около одного героя, как думают некоторые в самом деле, с одним может случиться бесконечное множество событий, даже часть которых не представляет никакого единства."}
{"text":"Точно так же и действия одного лица многочисленны, из них никак не составляется одного действия."}
{"text":"Поэтому, как кажется, заблуждаются все те поэты, которые написали Гераклеиду, Фесеиду и т."}
{"text":"п."}
{"text":"поэмы они полагают, что так как Геракл был один, то одна должна быть и фабула о его подвигах."}
{"text":"Гомер, который и в прочих отношениях отличается от других поэтов, и на этот вопрос, по-видимому, взглянул правильно благодаря ли искусству, или природному таланту именно творя Одиссею, он не представил всего, что случилось с героем, например как он был ранен на Парнасе, как притворился сумасшедшим во время сборов на войну, ведь нет никакой надобности или вероятия, чтобы при совершении одного из этих событий совершилось и другое но он сложил свою Одиссею, а равно Илиаду вокруг одного действия, как мы его только что определили."}
{"text":"Следовательно, подобно тому как и в прочих подражательных искусствах единое подражание есть подражание одному предмету, так и фабула, служащая подражанием действию, должна быть изображением одного и притом цельного действия, и части событий должны быть так составлены, чтобы при перемене или отнятии какой-нибудь части изменялось и приходило в движение целое, ибо то, присутствие или отсутствие чего не заметно, не есть органическая часть целого."}
{"text":"."}
{"text":"...Из простых фабул и действий эпизодические - самые худшие, а эпизодической фабулой я называю такую, в которой эписодии следуют друг за другом без всякого вероятия и необходимости."}
{"text":"Подобные трагедии сочиняются плохими поэтами вследствие их собственной бездарности, а хорошими - ради актеров именно, устраивая состязание и поэтому растягивая фабулу вопреки ее внутреннему содержанию, они часто бывают вынуждены нарушать естественный порядок действия."}
{"text":"."}
{"text":"Из фабул одни бывают простые, другие - запутанные, ибо и действия, подражания которым представляют фабулы, оказываются как раз таковыми."}
{"text":"Простым я называю такое непрерывное и единое действие, как определено выше, в течение которого перемена судьбы происходит без перипетии или узнавания, а запутанное действие - такое, в котором эта перемена происходит с узнаванием или с перипетией, или с тем и другим вместе."}
{"text":"Последние должны вытекать из самого состава фабулы, так чтобы они возникали раньше случившегося путем необходимости или вероятности ведь большая разница, случится ли это благодаря чему-либо или после чего-либо."}
{"text":"ПЕРИПЕТИЯ И УЗНАВАНИЕ ."}
{"text":"Перипетия - это перемены событий к противоположному, притом, как мы говорим, по законам вероятности или необходимости."}
{"text":"Так, в Эдипе вестник, пришедший, чтобы обрадовать Эдипа и освободить его от страха перед матерью, объявив ему, кто он был, достиг противоположного."}
{"text":"А узнавание, как указывает и название, обозначает переход от незнания к знанию, или к дружбе, или ко вражде лиц, назначенных к счастию или несчастию."}
{"text":"Лучшее узнавание - когда его сопровождают перипетии, как это происходит в Эдипе."}
{"text":"Бывают, конечно, и другие узнавания именно оно может, как сказано, случиться по отношению к неодушевленным и вообще всякого рода предметам возможно также узнать, совершил или не совершил кто-нибудь что-либо, но наиболее существенным для фабулы и наиболее существенным для действия является вышеупомянутое узнавание, так как подобное узнавание и перипетия произведут или сострадание, или страх, а таким именно действиям и подражает трагедия сверх того, несчастье и счастье следуют именно за подобными событиями."}
{"text":"ЧАСТИ ТРАГЕДИИ."}
{"text":"ГЕРОИ ТРАГЕДИИ ."}
{"text":"О частях трагедии, которыми должно пользоваться как основными ее элементами, мы сказали раньше по объему же ее отдельные подразделения следующие пролог, эписодий, эксод и хоровая часть, разделяющаяся в свою очередь на парод и стасим последние части общи всем хоровым песням, особенность же некоторых составляет пение со сцены и коммосы."}
{"text":"Пролог - целая часть трагедии до появления хора, эксод - целая часть трагедии, после которой нет песни хора эписодий - целая часть трагедии между цельными песнями хора из хоровой же части парод - первая целая речь хора стасим - хоровая песня без анапеста и трохея , а коммос - общая печальная песнь хора и актеров..."}
{"text":"."}
{"text":"...Прежде всего ясно, что не следует изображать благородных людей переходящими от счастья к несчастью, так как это не страшно и не жалко, но отвратительно, ни порочных переходящими от несчастья к счастью, ибо это менее всего трагично, так как не заключает в себе ничего, что для этого необходимо, то есть не возбуждает ни чувства справедливости, ни сострадания, ни страха наконец, вполне негодный человек не должен впадать от счастья в несчастье, так как подобное стечение событий возбуждало бы чувство справедливости, но не сострадания и страха ведь сострадание возникает к безвинно несчастному, а страх - перед несчастьем нам подобного следовательно в последнем случае, происшествия не возбудят в нас ни жалости, ни страха..."}
{"text":"Итак, остается герой, находящийся в середине между этими."}
{"text":"Таков тот, кто не отличается особенной добродетелью и справедливостью и впадает в несчастье не по своей негодности и порочности, но по какой-нибудь ошибке, тогда как прежде был в большой чести и счастье, каковы, например, Эдип, Тиест и выдающиеся лица подобных родов."}
{"text":"Необходимо, чтобы хорошо составленная фабула была скорее простой, чем двойной, как утверждают некоторые, и чтобы судьба изменялась в ней не из несчастья в счастье, а наоборот, - из счастья в несчастье, не вследствие порочности, но вследствие большой ошибки лица, подобного только что описанному или скорее лучшего, чем худшего."}
{"text":"Это подтверждается и историей прежде поэты отделывали один за другим первые попавшиеся мифы, ныне уже лучшие трагедии слагают в кругу немногих домов, например Алкмеона, Эдипа, Ореста, Мелеагра, Тиеста, Телефа и всех других, которым пришлось перенести или совершить ужасное."}
{"text":"Поэтому ошибаются порицающие Еврипида за то, что он делает это в своих трагедиях и что многие его пьесы кончаются несчастьем, и Еврипид оказывается трагичнейшим из поэтов."}
{"text":"ХАРАКТЕРЫ В ТРАГЕДИИ ."}
{"text":"Что же касается характеров, то существуют четыре пункта, которые должно иметь в виду первый и самый важный - чтобы они были благородны."}
{"text":"Действующее лицо будет иметь характер вообще, если, как было сказано, в речи или действии обнаружит какое-либо направление воли, каково бы оно ни было но этот характер будет благородным, если обнаружит благородное направление воли ."}
{"text":"Это может быть в каждом человеке и женщина бывает благородной, и раб, хотя, может быть, из них первая - существо низшее, а второй - вообще подлое."}
{"text":"Второй пункт - чтобы характеры были подходящими например, можно представить характер мужественный, но не подходит женщине быть мужественной или грозной."}
{"text":"Третий пункт - чтобы характер был правдоподобен это - нечто отличное от того, чтобы создать характер нравственно благородный и подходящий, как только что сказано."}
{"text":"Четвертый же пункт - чтобы характер был последователен."}
{"text":"Даже если изображаемое лицо непоследовательно и таким представляется его характер, то в силу последовательности его должно представить непоследовательным..."}
{"text":"О ЯЗЫКЕ ТРАГЕДИИ ."}
{"text":"...Всякое имя бывает или общеупотребительное, или глосса, или метафора, или сочиненное, или укороченное, или измененное."}
{"text":"Общеупотребительным я называю то, которым все пользуются глоссой - которым пользуются некоторые..."}
{"text":"Метафора есть перенесение необычного имени или с рода на вид, или с вида на род, или по аналогии..."}
{"text":"С рода на вид я разумею, например, в выражении вон и корабль мой стоит, так как стоять на якоре есть часть понятия стоять."}
{"text":"С вида на род, например, истинно, тьму славных дел Одиссей совершает, так как тьма, значит много, то поэт и воспользовался тут этим словом вместо слова много."}
{"text":"С вида же на вид, например, вычерпать душу мечом и отсекши несокрушимым мечом, так как здесь вычерпать в смысле отсечь, а отсечь в смысле вычерпать, а оба эти слова значат отнять что-нибудь."}
{"text":"А под аналогией я разумею тот случай, когда второе относится к первому так же, как четвертое к третьему поэтому поэт может сказать вместо второго четвертое или вместо четвертого второе, а иногда прибавляют к метафоре и то имя, к которому относится заменяющая его метафора, то есть, например, чаша так же относится к Дионису, как щит к Арею, следовательно, поэт может назвать чашу щитом Диониса, а щит чашею Арея."}
{"text":"Или что старость для жизни, то и вечер для дня, поэтому можно назвать вечер старостью дня, а старость - вечером жизни."}
{"text":"."}
{"text":"Достоинство словесного выражения - быть ясным и не быть низким."}
{"text":"Самое ясное выражение, конечно, состоит из общеупотребительных слов, но оно низкое."}
{"text":"Благородное же и свободное от тривиальности выражение есть то, которое пользуется необычными словами."}
{"text":"А необычным я называю глоссу, метафору, удлинение и все уклоняющееся от общеупотребительного."}
{"text":"Должно как-нибудь перемешивать эти выражения одно, как глосса, метафора, украшение и прочие указанные виды, сделает речь не тривиальной и не низкой, а слова общеупотребительные придадут ей ясность..."}
{"text":"Но если кто-нибудь сделает такою всю речь, то получится или загадка, или варваризм если она будет состоять из метафор, - то загадка, а если из глосс, - то варваризм."}
{"text":"Следовательно, должны как-нибудь перемешиваться эти выражения одно, как глосса, метафора, украшение и прочие указанные виды, сделает речь не тривиальной и не низкой, а слова общеупотребительные придадут ей ясность."}
{"text":"Весьма важно пользоваться кстати каждым из указанных способов выражения, так же как и сложными словами и глоссами, а всего важнее - быть искусным в метафорах."}
{"text":"Только этого нельзя перенять от другого это - признак таланта, потому что слагать хорошо метафоры - значит подмечать сходство в природе."}
{"text":"Из слов сложные наиболее подходят к дифирамбам, глоссы - к героическим, а метафоры - к ямбическим стихам."}
{"text":"В героических стихах употребительно и все выше сказанное, а в ямбических - подходящие слова все те, которыми пользуются в разговорах, так как эти стихи особенно подражают разговорной речи, а таковы общеупотребительные слова, метафоры и украшающие эпитеты."}
{"text":"КОММЕНТАРИИ В этом принципиально важном положении Аристотель подчеркивает, что поэт не должен копировать жизнь, что задача поэта - изображать сущность, общее."}
{"text":"Но тут же кроется и непонимание Аристотелем того, что поэт изображает общее в единичном."}
{"text":"В данном случае у Аристотеля, по словам В."}
{"text":"И."}
{"text":"Ленина, сказывается наивная запутанность, беспомощно-жалкая запутанность в диалектике общего и отдельного - понятия и чувственно воспринимаемой реальности отдельного предмета, вещи, явления В."}
{"text":"И."}
{"text":"Ленин, Философские тетради, Госполитиздат, , стр."}
{"text":"."}
{"text":"Аристотель подчеркивает познавательную функцию искусства, и этим он резко отличается от своего учителя Платона, который не признавал, что искусство дает знание действительности."}
{"text":"Аристотель связывает характер поэтических жанров особенно трагедии и комедии с моральным обликом личности поэта."}
{"text":"Данный взгляд Аристотеля совершенно неприменим к таким драматургам, которые создавали и трагедии и комедии."}
{"text":"Положение Аристотеля относительно очищения, совершающегося через страх и сострадание, вызвало многочисленные объяснения, так как сам Аристотель его не раскрывает."}
{"text":"Надо думать, что под очищением катарсис Аристотель понимал воспитательное воздействие трагедии, которая была детищем греческой демократии и воспитывала в гражданах чувство коллективизма и стойкость в борьбе с жизненными препятствиями."}
{"text":"Аристотель сначала рассматривает трагедию и комедию исторически, правильно связывая эти жанры с культовой основой, а потом приходит к признанию какого-то имманентного развития трагедии и комедии."}
{"text":"В этом сказываются те колебания Аристотеля между идеализмом и материализмом, которые ярко проявляются и в самой философии этого мыслителя."}
{"text":"Аристотель правильно отмечает, что трагедия изображает действие, напряженную борьбу дальше он верно и тонко рассуждает, как в зависимости от этой специфики отличается и композиция трагедии по сравнению с композицией эпоса."}
{"text":"Но в этом же положении Аристотель допускает неправильное толкование роли характеров трагедии."}
{"text":"Он считает вероятно, учитывая современную ему античную поэтическую практику, что для трагедии важнее фабула, чем характеры Аристотель даже замечает, что трагедия может быть без характеров, а без фабулы - никогда."}
{"text":"Такой отрыв характеров от фабулы, с нашей точки зрения, не верен, так как фабула дается через изображение поступков людей, через характеры, а не вне их."}
{"text":"Таким образом, Аристотель не связывает вопрос о благородном герое с происхождением последнего."}
{"text":"Несмотря на то что Аристотель был убежденным рабовладельцем, все же он считает, что и раб может быть положительным персонажем трагедии."}