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鲁哀公问于孔子曰： 人之命与性何谓也？ 
孔子对曰： 分于道，谓之命；形于一，谓之性；化于阴阳，象形而发，谓之生；化穷数尽，谓之死。
故命者，性之始也；死者，生之终也。
有始则必有终矣。
人始生而有不具者五焉，目无见，不能食，行，不能言，不能化。
及生三月而微煦，然后有见；八月生齿，然后能食；三年顋合，然后能言；十有六而精通，然后能化。
阴穷反阳，故阴以阳变；阳穷反阴，故阳以阴化。
是以男子八月生齿，八岁而齓。女子七月生齿，七岁而齓，十有四而化。
一阳一阴，奇偶相配，然后道合化成。
性命之端，形于此也。 
公曰： 男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣。
而礼、男必三十而有室，女必二十而有夫也。岂不晚哉？ 
孔子曰： 夫礼言其极不是过也。
男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道。
于此而往，则自婚矣。
群生闭藏乎阴，而为化育之始。
故圣人因时以合耦。男子穷天数也。
霜降而妇功成，嫁娵者行焉。
冰泮而农桑起，婚礼而杀于此。
男子者，任天道而长万物者也。知可为，知不可为；知可言，知不可言；知可行，知不可行者也。
是故审其伦而明其别，谓之知，所以效疋夫之听也。
女子者，顺男子之教而长其理者也。
是故无专制之义，而有三从之道；幼从父兄，既嫁从夫，死从子，言无再醮之端，教令不出于闺门，事在供酒食而已，无阃外之非义也，不越境而奔丧，事无擅为，行无独成，参知而后动，可验而后言，昼不游庭，夜行以火，所以效疋妇之德也。 
孔子遂言曰： 女有五不取：逆家子者，乱家子者，世有刑人子者，有恶疾子者，丧父长子者。
妇有七出、三不去；七出者：不顺父母出者，无子者，婬僻者，嫉妬者，恶疾者，多口舌者，窃盗者。
三不去者：谓有所取无所归一也，与共更三年之丧二也，先贫贱后富贵者三也。
凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。 
孔子曰： 礼之所以象五行也，服之制有五等其义四时也，故丧礼有举焉，有恩有义，有节有权。
所以举象四时其恩厚者其服重，故为父母斩衰三年，以恩制者也；门内之治恩掩义，门外之治义掩恩，资于事父以事君而敬同，尊尊贵贵，义之大也，故为君亦服衰三年，以义制者也；三日而食，三月沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生，丧不过三年，齐衰不补，坟墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有终也，凡此以节制者也；资于事父以事母而爱同，天无二日，国无二君，家无二尊，以治之，故父在为母齐衰期者，见无二尊也；百官备，百物具，不言而事行者，扶而起，言而后事行者，杖而起，身自执事行者，面垢而已，此以权制者也。亲始死三日不怠，三月不懈，期悲号，三年忧哀之杀也，圣人因杀以制节也。