| 古文：盖兼济独善，显晦之殊，其事不同，由来久矣。 | |
| 现代文：兼济天下与独善其身，显达与隐晦的分别，这些事情不一样，由来很久了。 | |
| 古文：昔夷、齐获全于周武，华矞不容于太公，何哉？ | |
| 现代文：过去伯夷、叔齐在周武王时得到保全，华却不被太公所容。 | |
| 古文：求其心者，许以激贪之用；督其迹者，矫以教义之风。 | |
| 现代文：为什么呢？探究他们的心志，大约是性情激昂或贪婪的作用。观察他们的行为，假托为教化礼义的风范，而避世隐居不归。 | |
| 古文：而肥遁不归，代有其人矣。故《易》称 遁世无闷 ， 不事王侯 。 | |
| 现代文：代代都有这样的人。所以《周易》说： 逃离世俗，没有苦恼，不侍奉王侯。 | |
| 古文：《诗》云 皎皎白驹，在彼空谷 。 | |
| 现代文：《诗经》说： 皎皎白驹，在彼空谷。 | |
| 古文：《礼》云 儒有上不臣天子，下不事诸侯 。 | |
| 现代文：《礼记》说： 儒生有对上不向天子称臣，对下不侍奉诸侯的。 | |
| 古文：《语》曰 举逸民，天下之人归心焉 。 | |
| 现代文：《论语》说： 举荐隐逸的人，天下的百姓就会归服了。 | |
| 古文：虽出处殊途，语默异用，各言其志，皆君子之道也。 | |
| 现代文：虽然出仕和隐居不同，说话和沉默有不同的用处，但各言其志向，却都是君子奉行的做法。 | |
| 古文：洪崖兆其始，箕山扇其风，七人作乎周年，四皓光乎汉日。 | |
| 现代文：洪崖做出隐逸的开端，箕山扇动这种风气，七人在周代涌现，商山四皓在汉朝扬名。 | |
| 古文：魏、晋以降，其流逾广。 | |
| 现代文：魏、晋以来，这种流风更加广泛。 | |
| 古文：其大者则轻天下，细万物；其小者则安苦节，甘贱贫。 | |
| 现代文：大隐士以天下为轻，以万物为细小，小隐士安于艰苦品节，甘心贫困低贱。 | |
| 古文：或与世同尘，随波澜以俱逝；或违时矫俗，望江湖而独往。 | |
| 现代文：有的与世风混同，追波逐澜一同消逝；有的与时世风俗相背，向往江湖只身独去。 | |
| 古文：狎玩鱼鸟，左右琴书，拾遗粒而织落毛，饮石泉而庇松柏。 | |
| 现代文：玩赏鱼鸟，身边琴书相伴，拾捡地上的粮粒，编织鸟儿的落毛，饮用石中泉水，乘荫在松柏之下。 | |
| 古文：放情宇宙之外，自足怀抱之中。 | |
| 现代文：纵情宇庙之外，对自身怀抱感到满足。 | |
| 古文：然皆欣欣于独善，鲜汲汲于兼济。夷情得丧，忘怀累有。 | |
| 现代文：可是都乐于独善其身，为兼济天下而情急心迫的人很少；泯灭性情得失，失掉志向的人很多。 | |
| 古文：比夫迈德弘道，匡俗庇人，可得而小，不可得而忽也。 | |
| 现代文：较之超越道德，弘扬大道，匡正世俗，庇护众人，能够得到的却很小，不能得到的却忽视了。 | |
| 古文：而受命哲王，守文令主，莫不束帛交驰，蒲轮结辙，奔走岩谷，唯恐不逮者，何哉？ | |
| 现代文：而承受天命的英明帝王，遵守成法的圣明君主，无不捆扎丝帛，遣使竞驰于道路，蒲轮车辙交错，奔走在高山深谷，还惟恐做得不够，是什么原因呢？ | |
| 古文：以其道虽未弘，志不可夺，纵无舟楫之功，终有坚贞之操，足以立懦夫之志，息贪竞之风。 | |
| 现代文：是因为大道虽然没有弘扬，志向却很坚定不移。即使没有舟楫戈征战之功，终归有坚贞的节操，足以让懦夫树立志向，平息贪婪争竞的风气。 | |
| 古文：与苟得之徒，不可同年共日，所谓无用以为用，无为而无不为也。 | |
| 现代文：与苟且生活的人，不可同年共日。所谓以无用为有用，以无为而无不为啊。 | |
| 古文：自叔世浇浮，淳风殆尽，锥刀之末，竞入成群。 | |
| 现代文：自末世浇薄轻浮，淳美的世风差不多消失完了，锥刀那样的小利，争夺的人成群结队。 | |
| 古文：而能冥心物表，介然离俗，望古独适，求友千龄，亦异人矣！ | |
| 现代文：而能面对万物息心无欲，耿介地脱离世俗，向往古代，独寻静地，寻求千年之友，也就是很不寻常的人了。 | |
| 古文：何必御霞乘云而追日月，穷极天地，始为超远哉！ | |
| 现代文：何必乘云驾霞追日逐月，穷尽天地，才算是超远呢？ | |
| 古文：案《魏书》列眭夸、冯亮、李谧、郑脩为《逸士传》。 | |
| 现代文：案《魏书》列眭夸、冯亮、李谧、郑修为《逸士传》。 | |
| 古文：《隋书》列李士谦、崔廓、廓子赜、徐则、张文诩为《隐逸传》。 | |
| 现代文：《隋书》列李士谦、崔廓、崔廓的儿子崔赜、徐则、张文诩为《隐逸传》。 | |
| 古文：今以李谧、士谦附其家传，其余并编附篇，以备《隐逸传》云。 | |
| 现代文：现把李谧、李士谦附在他们的家族传记上，其余的一同编为附篇，以充实《隐逸传》。 | |
| 古文：眭夸，一名旭，赵郡高邑人也。 | |
| 现代文：眭夸名旭，赵郡高邑人。 | |
| 古文：祖迈，晋东海王越军谋掾，后没石勒，为徐州刺史。 | |
| 现代文：祖父眭迈，是晋朝东海王司马越的军谋掾，后来消灭石勒，做了徐州刺史。 | |
| 古文：父邃，字怀道，慕容宝中书令。 | |
| 现代文：父亲眭邃，字怀道，是慕容宝的中书令。 | |
| 古文：夸少有大度，不拘小节，耽好书传，未曾以世务经心。 | |
| 现代文：眭夸年轻时胸怀大度，不拘泥小节，爱好书传，沉浸其中，不曾留心当世事务。 | |
| 古文：好饮酒，浩然物表。 | |
| 现代文：好喝酒，超然物外。 | |
| 古文：年三十，遭父丧，须鬓致白，每一悲哭，闻者为之流涕。 | |
| 现代文：三十岁时，遭逢父亲亡故，以致须鬓变白，每当悲伤痛苦，听者为之流泪。 | |
| 古文：高尚不仕，寄情丘壑。 | |
| 现代文：性情高洁不愿仕宦，寄情山丘沟壑。 | |
| 古文：同郡李顺愿与之交，夸拒而不许。 | |
| 现代文：同郡人李顺希望与他结交，眭夸拒不答应。 | |
| 古文：邦国少长莫不惮之。 | |
| 现代文：郡中长幼没有不惧怕他的。 | |
| 古文：少与崔浩为莫逆之交。浩为司徒，奏征为中郎，辞疾不赴。 | |
| 现代文：年轻时与崔浩是莫逆之交，崔浩为司徒，曾上奏皇上征召他为中郎，眭夸推托有病不去赴任。 | |
| 古文：州郡逼遣，不得已，入京都，与浩相见。 | |
| 现代文：州郡长官逼迫上路，不得已到了京都，同崔浩相见。 | |
| 古文：经留数日，唯饮酒谈叙平生，不及世利。 | |
| 现代文：一直停留好多天，只是饮酒叙谈往事，不涉及世俗私利。 | |
| 古文：浩每欲论屈之，竟不能发言，其见敬惮如此。 | |
| 现代文：崔浩每次想通过谈道理让他屈服，竟不能开口，对眭夸的敬畏就是这样子。 | |
| 古文：浩后遂投诏书于夸怀，亦不开口。 | |
| 现代文：崔浩后来便将皇上诏书扔在眭夸怀中，也没有开口。 | |
| 古文：夸曰： 桃简，卿已为司徒，何足以此劳国士也？ | |
| 现代文：眭夸说： 桃简，你已经做了司徒，为什么还要以此烦劳国中人士呢？ | |
| 古文：吾便将别。 | |
| 现代文：我准备和你告别。 | |
| 古文：桃简，浩小名。 | |
| 现代文：桃简，是崔浩的小名。 | |
| 古文：浩虑夸即还，时乘一骡，更无兼骑，乃以夸骡内之厩中，冀相维絷。 | |
| 现代文：崔浩担心眭夸随即还乡，当时只乘一头骡子，再没有别的坐骑，就把眭夸的骡子牵入马棚中，希望用这种办法挽留他。 | |
| 古文：夸遂托乡人输租者，谬为御车，乃得出关。 | |
| 现代文：眭夸于是托付同乡交租的人，假称为他驾车，于是得以出关。 | |
| 古文：浩知而叹曰： 眭夸独行士，本不应以小职辱之，又使其人杖策复路，吾当何辞以谢也！ | |
| 现代文：崔浩知道后感叹说： 眭夸是个独来独往的人，本来不应该用这种小职务羞辱他，又让他拿鞭上路，我应该用什么话来向他谢罪呢？ | |
| 古文：时朝法甚峻，夸既私还，将有私归之咎。 | |
| 现代文：当时朝廷法令非常严厉，眭夸既然私自回乡，就将有私自回乡的罪过。 | |
| 古文：浩仍相左右，始得无坐。 | |
| 现代文：崔浩便左右周旋，才得以无罪。 | |
| 古文：经年，送夸本骡，兼遗以所乘马，为书谢之。 | |
| 现代文：过了一年，送还眭夸原来那头骡子，同时送给他自己乘的马，写信谢罪。 | |
| 古文：夸更不受其骡马，亦不复书。 | |
| 现代文：眭夸再不接受他的骡马，也不回信。 | |
| 古文：及浩没，为之素服，受乡人吊唁，经一时乃止。 | |
| 现代文：崔浩下世时，眭夸为他穿了白色丧服，接受乡人吊唁，历经一年才停止。 | |
| 古文：叹曰： 崔公既死，谁能更容眭夸！ | |
| 现代文：眭夸叹息说 ：崔浩公已经死了，还有谁能容纳眭夸？ | |
| 古文：妇父巨鹿魏攀，当时名达之士，未尝备婿之礼，情同朋好。 | |
| 现代文：妻子的父亲钜鹿人魏攀，是当时名声显达的人。不曾尽女婿的礼节，情义如同朋友。 | |
| 古文：或人谓夸曰： 吾闻有大才者必居贵仕，子何独在桑榆乎？ | |
| 现代文：有人对眭夸说 ：我听说有大才能的人一定官居显贵之位，你为何偏偏在桑榆之间呢？ | |
| 古文：遂著《知命论》以释之。 | |
| 现代文：于是写《知命论》来解释原因。 | |
| 古文：及卒，葬日赴会者如市。 | |
| 现代文：等到死时，埋葬那天前去参加葬礼的如同街市一样热闹。 | |
| 古文：无子。 | |
| 现代文：没有儿子。 | |
| 古文：冯亮，字灵通，南阳人，梁平北将军蔡道恭之甥也。少博览诸书，又笃好佛理。 | |
| 现代文：冯亮字灵通，南阳人，是梁朝平北将军蔡道恭的外甥，自幼博览群书，又特别喜爱佛家禅理。 | |
| 古文：随道恭至义阳，会中山王英平义阳，获焉。 | |
| 现代文：跟随蔡道恭到义阳，适逢中山王英平定义阳，做了俘虏。 | |
| 古文：英素闻其名，以礼待接。 | |
| 现代文：中山王平常就听到冯亮的名声，于是以礼相待。 | |
| 古文：亮性清静，后隐居嵩山，感英之德，以时展觐。 | |
| 现代文：冯亮性情好清静，后来隐居嵩山，感念中山王的恩德，定期拜见。 | |
| 古文：英亡，亮奔赴，尽其哀恸。 | |
| 现代文：中山王死时，冯亮去吊唁，极尽哀恸。 | |
| 古文：宣武尝召以为羽林监，领中书舍人，将令侍讲《十地》诸经，固辞不许。 | |
| 现代文：宣武帝曾召他为羽林监，兼任中书舍人，准备让他为皇上讲读《十地》等经书，坚决推辞不答应。 | |
| 古文：又欲使衣帻入见，苦求以幅巾就朝，遂不强逼。 | |
| 现代文：又想让他穿戴整齐入朝进见，他苦苦请求用一束绢扎住头发朝见，于是不再强迫。 | |
| 古文：还山数年，与僧礼诵为业，蔬食饮水，有终焉之志。 | |
| 现代文：回嵩山几年，与僧人礼貌相处，诵读经书为业，吃蔬菜饮清水，有终此一生的想法。 | |
| 古文：会逆人王敞事发，连山中沙门法。 | |
| 现代文：碰上叛贼王敞的事情败露，牵连到山中和尚法。 | |
| 古文：而亮被执赴尚书省，十余日，诏特免雪。 | |
| 现代文：将冯亮逮捕押送尚书省，十多天，皇上下诏特意赦免昭雪。 | |
| 古文：亮不敢还山，遂寓居景明寺，敕给衣食及其从者数人。 | |
| 现代文：冯亮不敢回嵩山，于是客居在景明寺，朝廷下令供给衣食，包括跟从的几个人。 | |
| 古文：后思其旧居，复还山室。 | |
| 现代文：后来思念他的旧居，又回到嵩山住室。 | |
| 古文：亮既雅爱山水，又兼工思，结架岩林，甚得栖游之适。 | |
| 现代文：冯亮既然向来喜爱山水，又加上勤于思考，结庐山林，很得栖息赏游的乐趣。 | |
| 古文：颇以此闻，宣武给其工力，令与沙门统僧暹、河南尹甄深等同视嵩山形胜之处，遂造闲居佛寺。林泉既奇，营制又美，曲尽山居之妙。 | |
| 现代文：以此而比较有名，宣武帝供给他人士物力，令他和僧人统领僧暹、河南尹甄琛等一同考察嵩山地理位置优越、山水有特色的地方，于是建造闲居佛寺，林泉既奇妙，建筑构造又很美，极尽山居之妙趣。 | |
| 古文：亮时出京师。延昌二年冬，因遇笃疾，宣武敕以马舆送令还山，居嵩高道场寺，数日卒。 | |
| 现代文：冯亮当时离开京师，延昌二年冬，因遇重病，宣武帝下令用车驾将他送还嵩山，住在嵩高道场寺，几天后死去。 | |
| 古文：诏赠帛二百匹，以供凶事。 | |
| 现代文：皇帝赠给绢帛二百匹，以供丧事之用。 | |
| 古文：遗诫兄子综，殓以衣蒨，左手持板，右手执《孝经》一卷，置尸盘石上，去人数里外，积十余日，乃焚于山，灰烬处，起佛塔经藏。 | |
| 现代文：遗命告诫哥哥的儿子冯综，穿衣戴帽后入殓，左手拿着板子，右手拿着《孝经》一卷，把尸身放在盘石上，离开人群住处数里外，停留十多天，在山上焚尸，灰烬所在的地方，建造佛塔藏经书。 | |
| 古文：初、亮以盛冬丧，连日骤雪，穷山荒涧，鸟兽饥窘，僵尸山野，无所防护。 | |
| 现代文：当初，冯亮在隆冬死去，连日大雪，穷山荒涧，鸟兽饿极，尸身横放荒野，无法护防。 | |
| 古文：时有寿春道人惠需，每旦往看其尸，拂去尘霰。禽虫之迹，交横左右，而初无侵毁。 | |
| 现代文：当时有寿春道人惠需，每天早上去看尸体，拂去尘土雪珠，禽兽的足迹，纵横交织在尸身周围，然而没有一点损坏。 | |
| 古文：衣服如本，唯风蒨巾。 | |
| 现代文：衣服像入殓时一样，只是帽巾被风吹得稍有偏斜。 | |
| 古文：又以亮识旧南方法师信大栗十枚，言期之将来十地果报，开亮手，以置把中。 | |
| 现代文：又因冯亮旧友南方法师拿出十粒大粟子，说将来还会有十地因果报应，于是伸开冯亮的手，把粟子放在手中。 | |
| 古文：经宿，乃为虫鸟盗食，皮壳在地，而亦不伤肌体。 | |
| 现代文：过了一夜，却被鸟兽偷吃，皮壳落在地上，但也没有损伤尸体。 | |
| 古文：兰根申表荐修，明帝诏付雍州刺史萧宝夤访实以闻。 | |
| 现代文：焚烧那天，有浓浓的白雾，回绕在旁边，自地面连到天空，整个早上没有消散。 | |
| 古文：会宝夤作逆，事不行。崔廓，字士玄，博陵安平人也。 | |
| 现代文：山中道人与普通百姓帮忙的百余人，没有不感到惊异的。崔廓字士玄，博爱安平人。 | |
| 古文：父子元，齐燕州司马。 | |
| 现代文：父亲崔子元，在齐朝为燕州司马。 | |
| 古文：廓少孤贫，母贱，由是不为邦族所齿。 | |
| 现代文：崔廓幼时孤苦贫困，母亲地位低下，因此不被同族人所看重。 | |
| 古文：初为里佐，屡逢屈辱，于是感激，逃入山中。 | |
| 现代文：开始做里佐，屡次遭受别人羞辱，于是愤激而起，逃进山中，开始博览群书，很多书都通览涉及。 | |
| 古文：遂博览书籍，多所通涉，山东学者皆宗之。 | |
| 现代文：太行山以东的学者都以他为宗师。回乡之后，不接受征召。 | |
| 古文：既还乡，不应辟命。与赵郡李士谦为忘言友，时称崔、李。 | |
| 现代文：与赵郡的李士谦成为忘言之友，当时称崔、李。 | |
| 古文：士谦死，廓哭之恸，为之作传，输之秘府。 | |
| 现代文：李士谦死时，崔廓哭得很悲恸，为李士谦作了传记，送交朝中秘府。 | |
| 古文：士谦妻卢氏寡居，每家事，辄令人谘廓取定。 | |
| 现代文：李士谦的妻子卢氏寡居，每逢家中有事，就命人向崔廓询问然后决定。 | |
| 古文：未及施行，江都倾覆，咸为煨烬。徐则，东海郯人也。 | |
| 现代文：崔廓曾经著文论述刑名的原则，义理非常精深，文章多不见记载。隋朝大业年间，死在家中。徐则，东海郯地人。 | |
| 古文：幼沈静，寡嗜欲，受业于周弘正，善三玄，精于论议，声擅都邑。 | |
| 现代文：幼时性情深沉闲静，很少有嗜好欲望，在周弘正处接受学业，擅长《周易》、《老子》、《庄子》三种玄学，对论议很精通，名声传扬都邑。 | |
| 古文：则叹曰： 名者实之宾，吾其为宾乎！ | |
| 现代文：徐则感叹说： 名是实质的从属，我难道要做从属吗？ | |
| 古文：遂怀栖隐之操，杖策入缙云山。 | |
| 现代文：于是心怀栖隐山林的志向，拄着手杖进了缙云山。 | |
| 古文：后学者数百人苦请教授，则谢而遣之。 | |
| 现代文：后进学者数百人苦苦请求他传授知识，徐则谢绝打发了他们。 | |
| 古文：不娶妻，常服巾褐。 | |
| 现代文：不娶妻室，常常戴头巾穿粗布短袄。 | |
| 古文：陈太建中，应召来憩于至真观。期月，又辞入天台山。 | |
| 现代文：陈朝宣帝太建年间，应皇帝征召住在至真观，满一月，又辞别进入天台山。 | |
| 古文：因绝粒养性，所资唯松水而已，虽隆冬冱寒，不服绵絮。 | |
| 现代文：因断绝粮食以养品性，所依靠的只有松籽、白术而已，即使是隆冬寒气冻闭，也不穿棉絮。 | |
| 古文：太傅徐陵为之刊山立颂。 | |
| 现代文：太傅徐陵为他刻山石立名称颂。 | |
| 古文：初在缙云山，太极真人徐君降之曰： 汝年出八十，当为王者师，然后得道也。 | |
| 现代文：当初在缙云山，太极真人徐君降临，对他说 ：你年过八十，要做王者的老师，然后才得道。 | |
| 古文：晋王广镇扬州，闻其名，手书召之曰： 夫道得众妙，法体自然，包涵二仪，混成万物，人能弘道，道不虚行。 | |
| 现代文：晋王广镇守扬州，听说他的大名，亲笔写信召请他说： 道术兼得众家之精妙，法术出于自然，包涵天地，浑然而与万物一体，人能弘扬道术，道术才不空自流播。 | |
| 古文：先生履德养空，宗玄齐物，深晓义理，颇味法门。 | |
| 现代文：先生坚守德操，培养淡泊品性，宗师玄学，与万物相等，通晓义理，颇能使人体味出门径。 | |
| 古文：悦性冲玄，恬神虚白，餐松饵术，栖息烟霞。 | |
| 现代文：喜悦冲淡玄远，恬静清纯的心境，服松籽吃白术，栖息在烟霞之中。 | |
| 古文：望赤城而待风云，游玉堂而驾龙凤。 | |
| 现代文：远望赤城而等待风云，遨游玉堂而跨乘龙凤。 | |
| 古文：虽复藏名台岳，犹且腾实江、淮。 | |
| 现代文：虽然埋名台岳，仍然飞腾在江淮之间。 | |
| 古文：藉甚嘉猷，有劳寤寐。 | |
| 现代文：精妙的谋划令人感到非常慰藉，自身却每刻都在劳累。 | |
| 古文：钦承素道，久积虚襟，侧席幽人，梦想岩穴。 | |
| 现代文：敬重您的道术，长时间占据在我空虚的胸怀，侧卧席上的昏昧之人，做梦都想着您栖息的山洞。 | |
| 古文：霜风已冷，海气将寒，偃息茂林，道体休悆。 | |
| 现代文：霜风已经寒冷，海气将要冻闭，仍然偃卧栖息在山林之中，不要忘记保重道体。 | |
| 古文：昔商山四皓，轻举汉庭；淮南八公，来仪籓邸。 | |
| 现代文：过去商山四老，轻易兴举汉室，淮南八公，来到藩臣官邸。 | |
| 古文：古今虽异，山谷不殊。 | |
| 现代文：古今虽不一样，山谷却没有什么不同。 | |
| 古文：市朝之隐，前贤已说。 | |
| 现代文：市朝中的隐士，前代贤人已经称赞。 | |
| 古文：导凡述圣。非先生而谁？ | |
| 现代文：引导凡愚讲述圣道，除了先生还有谁？ | |
| 古文：故遣使人，往彼延请，想无劳东帛，贲然来思，不待蒲轮，去彼空谷。 | |
| 现代文：所以派遣使臣，前去你那迎请，猜想不用束帛之礼，您就会屈驾光临，不待蒲轮去请，您就会离开那空寂的山谷。 | |
| 古文：希能屈己，伫望披云。 | |
| 现代文：仰慕贤能委曲自身，伫立远望光明。 | |
| 古文：则谓门人曰： 吾今年八十一，王来召我，徐君之旨，信而不征。 | |
| 现代文：徐则对门下人说： 我今年八十一岁，晋王来召请我，徐君的话，可信而有应验。 | |
| 古文：于是遂诣扬州。 | |
| 现代文：于是到了扬州。 | |
| 古文：晋王将请受道法，则辞以时日不便。 | |
| 现代文：晋王准备请他传授道法，徐则推辞说日期不方便。 | |
| 古文：其后夕中，命待者取香火，如平常朝礼之仪，至于五更而死。 | |
| 现代文：之后的一天半夜，命侍者取来香火，就像平常朝见进的服饰，到五更时死去。 | |
| 古文：支体柔弱如生，停留数旬，颜色不变。 | |
| 现代文：肢体柔软像活着时一样，停放几十天，颜色不变。 | |
| 古文：晋王下书曰： 天台真隐东海徐先生，虚确居宗，冲玄成德，齐物处外，检行安身。 | |
| 现代文：晋王颂布文书说 ：天台真隐士东海徐先生，保持正宗思想坚定不移，崇尚玄远而成就德术，与万物相齐超然世外，修检品行以安身立命。 | |
| 古文：草褐蒲衣，餐松饵，栖隐灵岳，五十余年。 | |
| 现代文：穿草鞋披短衣，吃松籽食白术，栖息隐居在灵山之中，五十多年了。 | |
| 古文：卓矣仙才，飘然腾气，千寻万顷，莫测其涯。 | |
| 现代文：仙才卓著飘然腾空。即使千寻长万顷广，也无法揣测他的道术的边际。 | |
| 古文：寡人钦承道风，久餐德素，频遣使乎，远此延屈，冀得虔受上法，式建良缘。 | |
| 现代文：我恭敬地继承他道德风范，长时间吮吸他的道术，频频派遣使者，远远地延请他，希望虔心受法，成就良缘。 | |
| 古文：至止甫尔，未淹旬日，厌尘羽化，反真灵府。 | |
| 现代文：刚刚来到这里，未停留一旬数日，他就嫌弃尘俗羽化升仙，返朴归真进入天堂。 | |
| 古文：身体柔软，颜色不变，经方所谓尸解地仙者哉。 | |
| 现代文：尸身柔软，颜色不变，就是经书上所说的尸体分解立地成仙。 | |
| 古文：诚复师礼未申，而心许有在，虽忘怛化，犹怆于怀。 | |
| 现代文：虽然拜师礼节确实未曾申明，但内心尊他为师的情志还在，即使忘记悲恸，但伤感情怀萦绕于心。 | |
| 古文：丧事所资，随须供给。 | |
| 现代文：丧事所需物品，随需要保证供给霓霞般的衣裳和羽毛装饰的车益。 | |
| 古文：霓裳羽盖，既且腾云；空椁余衣，讵藉坟垄？ | |
| 现代文：既然已经腾云升仙，空空的棺材和遗留衣服，怎么能付之于坟垄？ | |
| 古文：但杖舄在尔，可同俗法。 | |
| 现代文：但手杖鞋子还在，可以按风俗处理。 | |
| 古文：宜遣使人，送还天台定葬。 | |
| 现代文：应该派遣使者，送回天台山安葬。 | |
| 古文：是时，自江都至天台，在道多见则徒步，云得放还。 | |
| 现代文：当时，从江都到天台山，在路上常见徐则徒步而行，说是要回去。 | |
| 古文：至其旧居，取经书道法，分遣弟子，仍令净扫一房，曰： 若有客至，宜延之于此。 | |
| 现代文：到他的旧居，取来经书道法，分送给弟子，仍叫打扫干净一间房子，说： 如果有客人来，要请到这里。 | |
| 古文：然后跨石梁而去，不知所之。 | |
| 现代文：然后跨过石梁而去，不知到哪里去了。 | |
| 古文：须臾尸柩至，知其灵化，时年八十二。 | |
| 现代文：一会儿尸身灵柩到，知道他已仙逝，时年八十二岁。 | |
| 古文：晋王闻而益异之，赗物千段，遣画工图其状，令柳为之赞。 | |
| 现代文：晋王听说后越发感到奇异，送来丧葬物品千段，派画工绘出他的形貌，让柳为他写讠赞。 | |
| 古文：时有建安宋玉泉、会稽孔道茂、丹阳王远知等，亦行辟谷道，以松水自给，皆为炀帝所重。 | |
| 现代文：当时还有建安人宋玉泉、会稽人孔道茂、升阳人王远知等，也都喜好道术，行为怪僻，以松籽白术养活自己，都被隋炀帝所敬重。 | |