| 古文：一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。 | |
| 现代文：恃君就人的本能来说，爪平不足以保卫自己，肌肤不足以抵御寒暑。筋骨不足以使人趋利避害，勇敢不足以使人击退凶猛制止强悍之物。 | |
| 古文：然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！ | |
| 现代文：然而人还是能够主宰万物，制服毒虫猛兽，使寒暑燥湿不能为害，这不正是人们事先有准备，并且能聚集吗？ | |
| 古文：群之可聚也，相与利之也。 | |
| 现代文：人们可以聚集，是因为彼此都能使对方得利。 | |
| 古文：利之出于群也，君道立也。 | |
| 现代文：人们在群聚中能够相互得利，君主的原则就确立了。 | |
| 古文：故君道立则利出于群，而人备可完矣。 | |
| 现代文：所以，君主的原则确立了，那利益就会从群聚中产生出来了，而人事方面的准备就可以齐全了。 | |
| 古文：昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。 | |
| 现代文：从前，远古时期没有君主，那时的人民过着群居的生括，只知道母亲而不知道父亲，没有父母兄弟夫妻男女的区别，没有上下长幼的准则，没有进退揖让的礼节，没有衣服鞋子衣带房屋积蓄这些方便人的东西，不具备器械车船城郭险隘这些东西。 | |
| 古文：此无君之患。 | |
| 现代文：这就是没有君主的祸患。 | |
| 古文：故君臣之义，不可不明也。 | |
| 现代文：所以君臣之问的原则，不可不明察啊。 | |
| 古文：自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下利之也。 | |
| 现代文：从上古敢来，天下灭亡的国家很多了，可是君主的原则却不废掉，因为这是对天下有利的。 | |
| 古文：故废其非君，而立其行君道者。 | |
| 现代文：所以要废掉那些不按君主原则行事的人，拥立那些按君主原则行事的人。君主的原则是什么？ | |
| 古文：君道何如？利而物利章。 | |
| 现代文：就是把为人民谋利而自己不谋私利作为准则。 | |
| 古文：北滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、余靡之地，缚娄、阳禺、驩兜之国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君。 | |
| 现代文：非滨以东，夷人居住的秽国，大解、陵鱼，其、鹿野、摇山、扬岛、大人等部族居住的地方，大都没有君主；扬州，汉水以南，百越人住的地方，敝凯诸，夫风、余靡等部族那里，缚娄、阳禺、驩兜等国家，大都没有君主，氐族、羌族，呼唐、离水以西，僰人、野人、篇笮川那里，舟人、送龙、突人等部族居住的地方，大都没有君主，雁门以北，鹰隼、所鸷、须窥等国家，饕餮、穷奇等部族那里，叔逆族那里，儋耳族居住的地方，大都没有君主。 | |
| 古文：此四方之无君者也。 | |
| 现代文：这是四方没有君主的地方。 | |
| 古文：其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。 | |
| 现代文：那里的人民象麇鹿禽兽一样，年轻人役使老年人，老年人畏惧牡年人，有力气的人就被认为贤德，残暴骄横的人就受到尊重，人们日夜互相残害，没有停息的时候，以此来灭绝自己的同类，圣人清楚地看到这样做的危害，所以为天下做长远的考虑，没有比设立天子更好的了，为一国做长远的考虑，没有比设立国君更好的了。 | |
| 古文：置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。 | |
| 现代文：设立国君不是为了让国君谋私利，设立天子不是为了让天子谋私利，设立官长不是为了让官长谋私利。 | |
| 古文：德衰世乱，然后天子利天下，国君利国，官长利官。 | |
| 现代文：等到道德衰微世道混乱的时代，然后天子才凭借天下谋私利，国君才凭惜国家谋私制，官长才凭借官职谋私利。 | |
| 古文：此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。 | |
| 现代文：这就是国家一个接一个兴起、一个接一个灭掉的原因，这就是混乱灾难所以时时发生的原因。 | |
| 古文：故忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。 | |
| 现代文：所以忠臣和廉正之士，对内就要敢于劝谏自己国君的过错，对外就要敢于为维护臣子的道义而献身。 | |
| 古文：豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞于其妻之所。 | |
| 现代文：豫让想刺杀赵襄子，就剃掉胡须眉毛，自己动手毁坏了面容，装扮成乞丐去他妻子那里乞讨。 | |
| 古文：其妻曰： 状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？ | |
| 现代文：他的妻子说： 这个人相貌没有象我丈夫的地方，他的声音怎么这样象我的丈夫呀? | |
| 古文：又吞炭以变其音。 | |
| 现代文：他又吞炭改变了自己的声音。 | |
| 古文：其友谓之曰： 子之所道甚难而无功。 | |
| 现代文：他的朋友对他说； 您所选取的道路很艰难而且没有什么功效。 | |
| 古文：谓子有志则然矣，谓子智则不然。 | |
| 现代文：要说您有决心那是对的，要说您聪明那就不对了。 | |
| 古文：以子之材而索事襄子，襄子必近子。 | |
| 现代文：凭着您的才干去请求侍奉襄子，襄子必定亲近您。 | |
| 古文：子得近而行所欲，此甚易而功必成。 | |
| 现代文：您受到亲近然后再做您想做的事，这样就会很容易而且必定能成功。 | |
| 古文：豫让笑而应之曰： 是先知报后知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。 | |
| 现代文：豫让笑着回答他说： 你说的这种做法是为了先知遇自己的人而去报复后知遇自己的人，是为了过去的主人而去杀害新的主人，使君臣之间的准则大乱的事没有比这更大的了，这就失去我所以要行刺的目的了。 | |
| 古文：凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。 | |
| 现代文：我要行刺的目的，是为了让君臣之间的道义彰明，并不是要抛弃君臣之义选取容易的道路。 | |
| 古文：柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居于海上。 | |
| 现代文：柱厉叔侍奉莒敖公，自己认为不被知遇，因而离开敖公到海边居住。 | |
| 古文：夏日则食菱芡，冬日则食橡栗。 | |
| 现代文：夏天吃菱角芡实，冬天吃橡树籽。 | |
| 古文：莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。 | |
| 现代文：莒敖公遇难，柱厉叔辞别他的朋友要为敖公击死。 | |
| 古文：其友曰： 子自以为不知故去，今又往死之，是知与不知无异别也。 柱厉叔曰： 不然。 | |
| 现代文：他的朋友说： 您自己认为不被知遇所以离开他，如争又要为他去死，这样看来，被知遇与不被知遇就没有什么区别了， 柱厉叔说； 不是这样。 | |
| 古文：自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。 | |
| 现代文：我自己认为不被知遇，所既离开了他，如今他死了我却不为他去死，这就表明他果真了解我是不忠不义之臣了。 | |
| 古文：吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厉人主之节也。 | |
| 现代文：我将为他而死，以便使后世当君主却不了解自己臣子的人感到惭愧，用以激励君主的品行，磨砺君主的节操。 | |
| 古文：行激节厉，忠臣幸于得察。忠臣察则君道固矣。 | |
| 现代文：君主的品行得到激励，节操受到磨砺，忠臣就有可能被了解，忠臣被了解，那么为君之道就牢固了。 | |
| 古文：二曰：天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身者也。 | |
| 现代文：长利天下杰出的凡士，考虑的是天下长远的利益，而自己必定要身体力行。 | |
| 古文：利虽倍于今，而不便于后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。 | |
| 现代文：即使对现在有加倍的利益，只要对后世不利，也不去做，即使能长久安定，只要这些是为自己的子孙谋利，也不去做。 | |
| 古文：自此观之，陈无宇之可丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？ | |
| 现代文：由此看来，陈无宇的贪婪可耻也很严重了，他与伯成子高、周公旦、式夷相比，虽然同是人，但取舍的不同，相差难道不是很远吗? | |
| 古文：尧治天下，伯成子高立为诸侯。 | |
| 现代文：尧管理天下时，伯成子高立为诸侯。 | |
| 古文：尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。 | |
| 现代文：尧把帝位让给舜，舜把帝位让给禹，伯成子高就辞去诸侯去耕种。 | |
| 古文：禹往见之，则耕在野。 | |
| 现代文：禹去见他，他正在田里耕种。 | |
| 古文：禹趋就下风而问曰: 尧理天下，吾子立为诸侯。 | |
| 现代文：禹快步走到下风头问道： 尧管理天下时，您立为诸侯。 | |
| 古文：今至于我而辞之，故何也？ | |
| 现代文：现在传到我这里您却辞去诸侯，这是什么原因呢? | |
| 古文：伯成子高曰： 当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。 | |
| 现代文：伯成子高说： 尧的时候，不奖赏可是人们却勉力向善，不惩罚可是人们却畏惧为非。 | |
| 古文：今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。 | |
| 现代文：人们不知道什么是怨恨，不知道什么是高兴，就象小孩子一样和悦。现在奖赏和惩罚很频繁，可是人们却争利而且不顺服，道德从此衰微了，谋私利的事从此兴起了，后世的混乱从此开始了。 | |
| 古文：夫子盍行乎？ | |
| 现代文：先生您为什么不走呢？ | |
| 古文：无虑吾农事！ | |
| 现代文：您不要打扰我耕种的事。 | |
| 古文：协而耰，遂不顾。 | |
| 现代文：说罢，面带和悦之色来覆盖种子，不再回头看禹。 | |
| 古文：夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁后世之乱也。 | |
| 现代文：当个诸侯，名声显赫荣耀，实际情况又很安逸快乐，后嗣都能得到恩惠，这些，伯成子高不须问便能知道，然而却推辞不当诸侯，这是为了以此制止后世的混乱啊! | |
| 古文：辛宽见鲁缪公曰: 臣而今而后，知吾先君周公之不若太公望封之知也。 | |
| 现代文：辛宽见到鲁穆公以后说： 我从今以后，知道了我们先君周公在受封的问题上不如太公望聪明。 | |
| 古文：昔者太公望封于营丘之渚，海阻山高，险固之地也。是故地日广，子孙弥隆。 | |
| 现代文：从前太公望被封到营丘一带滨海之地，那里是海阻山高，险要坚固的地方，所以地域日益广大，子孙越来越昌盛。 | |
| 古文：吾先君周公封于鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。是故地日削，子孙弥杀。 | |
| 现代文：我们先君周公被封到鲁国，这里没有山林溪谷之险，诸侯从四面都可以侵入，所以地域日益缩小，子孙越来越衰撤。 | |
| 古文：辛宽出，南宫括入见。 | |
| 现代文：辛宽出去以后，南官括进来见穆公。 | |
| 古文：公曰： 今者宽也非周公，其辞若是也。 | |
| 现代文：穆公说： 刚才辛宽责备周公，他的话是如此如此说的。 | |
| 古文：南宫括对曰： 宽少者，弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎？ | |
| 现代文：南宫括回答说： 辛宽是个年幼无知的人，不懂道理，您难道没有听说过成王建成成周时说的话吗? | |
| 古文：其辞曰： 惟余一人，营居于成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。 | |
| 现代文：他说的是： 我营建并居住在成周，我有好地方容易被发现，不好的地方容易受责备。 | |
| 古文：故曰善者得之，不善者失之，古之道也。 | |
| 现代文：所以说，做好事的人得天下，干坏事的人失天下，这是自古以来的规律。 | |
| 古文：夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？ | |
| 现代文：贤德的人难道想让自己的子孙凭借山林之险来长久地干无道之事吗? | |
| 古文：小人哉宽也！ | |
| 现代文：辛宽是个小人啊！ | |
| 古文：今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。 | |
| 现代文：如果让燕雀为鸿鹄凤凰谋划，那一定不会得当。 | |
| 古文：其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也，与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。 | |
| 现代文：它们所谋求的，只不过是瓦缝之间、屋檐之下罢了，哪里比得上鸿鹄凤凰一飞就有飞千里的志向，如果君主品德不隆厚、道义不宏大，就不飞到他的郊野。 | |
| 古文：愚庳之民，其为贤者虑，亦犹此也。 | |
| 现代文：愚昧卑下的入，他们为贤德的入谋划，也和这相同。 | |
| 古文：固妄诽訾，岂不悲哉？ | |
| 现代文：固陋狂妄，横加诽谤，难道不是很可悲吗? | |
| 古文：戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，与弟子一人宿于郭外。 | |
| 现代文：式夷离开齐国到鲁国去，天气非常冷，城门关闭后才到达，就跟一个学生露宿城外。 | |
| 古文：寒愈甚，谓其弟子曰： 子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。 | |
| 现代文：冷得越来越厉害了，他就对自己的学生说； 你把衣服给我，我就能活命；我把衣服给你，你就能活命。 | |
| 古文：我，国士也，为天下惜死；子，不肖人也，不足爱也。 | |
| 现代文：我是国家杰出的人，为天下着想会不得死，你是个不贤德的人，不值得爱惜生命。 | |
| 古文：子与我子之衣。 | |
| 现代文：你把你的衣服给我吧。 | |
| 古文：弟子曰： 夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？ | |
| 现代文：学生说。 不贤德的人，又怎么能给国家杰出的人衣服呢? | |
| 古文：戎夷太息叹曰： 嗟乎！ | |
| 现代文：式夷长叹一声说： 哎！ | |
| 古文：道其不济夫！ | |
| 现代文：道义大概行不通啦! | |
| 古文：解衣与弟子，夜半而死。 | |
| 现代文：说罢就脱下自己的衣服给了学生，半夜里冻死了。 | |
| 古文：弟子遂活。 | |
| 现代文：学生终于括命了。 | |
| 古文：谓戎夷其能必定一世，则未之识。 | |
| 现代文：要说式夷的才能一定能让整个社会安定，那是不能知道的。 | |
| 古文：若夫欲利人之心，不可以加矣。 | |
| 现代文：至于他想对别人有利的思想，那是无以复加了。 | |
| 古文：达乎分，仁爱之心识也，故能以必死见其义。 | |
| 现代文：他通晓死和生的区别，仁爱之心是很诚恳的，所以他能用必死的行为来显示自己的道义。 | |
| 古文：三曰：达士者，达乎死生之分。 | |
| 现代文：知分通达事理的人士，通晓死生之义。 | |
| 古文：达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。 | |
| 现代文：通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷惑了。 | |
| 古文：故晏子与崔杼盟而不变其义。延陵季子，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。 | |
| 现代文：所以，晏子与崔杼盟誓时，能够不改变自己遵守的道义；廷陵季子，吴国人愿意让他当王他却不肯当，孙叔敖几次当令尹并不显得高兴，几次不当令尹并不显得忧愁。 | |
| 古文：皆有所达也。 | |
| 现代文：这是因为他们都通晓理义啊。 | |
| 古文：有所达则物弗能惑。 | |
| 现代文：通晓理义，那么外物就不能使之迷惑了。 | |
| 古文：荆有次非者，得宝剑于干遂。 | |
| 现代文：楚国有个叫次非的，在干遂得到了一把宝剑。 | |
| 古文：还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。 | |
| 现代文：回来的时候渡长江，到了江心，有两条蛟龙从两也缠绕住他乘坐的船。 | |
| 古文：次非谓舟人曰： 子尝见两蛟绕船能两活者乎？ | |
| 现代文：次非对船工说。 你曾见到过两条蛟龙缠绕住船、龙和船上的人都能活命的吗? | |
| 古文：船人曰： 未之见也。 | |
| 现代文：船工蜕： 没有见到过。 | |
| 古文：次非攘臂袪衣，拔宝剑曰： 此江中之腐肉朽骨也！弃剑以全己，余奚爱焉！ | |
| 现代文：次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出宝剑，说， 我至多不过成为江中的腐肉朽骨罢了，如果丢掉剑能保全自己，我何必要舍不得宝剑呢？ | |
| 古文：于是赴江刺蛟，杀之而复上船。 | |
| 现代文：于是跳到江里去刺蛟龙，杀死蛟龙后又上了船。 | |
| 古文：舟中之人皆得活。 | |
| 现代文：船里的人全都得以活命了。 | |
| 古文：荆王闻之，仕之执圭。 | |
| 现代文：楚王听到这事以后，封他为执圭之爵。 | |
| 古文：孔子闻之曰： 夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎！ | |
| 现代文：孔子听到这事以后说： 好啊，不因为将成为腐内朽骨而丢掉宝剑的，大概只有次非能做到吧! | |
| 古文：禹南省，方济乎江，黄龙负舟。 | |
| 现代文：禹到南方巡视，当他渡江的时候，一条黄龙把他乘的船驮了起来。 | |
| 古文：舟中之人五色无主。 | |
| 现代文：船上的人大惊失色。 | |
| 古文：禹仰视天而叹曰： 吾受命于天，竭力以养人。 | |
| 现代文：禹仰脸朝天感慨地说： 我从上天接受使命，尽力养育人民。 | |
| 古文：生，性也；死，命也。 | |
| 现代文：生和死都是命中注定的。 | |
| 古文：余何忧于龙焉？ | |
| 现代文：我对龙有什么害怕的呢? | |
| 古文：龙俯耳低尾而逝。 | |
| 现代文：龙伏下耳朵垂下尾巴游开了。 | |
| 古文：则禹达乎死生之分、利害之经也。 | |
| 现代文：这样看来，禹是通晓死生之义、利害之道了。 | |
| 古文：凡人物者，阴阳之化也。 | |
| 现代文：凡是人和物，都是阴阳他育而成的。 | |
| 古文：阴阳者，造乎天而成者也。 | |
| 现代文：阴阳是由天创造而形成的。 | |
| 古文：天固有衰嗛废伏，有盛盈蚠息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂。 | |
| 现代文：天本来就有衰微、亏缺、毁弃、隐伏，有兴盛、盈余、聚积，生息；人也有困顿、窘迫、贫穷、匮乏，有充足、富饶、显贵、成功。 | |
| 古文：此皆天之容、物理也，而不得不然之数也。 | |
| 现代文：这些都是天包容万物的原则，是命运不得不如此的规律。 | |
| 古文：古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。 | |
| 现代文：古代的圣人不因自己的私念伤害神性，只是安然地对待罢了。 | |
| 古文：晏子与崔杼盟。 | |
| 现代文：晏予与崔杼盟誓。 | |
| 古文：其辞曰： 不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！ | |
| 现代文：崔杼的誓词说： 不亲附崔氏而亲附齐国公室的，遭受祸殃! | |
| 古文：晏子俯而饮血，仰而呼天曰： 不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！ | |
| 现代文：晏子低下头含了血，仰起头向上天呼告说， 不亲附齐国公室而亲附崔氏的，遭受这祸殃! | |
| 古文：崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰： 子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！ 晏子曰： 崔子，子独不为夫《诗》乎！ | |
| 现代文：崔杼很不高兴，用矛顶着他的胸，用戟勾住他的颈，对晏子说； 你改变你的话。那么我跟你共同享有齐国；你不改变你的话，那么现在就杀死你！ 晏子说： 崔子，你难道没有学过《诗》吗? | |
| 古文：《诗》曰: 莫莫葛藟，延于条枚。 | |
| 现代文：《诗》中说： 密麻麻的葛藤，爬上树干桂头。 | |
| 古文：凯弟君子，求福不回。 | |
| 现代文：和悦近人的君子，不以邪道求福。 | |
| 古文：婴且可以回而求福乎？ | |
| 现代文：我难道能够以邪道求福吗? | |
| 古文：子惟之矣！ | |
| 现代文：你考虑考虑这些话吧! | |
| 古文：崔杼曰： 此贤者，不可杀也。 | |
| 现代文：崔杼说； 这是个贤德的人，不可以杀死他。 | |
| 古文：罢兵而去。 | |
| 现代文：于是崔杼撒去兵器离开了。 | |
| 古文：晏子援绥而乘，其仆将驰，晏子抚其仆之手曰: 安之！毋失节！ | |
| 现代文：晏子拉着车上的绳索上了车，他的车夫要赶马快跑，晏子抚摸着车夫的手说： 安稳点，不要失去常态! | |
| 古文：疾不必生，徐不必死。 | |
| 现代文：快了不一定就能活，慢了不一定就会死。 | |
| 古文：鹿生于山，而命悬于厨。 | |
| 现代文：鹿生长在山上，可是它的命却掌握在厨师手里。 | |
| 古文：今婴之命有所悬矣。 | |
| 现代文：如今我的命也有人掌握着了。 | |
| 古文：晏子可谓知命矣。 | |
| 现代文：晏子可以说是懂得命了。 | |
| 古文：命也者，不知所以然而然者也。 | |
| 现代文：命指的是不知为什么会这样但却终于这样了。 | |
| 古文：人事智巧以举错者，不得与焉。 | |
| 现代文：靠耍聪明乖巧来做事的人，是不能领会这些的。 | |
| 古文：故命也者，就之未得，去之未失。 | |
| 现代文：所以命这东西，靠近它未必能得到，离开它未必能失去。 | |
| 古文：国士知其若此也，故以义为之决而安处之。 | |
| 现代文：国家杰出的人知道命是如此，所以按照义的原则决断，安然地对待它。 | |
| 古文：白圭问于邹公子夏后启曰: 践绳之节，四上之志，三晋之事，此天下之豪英。 | |
| 现代文：白圭向邹公子夏后启问道； 正直之士的节操，平民百姓的志向，三家分晋的事情，这些都是天下最杰出的。 | |
| 古文：以处于晋，而迭闻晋事，未尝闻践绳之节、四上之志。 | |
| 现代文：因为我住在晋国，所以能经常听到晋国的事情，不曾听到过正直之士的节操、平民百姓的志向。 | |
| 古文：愿得而闻之。 | |
| 现代文：希望能听您说一说。 | |
| 古文：夏后启曰： 鄙人也，焉足以问？ | |
| 现代文：夏后启说； 我是鄙陋之人，哪里值得问? | |
| 古文：白圭曰： 愿公子之毋让也！ | |
| 现代文：白圭说； 希望您不要推辞。 | |
| 古文：夏后启曰： 以为可为，故为之，为之，天下弗能禁矣；以为不可为，故释之，释之，天下弗能使矣。 | |
| 现代文：夏后启说： 认为可以做，所以就去做，做了，天下谁都不能禁止他，认为不可以做，所以就不去做，他不去做，夭下谁都不能驱使池。 | |
| 古文：白圭曰： 利弗能使乎？ | |
| 现代文：白圭说； 利益也不能驱使他吗? | |
| 古文：威弗能禁乎？ | |
| 现代文：威严也不能禁止他吗? | |
| 古文：夏后启曰： 生不足以使之，则利曷足以使之矣？ | |
| 现代文：夏后启说； 就连生存都不能驱使他，那么利益又怎么足以驱使他呢? | |
| 古文：死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？ | |
| 现代文：连死亡都不足阻禁止他，那么祸害又怎么足以禁止他呢? | |
| 古文：白圭无以应。 | |
| 现代文：白圭无话回答。 | |
| 古文：夏后启辞而出。 | |
| 现代文：夏后启告辞走了。 | |
| 古文：凡使贤不肖异：使不肖以赏罚，使贤以义。 | |
| 现代文：役使贤德之人和不肖之人方法不同：役使不肖之人用赏罚，役使贤德之人用道义。 | |
| 古文：故贤主之使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。 | |
| 现代文：所以贤明的君主役使自己的臣属一定要根据道义，慎重地施行赏罚，然后贤德之人和不肖之人就都能为自己所使用了。 | |
| 古文：四曰：类同相召，气同则合，声比则应。 | |
| 现代文：召类物类相同的就互相招引，气味相同的就互相投合，声音相同的就互相应和。 | |
| 古文：故鼓宫而宫应，鼓角而角动。 | |
| 现代文：所以敲击宫则其他的宫与之共鸣，敲击角则其他的角与之共振。 | |
| 古文：以龙致雨，以形逐影。 | |
| 现代文：用龙就能招来雨，凭形体就能找到影子。 | |
| 古文：祸福之所自来，众人以为命，焉知其所。 | |
| 现代文：祸与福的到来，一般人认为是天命，哪里知道它们到来的原因? | |
| 古文：故国乱非独乱，有必召寇。 | |
| 现代文：所以国家混乱不仅仅是内部混乱，又必定会招致外患。 | |
| 古文：独乱未必亡也，召寇则无以存矣。 | |
| 现代文：国家仅仅是内部混乱未必会灭亡，招致外患就无法保存了。 | |
| 古文：凡兵之用也，用于利，用于义。 | |
| 现代文：凡是用兵作战，应该用在有利的地方，用在符合道义的地方。 | |
| 古文：攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。 | |
| 现代文：攻打混乱的国家就能使之屈服，敌国屈服，那幺进攻的国家就有利；攻打混乱的国家就符台道义，符台道义，都么进攻的国家就荣耀。 | |
| 古文：荣且利，中主犹且为之，有况于贤主乎？ | |
| 现代文：既荣耀又有利，中等才能的君主尚且会去做，更何况贤明的君主呢? | |
| 古文：故割地宝器戈剑，卑辞屈服，不足以止攻，唯治为足。 | |
| 现代文：所以割让土地，献出宝器，奉上金戈利剑，言辞卑谦，屈服于人，这些都不足以制止别国的进攻，只有国家治理得好才足以制止别国的进攻。 | |
| 古文：治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。 | |
| 现代文：国家治理得好，那么图利的就不来进攻了，图名的就不来讨伐了。 | |
| 古文：凡人之攻伐也，非为利则固为名也。 | |
| 现代文：凡是发动攻伐的，不是图利就一定是图名。 | |
| 古文：名实不得，国虽强大，则无为攻矣。 | |
| 现代文：名利都得不到，国家即使强大，也不会发动进攻了。 | |
| 古文：兵所自来者久矣。 | |
| 现代文：战争的由来已经很久了。 | |
| 古文：尧战于丹水之浦，以服南蛮；舜却苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。 | |
| 现代文：尧在丹水边作战，以便使南蛮归服，舜击退了苗民，改变了他们的习俗，禹攻打曹、魏，屈骜，有扈，以便推行自己的教化。 | |
| 古文：三王以上，固皆用兵也。 | |
| 现代文：由三王往上，本来都用过是。 | |
| 古文：乱则用，治则止。 | |
| 现代文：对发生混乱的国家就用兵，对治理得好的国家就不用兵。 | |
| 古文：治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，害民莫长焉。 | |
| 现代文：一个国家冶理得很好却去攻打它，没有比这更不吉祥的了，一个国家发生混乱却不去讨伐它，对人民的残害没有比这更大的了。 | |
| 古文：此治乱之化也，文武之所由起也。 | |
| 现代文：这就是根据治乱不同而采取的不同策略，用文和用武就是由此发生的。 | |
| 古文：文者爱之征也，武者恶之表也。 | |
| 现代文：用文是喜爱的表露，用武是厌恶的表现。 | |
| 古文：爱恶循义，文武有常，圣人之元也。 | |
| 现代文：喜爱或厌恶都遵循道义的原则，用文或用武都有常规，这是圣人的根本。 | |
| 古文：譬之若寒暑之序，时至而事生之。 | |
| 现代文：这就如同寒暑的更造一样，时令到了就做相应的事情。 | |
| 古文：圣人不能为时，而能以事适时。 | |
| 现代文：圣人不能改变时令，却能使所做的事情适应时令。 | |
| 古文：事适于时者，其功大。 | |
| 现代文：做的事情适应时令，取得的功效就大。 | |
| 古文：士尹池为荆使于宋，司城子罕觞之。 | |
| 现代文：士尹池为楚国出使到宋国去，司城子罕宴请他。 | |
| 古文：南家之墙犨于前而不直，西家之潦径其宫而不止。 | |
| 现代文：子罕南边邻居的墙向前突出却不拆了它取直，西边邻居家的积水流过子罕的院子却不加制止。 | |
| 古文：士尹池问其故，司城子罕曰: 南家工人也，为鞔者也。 | |
| 现代文：士尹池询问这是为什么，司城子罕说： 南边邻居家是工匠，是做鞋的。 | |
| 古文：吾将徙之，其父曰： 吾恃为鞔以食三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食。 | |
| 现代文：我要让他搬家，他的父亲说： 我家靠做鞋谋生已经三代了，现在如果搬家，那么宋国那些要买鞋的，就不知道我的住处了，我将不能谋生。 | |
| 古文：愿相国之忧吾不食也。 为是故，吾弗徙也。 | |
| 现代文：希望相国您怜悯我。 因为这个缘故，我没有让他搬家。 | |
| 古文：西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。 | |
| 现代文：两边邻居家院子地势高，我家院子地势低，积水流过我家院子很便利，所以没有加以制止。 | |
| 古文：士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏于荆王曰： 宋不可攻也。 | |
| 现代文：士尹池回到楚国，楚王正要发兵攻打宋国，士尹池劝阻楚王说； 不可攻打宋国。 | |
| 古文：其主贤，其相仁。 | |
| 现代文：它的君主贤明，它的国相仁慈。 | |
| 古文：贤者能得民，仁者能用人。 | |
| 现代文：贤明的凡能得民心，仁慈的人别人能为他出力。 | |
| 古文：荆国攻之，其无功而为天下笑乎！ | |
| 现代文：楚国去攻打它，大概不会有功，而且还要为天下所耻笑吧！ | |
| 古文：故释宋而攻郑。 | |
| 现代文：所以楚国放弃了宋国而击攻打郑国。 | |
| 古文：孔子闻之曰： 夫修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎！ | |
| 现代文：孔子听到这事以后说。 在朝廷上修养自己的品德，却能制胜敌军于千里之外，这大概说的就是司城子罕吧! | |
| 古文：宋在三大万乘之间，子罕之时，无所相侵，边境四益，相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且节与？ | |
| 现代文：宋国处在三个拥有万辆兵车的大国之间，子罕当相的时候，一直没有受到侵犯，四方边境都很安宁，子罕辅佐平公、元公、最公一直到身终，这大概正是因为他既仁慈又节俭吧！ | |
| 古文：故仁节之为功大矣。 | |
| 现代文：所以仁慈和节俭的功效太大了。 | |
| 古文：故明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见节俭。 | |
| 现代文：因此，天子理事的朝堂用茅草覆盖屋顶，用蒿杆做柱子，土台阶只有三级，用这些来表示节俭。 | |
| 古文：赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月。 | |
| 现代文：赵简子要攻打卫国，派史默去卫国观察动静，约定一个月为期。 | |
| 古文：六月而后反，赵简子曰： 何其久也？ | |
| 现代文：过了六个月史默才回来!赵简子说； 怎么去了这么长时间呢? | |
| 古文：史默曰： 谋利而得害，犹弗察也。 | |
| 现代文：史默说： 您要攻打卫国是为了谋取利益，结果反要遭受祸害，这个情况您还不了解啊。 | |
| 古文：今蘧伯玉为相，史佐焉，孔子为客，子贡使令于君前，甚听。《易》曰: 涣其群，元吉。 | |
| 现代文：如今卫国蘧伯玉当相，史鳅辅佐卫君，孔子当宾客，子贡在卫君面前供茬邋，他们都很受卫君信任。《周易》中说： 涣其群，元吉。 | |
| 古文：涣者贤也，群者众也，元者吉之始也。 涣其群元吉 者，其佐多贤也。 | |
| 现代文： 涣 是贤德的意思， 群 是众多的意思， 元 是吉的开始的意思。 涣其群元吉 ，是说他的辅佐有很多贤德之人。 | |
| 古文：赵简子按兵而不动。 | |
| 现代文：于是赵简子才按兵不动。 | |
| 古文：凡谋者，疑也。 | |
| 现代文：凡是进行谋划，都是因为有疑惑。 | |
| 古文：疑则从义断事。 | |
| 现代文：有疑惑，就要按照义的原则决断事情。 | |
| 古文：从义断事，则谋不亏。 | |
| 现代文：按照义的原则决断事情，那么谋划就不会失当。 | |
| 古文：谋不亏，则名实从之。 | |
| 现代文：谋划不失当，那么名声和实利就会跟着到来。 | |
| 古文：贤主之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉？ | |
| 现代文：贤明君主行事，难道一定要弄得旗倒将死然后才知道胜败吗? | |
| 古文：察其理而得失荣辱定矣。 | |
| 现代文：明察事理，得失荣辱就能确定了。 | |
| 古文：故三代之所贵，无若贤也。 | |
| 现代文：所以夏商周三代所尊崇的，没有什么比得上贤德。 | |
| 古文：五曰：凡人三百六十节，九窍、五藏、六府。 | |
| 现代文：达郁凡是人都有三百六十个骨节，有九窍、五脏，六腑。 | |
| 古文：肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。 | |
| 现代文：肌肤应该让它细密，血脉应该让它通畅，筋骨应该让它强壮，心志应该让它平和，精气应该让它运行。 | |
| 古文：若此则病无所居，而恶无由生矣。 | |
| 现代文：这样，病痛就无处滞留，恶疾就无法产生了。 | |
| 古文：病之留、恶之生也，精气郁也。 | |
| 现代文：病痛的滞留；恶疾的产生，是因为精气闭结。 | |
| 古文：故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为菑。 | |
| 现代文：所以，水闭结就会变污浊，树闭结就会生蛀虫，草闭结就会枯死。 | |
| 古文：国亦有郁。 | |
| 现代文：国家也有闭结的情形。 | |
| 古文：主德不通，民欲不达，此国之郁也。 | |
| 现代文：君主的道德不通达，百姓的愿望不能实现，这就是国家的闭结。 | |
| 古文：国郁处久，则百恶并起，而万灾丛至矣。 | |
| 现代文：国家的闭结长期存在，那么各种邪恶都会一齐产生，所有灾难都会一起到来了。 | |
| 古文：上下之相忍也，由此出矣。 | |
| 现代文：高官与下民的互相残害，就由此产生了。 | |
| 古文：故圣王之贵豪士与忠臣也，为其敢直言而决郁塞也。 | |
| 现代文：所以圣贤的君壬尊重豪杰和忠臣，这是因为他们敢于直言劝谏而且能排除阻塞。 | |
| 古文：周厉王虐民，国人皆谤。 | |
| 现代文：周厉王残害百姓，国人都指责他。 | |
| 古文：召公以告，曰： 民不堪命矣！ | |
| 现代文：召公把这情况告诉丁周厉王，说； 百姓们不能忍受您的政令了！ | |
| 古文：王使卫巫监谤者，得则杀之。 | |
| 现代文：厉王派卫国的巫者监视敢于指责的人，抓到以后就杀掉。 | |
| 古文：国莫敢言，道路以目。 | |
| 现代文：都城内没有人敢再讲话，彼此在道上相遇只是用眼看看而已。 | |
| 古文：王喜，以告召公，曰： 吾能弭谤矣！ | |
| 现代文：厉王很高兴，把这种情况告诉了召公，说： 我能消除人们的怨言了! | |
| 古文：召公曰： 是障之也，非弭之也。 | |
| 现代文：召公说： 这只是阻止人们的指责，并不是消除人们的怨言啊。 | |
| 古文：防民之口，甚于防川。川壅而溃，败人必多。 | |
| 现代文：堵塞人们的嘴，其危害比堵寒流水还厉害。流水被堵塞，一旦决口，伤人必定很多。 | |
| 古文：夫民犹是也。 | |
| 现代文：人民也是这样。 | |
| 古文：是故治川者决之使导，治民者宣之使言。 | |
| 现代文：因此，治水的人应该排除阻塞，使水畅流，治理凡民的人应该引导人民，让人民尽情讲话。 | |
| 古文：是故天子听政，使公卿列士正谏，好学博闻献诗，矇箴，师诵，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，而后王斟酌焉。 | |
| 现代文：所以，天子处理政事，让公卿列士直言劝谏，让好学博闻之人献上讽谏诗歌，让乐官进箴言，让乐师吟诵讽谏之诗，让平民把意见转达上来，让身边的臣子把规劝的话全讲出来，让同宗的大臣弥补天子的过失、监督天子的政事，然后由天子斟酌去取，加以实行。 | |
| 古文：是以下无遗善，上无过举。 | |
| 现代文：因此，下边没有遗漏的善言，上边没有错误的举动。 | |
| 古文：今王塞下之口，而遂上之过，恐为社稷忧。 | |
| 现代文：如争您堵住下边人的嘴，从而铸成君王的过错，恐怕要成为国家的忧患。 | |
| 古文：王弗听也。 | |
| 现代文：厉壬不听他的劝告。 | |
| 古文：三年，国人流王于彘。 | |
| 现代文：过了三年，国人把厉王放遂到彘地。 | |
| 古文：此郁之败也。 | |
| 现代文：这就是闭结造成的祸害。 | |
| 古文：郁者不阳也。 | |
| 现代文：闭结就是丧失阳气。 | |
| 古文：周鼎著鼠，令马履之，为其不阳也。 | |
| 现代文：周鼎上刻铸着鼠形图案，让马踩着它，就是因为它属阴。 | |
| 古文：不阳者，亡国之俗也。 | |
| 现代文：丧失阳气，这是亡国的特征。 | |
| 古文：管仲觞桓公。 | |
| 现代文：管仲宴请齐桓公。 | |
| 古文：日暮矣，桓公乐之而征烛。 | |
| 现代文：天已经黑了，桓公喝得很高兴，让点上烛火接着喝。 | |
| 古文：管仲曰： 臣卜其昼，未卜其夜。君可以出矣。 | |
| 现代文：管仲说： 白天招待您喝酒，我占卜过，至于晚上喝酒，我没有占卜过。您可以走了。 | |
| 古文：公不说，曰： 仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之！ | |
| 现代文：桓公很不高兴，说。 仲父您年老了，我跟您一块享乐还能有多久呢! | |
| 古文：请夜之。 | |
| 现代文：希望夜里继续喝酒。 | |
| 古文：管仲曰： 君过矣。 | |
| 现代文：管仲说： 您错了。 | |
| 古文：夫厚于味者薄于德，沈于乐者反于忧。 | |
| 现代文：贪图美昧的人道德就微薄，沉湎于享乐的人最终要忧伤。 | |
| 古文：壮而怠则失时，老而解则无名。 | |
| 现代文：壮年懈怠就会失去时机，老年懈怠就会丧失功名。 | |
| 古文：臣乃今将为君勉之，若何其沈于酒也！ | |
| 现代文：我从现在开始将对您加以勉励，怎么可以沉湎在饮酒中呢! | |
| 古文：管仲可谓能立行矣。 | |
| 现代文：管仲可以说是能树立品行了。 | |
| 古文：凡行之堕也于乐，今乐而益饬；行之坏也于贵，今主欲留而不许。 | |
| 现代文：凡是品行的堕落在于过分享乐，现在虽然宴乐，态度却越发严正，品行的败坏在于过分尊贵，现在君主想留下，他却不答应。 | |
| 古文：伸志行理，贵乐弗为变，以事其主。 | |
| 现代文：他申明白己的意志，按照原则行事，不因为尊贵和享乐就加以改变，用这种态度来侍奉自己的君主。 | |
| 古文：此桓公之所以霸也。 | |
| 现代文：这就是桓公之所以成就霸业的原因啊。 | |
| 古文：列精子高听行乎齐湣王，著柬布衣，白缟冠，颡推之履，特会朝而袪步堂下，谓其侍者曰： 我何若？ 侍者曰： 公姣且丽。 | |
| 现代文：齐湣王对列精子高言听计从。有一次列精子高穿着熟绢做的衣服，戴着白绢做的帽子，穿着粗劣的鞋子，天刚亮就特意在堂下撩起衣服走来走去，对自己的侍从说： 我的样子怎么样? 侍从说： 您又美好又漂亮。 | |
| 古文：列精子高因步而窥于井，粲然恶丈夫之状也。 | |
| 现代文：列精子高子是走到井边去照看，分明是个丑陋男子的形象。 | |
| 古文：喟然叹曰: 侍者为吾听行于齐王也，夫何阿哉！ | |
| 现代文：他慨叹者说： 侍从因为齐王对我言听计从，就这样的曲意迎合我啊！ | |
| 古文：又况于所听行乎？ | |
| 现代文：更何况对于听信实行我的主张的齐王呢? | |
| 古文：万乘之主，人之阿之亦甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。 | |
| 现代文：对大国君主来说，人们曲意迎合他，也就更厉害了，可他自己却无法看见自己的缺点，这样，国破身亡也就没有多久了。 | |
| 古文：孰当可而镜？其唯士乎！ | |
| 现代文：谁能够帮他照见自己的缺点，大概只有贤士吧! | |
| 古文：人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。 | |
| 现代文：人都知道喜欢镜子能照出自己的形象，却厌恶贤士指明自己的缺点。 | |
| 古文：镜之明己也功细，士之明己也功大。 | |
| 现代文：镜子能照出自己的形象，功用很小，贤士能指明自己的缺点，功绩很大。 | |
| 古文：得其细，失其大，不知类耳。 | |
| 现代文：如果只知得到小的，而丢掉大的，这是不知道类比啊。 | |
| 古文：赵简子曰： 厥也爱我，铎也不爱我。 | |
| 现代文：赵简子说： 赵厥热爱我，尹铎不热爱我。 | |
| 古文：厥之谏我也，必于无人之所；铎之谏我也，喜质我于人中，必使我丑。 | |
| 现代文：赵厥劝谏我的时候，一定在没有人的地方；尹铎劝谏我的时候，喜欢当着别人的面纠正我，一定让我出丑。 | |
| 古文：尹铎对曰： 厥也爱君之丑也，而不爱君之过也；铎也爱君之过也，而不爱君之丑也。 | |
| 现代文：尹铎回答说， 赵厥顾惜您的出丑，却不顾惜您的过错，我顾惜您的过错，却不顾惜您的出丑。 | |
| 古文：臣尝闻相人于师，敦颜而土色者忍丑。 | |
| 现代文：我曾经从老师那里听到过如何观察人的相貌。相貌敦厚而且是黄色的能够承受住出丑。 | |
| 古文：不质君于人中，恐君之不变也。 | |
| 现代文：我如果不在别人面前纠正您，恐怕您不能改正啊。 | |
| 古文：此简子之贤也。 | |
| 现代文：这就是简子的贤明之处。 | |
| 古文：人主贤则人臣之言刻。 | |
| 现代文：君主贤明，那么臣子的谏言就严刻。 | |
| 古文：简子不贤，铎也卒不居赵地，有况乎在简子之侧哉！ | |
| 现代文：如果简子不贤聪，那么尹铎最终连在赵地存身都不能，更何况呆在简子身边呢? | |
| 古文：六曰：人主之行，与布衣异。 | |
| 现代文：行论君主的所作所为，与平民不同。 | |
| 古文：势不便，时不利，事雠以求存。 | |
| 现代文：形势不好，时机不利，可以恃奉仇敌以便求得生存。 | |
| 古文：执民之命。 | |
| 现代文：君主掌握着人民的命运。 | |
| 古文：执民之命，重任也，不得以快志为故。 | |
| 现代文：掌握着人民的命运，是重大的责任，不能以恣心所欲为能事。 | |
| 古文：故布衣行此指于国，不容乡曲。 | |
| 现代文：平民如果在国内也这样做，那就不能在乡里容身了。 | |
| 古文：尧以天下让舜。 | |
| 现代文：尧把帝位让给了舜。 | |
| 古文：为诸侯，怒于尧曰： 得天之道者为帝，得地之道者为三公。 | |
| 现代文：鲧当诸侯，他对尧发怒说： 符合天道的就当帝王，符合地道的就当三公。 | |
| 古文：今我得地之道，而不以我为三公。 | |
| 现代文：如今我符合地道，却不让我当三公。 | |
| 古文：以尧为失论，欲得三公。 | |
| 现代文：鲧认为尧这样做是丧失了原则，想得到三公的职位。 | |
| 古文：怒甚猛兽，欲以为乱。 | |
| 现代文：他的愤怒超过了猛兽，想发动叛乱。 | |
| 古文：比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。 | |
| 现代文：他象猛兽把角并排起来一样固城自守，象猛兽举起尾巴一样立旗为号。 | |
| 古文：召之不来，仿佯于野以患帝。 | |
| 现代文：舜召见他他不来，在野外游荡，以便给舜制造祸患。 | |
| 古文：舜于是殛之于羽山，副之以吴刀。 | |
| 现代文：舜于是在羽山杀死了他，用锋利的吴刀肢解丁他。 | |
| 古文：禹不敢怨，而反事之。 | |
| 现代文：禹对此不敢怨恨，反而侍奉舜。 | |
| 古文：官为司空，以通水潦。 | |
| 现代文：他担任了司空之职，疏导洪水。 | |
| 古文：颜色黎黑，步不相过，窍气不通，以中帝心。 | |
| 现代文：他晒得面孔黧黑，累得步履艰难，七窍不能畅通因而很得舜的欢心。 | |
| 古文：昔者纣为无道，杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之，以礼诸侯于庙。 | |
| 现代文：从前纣王暴虐无遭，杀死梅伯把他做成肉酱，杀死鬼侯把他做成肉干，在宗庙里用来宴请诸侯。 | |
| 古文：文王流涕而咨之。 | |
| 现代文：文王流着眼泪为此叹息。 | |
| 古文：纣恐其畔，欲杀文王而灭周。 | |
| 现代文：纣王担心他背叛自己，想杀死文王灭掉周国。 | |
| 古文：文王曰： 父虽无道，子敢不事父乎？ | |
| 现代文：文王说， 父亲即使无道，儿子敢不侍奉父亲吗? | |
| 古文：君虽不惠，臣敢不事君乎？ | |
| 现代文：君主即使无道，臣子敢不恃奉君主吗? | |
| 古文：孰王而可畔也？ | |
| 现代文：君主怎么可以背叛呢? | |
| 古文：纣乃赦之。 | |
| 现代文：纣王于是赦免了他。 | |
| 古文：天下闻之，以文王为畏上而哀下也。 | |
| 现代文：天下人听到这件事，认为文王畏惧在上位的人而哀怜在下位的人。 | |
| 古文：《诗》曰: 惟此文王，小心翼翼。 | |
| 现代文：所以《诗经》中说； 就是这个周文王，言与行小心翼翼。 | |
| 古文：昭事上帝，聿怀多福。 | |
| 现代文：心地光明侍奉上天。因而得来大福大吉。 | |
| 古文：齐攻宋，燕王使张魁将燕兵以从焉，齐王杀之。 | |
| 现代文：齐国攻打宋国，燕王派张魁率领燕国士兵去帮助齐国，齐王却杀死丁张魁。 | |
| 古文：燕王闻之，泣数行而下，召有司而告之曰： 余兴事而齐杀我使，请今举兵以攻齐也。 | |
| 现代文：燕王听到送梢息，眼泪一行行落下来，召来有关官员告诉他说： 我派是参战可是齐国却杀死了我的使臣，我要立即发兵攻打齐国。 | |
| 古文：使受命矣。 | |
| 现代文：官员接受了命令。 | |
| 古文：凡繇进见，争之曰： 贤主故愿为臣。 | |
| 现代文：凡繇进来谒见燕王，劝谏说： 从前认为您是贤德的君主，所以我愿意当您的臣子。 | |
| 古文：今王非贤主也，愿辞不为臣。 | |
| 现代文：现在看来您不是贤德的君主，所以我希望辞官不再当您的臣子。 | |
| 古文：昭王曰： 是何也？ | |
| 现代文：燕昭王说： 这是什么原因呢？ | |
| 古文：对曰： 松下乱，先君以不安弃群臣也。 | |
| 现代文：凡繇回答说： 松下之难，我们的先君不得安宁而被俘。 | |
| 古文：王苦痛之，而事齐者，力不足也。 | |
| 现代文：您对此感到痛苦，但却侍奉齐国，是因为力量不足啊。 | |
| 古文：今魁死而王攻齐，是视魁而贤于先君。 | |
| 现代文：如今张魁被杀死，您却要攻打齐国，这是把张魁看得比先君还重。 | |
| 古文：王曰： 诺。 | |
| 现代文：燕王说； 好吧。 | |
| 古文：请王止兵，王曰： 然则若何？ | |
| 现代文：凡繇请燕王停止出兵，燕王说： 然而应该怎么办? | |
| 古文：凡繇对曰： 请王缟素辟舍于郊，遣使于齐，客而谢焉，曰： 此尽寡人之罪也。 | |
| 现代文：几繇回答说； 请您穿上丧服离开官室住到郊外，派遣使臣到齐国，以客人的身分去谢罪，说： 这都是我的罪过。 | |
| 古文：大王贤主也，岂尽杀诸侯之使者哉？ | |
| 现代文：大王您是贤德的君主，哪能全部杀死诸侯们的使臣呢? | |
| 古文：然而燕之使者独死，此弊邑之择人不谨也。 | |
| 现代文：然而燕国的使臣独被杀死，这是我国选择人不慎重啊。 | |
| 古文：愿得变更请罪。 | |
| 现代文：希望能够让我改换使臣以表示请罪。 | |
| 古文：使者行至齐，齐王方大饮，左右官实御者甚众，因令使者进报。 | |
| 现代文：使臣到了齐国，齐王正在举行盛大宴会，参加宴会的近臣、官员、待从很多，于是让使臣前来禀告。 | |
| 古文：使者报，言燕王之甚恐惧而请罪也。 | |
| 现代文：使臣禀告，说是燕王非常恐惧，因而来请罪。 | |
| 古文：毕，又复之，以矜左右官实。 | |
| 现代文：使臣说完了，齐王又让他重复一遍，以此来向近臣，官员、侍从炫耀。 | |
| 古文：因乃发小使以反令燕王复舍。 | |
| 现代文：于是齐王就派出地位低微的使臣去让燕王返回宫室届住。 | |
| 古文：此济上之所以败，齐国以虚也。 | |
| 现代文：这就是后来齐国之所以在济水一带被燕国打败的原困，齐国因而变得很虚弱。 | |
| 古文：七十城，微田单，固几不反。 | |
| 现代文：七十余座被攻下的城邑，如果没有田单，几乎不能收复。 | |
| 古文：湣王以大齐骄而残，田单以即墨城而立功。 | |
| 现代文：齐湣王凭借着强大的齐国，因为骄横而使国家残破，田单凭借着即墨城，却能立下大功。 | |
| 古文：诗曰: 将欲毁之，必重累之；将欲踣之，必高举之。 | |
| 现代文：古诗说： 要想毁坏它，必先把它重叠起；要想摔倒它，必先把它高举起。 | |
| 古文：其此之谓乎！ | |
| 现代文：大概说的就是这个吧！ | |
| 古文：累矣而不毁，举矣而不踣，其唯有道者乎！ | |
| 现代文：重叠起来却能不被毁坏，高举起来却能不被摔倒，大概只有有道之人能做到吧！ | |
| 古文：楚庄王使文无畏于齐，过于宋，不先假道。 | |
| 现代文：楚庄王派文无畏出使齐国，途经宋国，没有事先借道。 | |
| 古文：还反，华元言于宋昭公曰: 往不假道，来不假道，是以宋为野鄙也。 | |
| 现代文：等他返回的时傧，华元对宋昭公说： 他去的时候不借道，回来的时候也不借道，这是把宋国当成楚国的边远城邑了。 | |
| 古文：楚之会田也，故鞭君之仆于孟诸。 | |
| 现代文：从前楚王眼您会猎时，在孟诸故意鞭打您的车夫。请您允许杀掉文无畏。 | |
| 古文：庄王方削袂，闻之曰： 嘻！ | |
| 现代文：于是就在扬粱的堤防上杀死了文无畏。楚庄王正悠闲地把手揣在衣袖里，听到达消息后说； 哼！ | |
| 古文：投袂而起。履及诸庭，剑及诸门，车及之蒲疏之市。 | |
| 现代文：就拂袖而起，来不及穿鞋、佩剑、乘车，奉鞋的侍从追到庭院中才给他穿上鞋，奉剑的侍从追到寝门才给他佩上剑，驾车的驭者追到蒲疏街市上才让他乘上车。 | |
| 古文：遂舍于郊。 | |
| 现代文：接着住在了郊外。 | |
| 古文：兴师围宋九月。 | |
| 现代文：发兵围困宋国九个月。 | |
| 古文：宋人易子而食之，析骨而爨之。 | |
| 现代文：宋国人彼此交换孩子杀了吃掉，劈开尸骨来烧火傲饭。 | |
| 古文：宋公肉袒执牺，委服告病，曰： 大国若宥图之，唯命是听。 | |
| 现代文：宋国君主脱去衣服，露出臂膀，牵着纯色牲，表示屈服，述说困苦状况，说： 贵国如果打算赦免我的罪过，我将唯命是从。 | |
| 古文：庄王曰： 情矣宋公之言也！ | |
| 现代文：庄王说： 宋国君主的话很诚恳啊! | |
| 古文：乃为却四十里，而舍于卢门之阖，所以为成而归也。 | |
| 现代文：因此就后退了四十里，驻扎在卢门那里，两国媾和以后就返回去了。 | |
| 古文：凡事之本在人主，人主之患，在先事而简人。 | |
| 现代文：大凡事情的根本在于君主，君主的弊病，在于重事而轻人。 | |
| 古文：简人则事穷矣。 | |
| 现代文：轻视人，那么事情就会处于困境。 | |
| 古文：今人臣死而不当，亲帅士民以讨其故，可谓不简人矣。 | |
| 现代文：现在臣子死得不应该，楚庄王亲自率领士兵加以讨伐，可以说是不轻视人了。 | |
| 古文：宋公服以病告而还师，可谓不穷矣。 | |
| 现代文：宋国君主表示屈服述说困苦状况之后，楚庄王就退军了，可以说是不会处于困境了。 | |
| 古文：夫舍诸侯于汉阳而饮至者，其以义进退邪！强不足以成此也。 | |
| 现代文：他在汉水之北盟会诸侯，回国之后用饮至之礼向祖先报功，所以能如此，大概是因为他一进一退都根据义的原则吧，单凭强大是不足以达到这个地步的。 | |
| 古文：七曰：亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。 | |
| 现代文：骄恣亡国的君主，必然骄傲自满，必然自以为聪明，必然轻视外物。 | |
| 古文：自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。 | |
| 现代文：骄傲自满就会傲视贤士，自以为聪明就会独断专行，看轻外物就会没有准备。 | |
| 古文：无备召祸，专独位危，简士壅塞。 | |
| 现代文：没有准备就会召致祸患，独断专行君位就会危险，傲视贤士听闻就会闭塞。 | |
| 古文：欲无壅塞，必礼士；欲位无危，必得众；欲无召祸，必完备。 | |
| 现代文：要想不闭塞，必须礼贤下士；要想君位不危险，必须得到众人辅佐，要想不召致祸患，必须准备齐全。 | |
| 古文：三者，人君之大经也。 | |
| 现代文：这三条，是君主治理国家的最大原则。 | |
| 古文：晋厉公侈淫，好听谗人，欲尽去其大臣而立其左右。 | |
| 现代文：晋厉公奢侈放纵，喜欢听信谗人之言，他想把他的大臣们都除掉，提拔他身迎的人为官。 | |
| 古文：胥童谓厉公曰: 必先杀三郄。 | |
| 现代文：胥童对厉公说。 一定要先杀掉三个姓郄的。 | |
| 古文：族大多怨，去大族不逼。 公曰： 诺。 | |
| 现代文：他们家族大，对公室有很多怨恨，除掉大家族，就不会威逼公室了。 | |
| 古文：乃使长鱼矫杀郄犨、郄锜、郄至于朝，而陈其尸。 | |
| 现代文：厉公说； 好吧。 于是就派长鱼矫在朝廷上杀死了郄犨、郄锜、郄至，陈列他们的尸体示众。 | |
| 古文：于是厉公游于匠丽氏，栾书、中行偃劫而幽之。 | |
| 现代文：接着厉公到匠丽氏那里游乐，栾书，中行偃劫持并囚禁了他。 | |
| 古文：诸侯莫之救，百姓莫之哀。 | |
| 现代文：诸侯们没有人援救他，百姓们没有几哀怜他。 | |
| 古文：三月而杀之。 | |
| 现代文：过了三个月，就把他杀死了。 | |
| 古文：人主之患，患在知能害人，而不知害人之不当而反自及也。 | |
| 现代文：君主的弊病，在于只知道自己能危害别人，却不知道如果所害的人是不该害的反而会自己遭殃。 | |
| 古文：是何也？ | |
| 现代文：这是为什么呢? | |
| 古文：智短也。 | |
| 现代文：这是因为智谋短浅啊。 | |
| 古文：智短则不知化，不知化者举自危。 | |
| 现代文：智谋短浅就不知道事物的变化，不知道事物变化的人一举一动都会危害自己。 | |
| 古文：魏武侯谋事而当，攘臂疾言于庭曰: 大夫之虑，莫如寡人矣！ | |
| 现代文：魏武侯谋划事情总是很得当，有一次他在朝廷中捋袖伸臂大声说： 大夫们的谋虑，没有人赶得上我了。 | |
| 古文：立有间，再三言。 | |
| 现代文：只站了一会儿，这句话就说了好几遍。 | |
| 古文：李悝趋进曰: 昔者楚庄王谋事而当，有大功，退朝而有忧色。 | |
| 现代文：李悝快步走上前说： 从前楚庄王谋划事情很得当，成就了很大功业，退朝以后却面有忧色。 | |
| 古文：左右曰： 王有大功，退朝而有忧色，敢问其说？ | |
| 现代文：身军官的人说： 大王您成就了很大的功业，退朝以后却面有忧色，请问这是什幺原因? | |
| 古文：王曰： 仲虺有言，不穀说之。 | |
| 现代文：庄王说： 仲虺有话，我很喜欢。 | |
| 古文：曰： 诸侯之德，能自为取师者王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡。 | |
| 现代文：他税： 诸侯的品德，能为自己选取老师的，就会称王天下，能为自己选取朋友的，就会保存自身，所选取的人不如自己的，就会遭到灭亡。 | |
| 古文：今以不穀之不肖也，群臣之谋又莫吾及也，我其亡乎！ | |
| 现代文：如今凭着我这样不贤德，臣子们的谋划，又都赶不上我，我大概要灭亡了吧！ | |
| 古文：曰: 此霸王之所忧也，而君独伐之，其可乎！ 武侯曰： 善。 | |
| 现代文：李悝接着又说道： 这就是成就霸王之业的人所忧虑的，可是您却偏偏自夸，那怎么可以呢？ 武侯说： 你说的好。 | |
| 古文：人主之患也，不在于自少，而在于自多。 | |
| 现代文：君主的弊病，不在于自己看轻自己，而在于自己看重自己。 | |
| 古文：自多则辞受，辞受则原竭。 | |
| 现代文：自己看重自己，那么该接受的意见就会加以拒绝。 | |
| 古文：李悝可谓能谏其君矣，壹称而令武侯益知君人之道。 | |
| 现代文：该接受的意见加以拒绝，那么进谏之路就堵塞了。李悝可以说是善于劝谏自己的君主了，他一劝谏，就让武侯更加懂得了当君主的原则。 | |
| 古文：齐宣王为大室，大益百亩，堂上三百户。 | |
| 现代文：齐宣王修建大宫室，规模之大超过了一百亩，堂上设置三百座门。 | |
| 古文：以齐之大，具之三年而未能成。 | |
| 现代文：凭着齐国选样的大国，修建了三年还没有能修建成。 | |
| 古文：群臣莫敢谏王。 | |
| 现代文：臣子们没有人敢劝阻齐王。 | |
| 古文：春居问于宣王曰: 荆王释先王之礼乐，而乐为轻，敢问荆国为有主乎？ | |
| 现代文：春居向宣王说： 楚王抛弃了先王的礼乐，音乐因此变得轻浮了，请问楚国算是有贤明君主吗? | |
| 古文：王曰： 为无主。 | |
| 现代文：宣王说； 没有贤明君主。 | |
| 古文： 贤臣以千数而莫敢谏，敢问荆国为有臣乎？ | |
| 现代文：春居说： 所谓的贤臣数以千计，却没有人敢劝谏，请问楚国算有贤臣吗? | |
| 古文：王曰： 为无臣。 | |
| 现代文：宣壬说： 没有贤臣。 | |
| 古文： 今王为大室，其大益百亩，堂上三百户。 | |
| 现代文：春居说： 如争您修建大富室，富室之大超过了一百亩，堂上设置三百座门。 | |
| 古文：以齐国之大，具之三年而弗能成。 | |
| 现代文：凭着齐国这样的大国，修建了三年仍不能够修建成。 | |
| 古文：群臣莫敢谏，敢问王为有臣乎？ | |
| 现代文：臣子们没有人敢劝阻，请问您算是有贤臣吗? | |
| 古文：王曰： 为无臣。 | |
| 现代文：宣王说； 没有贤臣。 | |
| 古文：春居曰： 臣请辟矣！ | |
| 现代文：春居说： 我请您允许我离开吧！ | |
| 古文：趋而出。 | |
| 现代文：说完就快步走出去。 | |
| 古文：王曰： 春子！ | |
| 现代文：宣壬说； 春子！ | |
| 古文：春子！ | |
| 现代文：春子! | |
| 古文：寡人请今止之。 | |
| 现代文：回来，为什么这么晚才劝阻我呢? | |
| 古文：遽召掌书曰: 书之！寡人不肖，而好为大室。 | |
| 现代文：赶紧召来记事的官员说， 写上，我不贤德，喜欢修建大官室。 | |
| 古文：春子止寡人。 | |
| 现代文：春子阻止了我。 | |
| 古文：箴谏不可不熟。 | |
| 现代文：对于劝谏，不可不认真考虑。 | |
| 古文：莫敢谏者，非弗欲也。 | |
| 现代文：不敢劝谏的人，并不是不想劝谏。 | |
| 古文：春居之所以欲之与人同，其所以入之与人异。 | |
| 现代文：春居想要做的跟别人相同，而他采用的劝谏的方法跟别人不一样。 | |
| 古文：宣王微春居，几为天下笑矣。 | |
| 现代文：宣王如果没有春居，几乎要被天下人耻笑了。 | |
| 古文：由是论之，失国之主，多如宣王，然患在乎无春居。 | |
| 现代文：由此说来，亡国的君主，大都象宣王一样，然而他们的祸患在于没有春居那样的臣子。 | |
| 古文：故忠臣之谏者，亦从入之，不可不慎。 | |
| 现代文：所以那些敢于劝谏的忠臣，也应顺势加以劝谏，这是不可不慎重对待的。 | |
| 古文：此得失之本也。 | |
| 现代文：这是成败的根本啊。 | |
| 古文：赵简子沈鸾徼于河，曰： 吾尝好声色矣，而鸾徼致之；吾尝好宫室台榭矣，而鸾徼为之；吾尝好良马善御矣，而鸾徼来之。 | |
| 现代文：赵简子把鸾徼沉没到黄河里，说； 我曾经爱好音乐女色，鸾徼就给我弄来，我曾经爱好宫室台榭，鸾徼就给我修建，我曾经爱好良马好驭手，鸾徼就培我找来。 | |
| 古文：今吾好士六年矣，而鸾徼未尝进一人也。 | |
| 现代文：如今我爱好贤士六年了，可鸾徼不曾举荐过一个人。 | |
| 古文：是长吾过而绌吾善也。 | |
| 现代文：这是助长我的过错、磨灭我的长处啊。 | |
| 古文：故若简子者，能厚以理督责于其臣矣。 | |
| 现代文：所以象简子这样的人，是能严格地依照原则审察责求自己的臣子了。 | |
| 古文：以理督责于其臣，则人主可与为善，而不可与为非；可与为直，而不可与为枉。 | |
| 现代文：对自己的臣子依照原则审察责求，那么就可以跟他一起为善，而不可以跟他一起为非，可跟他一起做正直的事，而不可以跟他一起做邪曲的事。 | |
| 古文：此三代之盛教。 | |
| 现代文：这是夏商周三代的美好教化 | |
| 古文：八曰：凡论人心，观事传，不可不熟，不可不深。 | |
| 现代文：观表凡是衡量人心，观察事物，不可不精审，不可不深人。 | |
| 古文：天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也；地为大矣，而水泉草木毛羽裸鳞未尝息也。 | |
| 现代文：天算是很高了，而日月星辰云气雨露却不曾休止过，地算是很大了，而水泉草木飞禽走兽却不曾灭绝过。 | |
| 古文：凡居于天地之间、六合之内者，其务为相安利也，夫为相害危者，不可胜数。 | |
| 现代文：凡是处于天地之问四方之内的，本来都应该尽力做到互安互利，可是它们之间互相危害的，却数不胜数。 | |
| 古文：人事皆然。 | |
| 现代文：人和事情也都是如此。 | |
| 古文：事随心，心随欲。 | |
| 现代文：事情取决于人心，人心取决于欲望。 | |
| 古文：欲无度者，其心无度。 | |
| 现代文：欲望投有限度的，人心也役有限度。 | |
| 古文：心无度者，则其所为不可知矣。 | |
| 现代文：人心没有限度的，那么他的新作所为就不可以被了解了。 | |
| 古文：人之心隐匿难见，渊深难测。 | |
| 现代文：人的心思隐藏着，难以窥见，就象深渊难以测量一样。 | |
| 古文：故圣人于事志焉。 | |
| 现代文：所以圣人考察事情必先观察行事之人的志向。 | |
| 古文：圣人之所以过人以先知，先知必审征表。 | |
| 现代文：圣人之所以超过一般人，是因为能先知先置，要先知先觉必须审察征兆和表象。 | |
| 古文：无征表而欲先知，尧、舜与众人同等。 | |
| 现代文：没有征兆表象却想先知先觉，就是尧、舜也和一般人一样不可能做到。 | |
| 古文：征虽易，表虽难，圣人则不可以飘矣。 | |
| 现代文：虽然真象易于观察，假象难于考查，圣人不论对哪种情况都不可以匆忙下结论。 | |
| 古文：众人则无道至焉。 | |
| 现代文：一般人不能审察征兆和表象，所以就无法达到先知先觉了。 | |
| 古文：无道至则以为神，以为幸。 | |
| 现代文：无法达到先知先觉，就认为先知者是靠神力，是靠侥幸。 | |
| 古文：非神非幸，其数不得不然。 | |
| 现代文：其实先知并不是靠神力，并不是靠侥幸，而是圣人根据征兆表象看到事理不得不如此。 | |
| 古文：郈成子、吴起近之矣。 | |
| 现代文：郈成子、吴起就接近于先知先觉了。 | |
| 古文：郈成子为鲁聘于晋，过卫，右宰谷臣止而觞之。陈乐而不乐，酒酣而送之以璧。 | |
| 现代文：郈成子为鲁国聘问晋国，路过卫国，卫国的右宰谷臣留下并宴请他，右宰谷臣陈列上乐器奏乐，乐曲却不欢快，喝酒喝到畅快之际，把璧玉送给了郈成手。 | |
| 古文：顾反，过而弗辞。 | |
| 现代文：郈成子从晋国回来，经过卫国，却不向右宰谷臣告别。 | |
| 古文：其仆曰： 向者右宰谷臣之觞吾子也甚欢，今侯渫过而弗辞？ | |
| 现代文：他的车夫说； 先前右宰谷臣宴请您，感情很欢洽，如今为什么重新经过这里却不向他告别? | |
| 古文：郈成子曰： 夫止而觞我，与我欢也。 | |
| 现代文：郈成子说： 他留下我并宴请我，是要跟我欢乐一番。 | |
| 古文：陈乐而不乐，告我忧也。 | |
| 现代文：可陈列上乐器奏乐，乐曲却不欢快，这是向我表示他的忧愁啊。 | |
| 古文：酒酣而送我以璧，寄之我也。 | |
| 现代文：喝洒喝的正畅快之际，他把璧玉送给了我，这是把璧玉托付给我啊。 | |
| 古文：若由是观之，卫其有乱乎！ | |
| 现代文：如果从这些迹象来看，卫国大概有祸乱吧! | |
| 古文：倍卫三十里，闻甯喜之难作，右宰谷臣死之，还车而临，三举而归。 | |
| 现代文：郈成子离开卫国三十里，听到宁喜作乱杀死卫君，右宰谷臣为卫君殉难，就掉转车子回去哭悼谷臣，哭了三次然后才回国。 | |
| 古文：至，使人迎其妻子，隔宅而异之，分禄而食之。 | |
| 现代文：到了鲁国，派人去接右宰谷臣的妻子孩子，把住宅隔开让他们与自己分开居住，分出自己的俸禄来养活他们。 | |
| 古文：其子长而反其璧。 | |
| 现代文：右宰谷臣的族子长大了，郈成子把鐾玉还给了他。 | |
| 古文：孔子闻之，曰： 夫智可以微谋、仁可以托财者，其郈成子之谓乎！ | |
| 现代文：孔子听到这件事，说； 论智慧可以通过隐微的方式跟他进行谋划，论仁德可以托付给他财物的，大概就是郈成子吧！ | |
| 古文：郈成子之观右宰谷臣也，深矣妙矣。 | |
| 现代文：郈成子观察右宰谷臣，真是深人精妙了。 | |
| 古文：不观其事而观其志，可谓能观人矣。 | |
| 现代文：不观察他做的事情，而观察他的思想，可以说是能观察人了。 | |
| 古文：吴起治西河之外，王错谮之于魏武侯，武侯使人召之。 | |
| 现代文：吴起冶理西河郡，王错向魏武侯诬陷他，武侯派人召他回来。 | |
| 古文：吴起至于岸门，止车而休，望西河，泣数行而下。 | |
| 现代文：吴起到了岸门，停下车子休息，望着西河，眼泪一行行流了下来。 | |
| 古文：其仆谓之曰： 窃观公之志，视舍天下若舍屣。 | |
| 现代文：他的车夫对他说： 我私下观察您的志向，您把抛弃天下看得象抛弃鞋子一样。 | |
| 古文：今去西河而泣，何也？ | |
| 现代文：如今离开西河却哭泣，这是为什么昵? | |
| 古文：吴起雪泣而应之曰: 子弗识也。 | |
| 现代文：吴起擦掉眼泪回答他说： 你不知道啊。 | |
| 古文：君诚知我，而使我毕能，秦必可亡，而西河可以王。 | |
| 现代文：国君如果真的了解我，让我把自己的才能都发挥出来，一定可以灭掉秦国，凭着西河就可以成就王业。 | |
| 古文：今君听谗人之议，而不知我，西河之为秦也不久矣，魏国从此削矣。 | |
| 现代文：现在国君听信谗人之言，不了解我，西河不久就会成为秦国的了，魏国从此就要削弱了。 | |
| 古文：吴起果去魏入荆，而西河毕入秦。 | |
| 现代文：结果吴起离开魏国到了楚国，西河全部归人秦国。 | |
| 古文：魏日以削，秦日益大。 | |
| 现代文：魏国一天天削弱，秦国一天比一天强大。 | |
| 古文：此吴起之所以先见而泣也。 | |
| 现代文：这就是吴起事先预见到这种情况固而哭泣的原因啊。 | |
| 古文：古之善相马者，寒风是相口齿，麻朝相颊，子女厉相目，卫忌相髭，许鄙相，投伐褐相胸胁，管青相唇肳，陈悲相股脚，秦牙相前，赞君相后。 | |
| 现代文：古代善子相马的人，寒风是观察品评马的口齿，麻朝观察品评马的面颊，子女厉现察品评马的眼睛，卫忌观察品评马的须髭，许鄙观察品评马的臀部，投伐褐观察晶评马的胸肋管青观察品评马的嘴唇，陈悲观察品评马腿，秦牙观察品评马的前部，赞君现察品评马的后部。 | |
| 古文：凡此十人者，皆天下之良工也。 | |
| 现代文：所有这十个人，都是天下的良工巧匠。 | |
| 古文：其所以相者不同，见马之一征也，而知节之高卑，足之滑易，材之坚脆，能之长短。 | |
| 现代文：也们用来相马的方法不同，但他们看到马的一处征象，就能知道马骨节的高低，腿脚的快慢，体质的强弱，才能的高下。 | |
| 古文：非独相马然也，人亦有征，事与国皆有征。 | |
| 现代文：不仅相马是这样，凡也有征兆，事情和国家都有征兆。 | |
| 古文：圣人上知千岁，下知千岁，非意之也，盖有自云也。 | |
| 现代文：圣人往上知道千年以前的事，往下知道千年以后的事，并不是靠猜想，而是有根据的。 | |
| 古文：绿图幡薄，从此生矣。 | |
| 现代文：绿图幡薄这些吉祥征兆，就从此产生了。 | |