| 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 | |
| 譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 | |
| 治乱者何独不然？ | |
| 必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之斯自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。 | |
| 当察乱何自起？ | |
| 起不相爱。 | |
| 臣子之不孝君父，所谓乱也。 | |
| 子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。 | |
| 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 | |
| 父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。 | |
| 是何也？ | |
| 皆起不相爱。 | |
| 虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。 | |
| 贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 | |
| 此何也？ | |
| 皆起不相爱。 | |
| 虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。 | |
| 诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。 | |
| 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ | |
| 视父兄与君若其身，恶施不孝？ | |
| 犹有不慈者乎？ | |
| 视弟子与臣若其身，恶施不慈？ | |
| 故不孝不慈亡有。 | |
| 犹有盗贼乎？ | |
| 故视人之室若其室，谁窃？ | |
| 视人身若其身，谁贼？ | |
| 故盗贼亡有。 | |
| 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？ | |
| 视人家若其家，谁乱？ | |
| 视人国若其国，谁攻？ | |
| 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。 | |
| 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。 | |
| 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ | |
| 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 | |
| 故子墨子曰： 不可以不劝爱人者，此也。 | |