| 古文：子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也，则不可而不先立义法。 | |
| 现代文：墨子说： 凡发表谈话、写文章的原则，不可以不先树立一个标准。 | |
| 古文：若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。 | |
| 现代文：如果言论没有标准，就好象把测时仪器放在转动的陶轮上。即使工匠很聪明，也不能得到正确的答案。 | |
| 古文：然今天下之情伪，未可得而识也。故使言有三法。 | |
| 现代文：然而现在世上的真假，不能得到辨识，所以言论有三种法则。 | |
| 古文：三法者何也？ | |
| 现代文：哪三种法则呢？ | |
| 古文：有本之者，有原之者，有用之者。 | |
| 现代文：有本原的，有推究的，有实践的。 | |
| 古文：于其本之也？ | |
| 现代文：怎样求言论的本原呢？ | |
| 古文：考天鬼之志，圣王之事；于其原之也？ | |
| 现代文：用天帝、鬼神的意志和圣王的事迹来考察它。 | |
| 古文：徵以先王之书；用之奈何？ | |
| 现代文：怎样推究言论呢？用先王的书来验证它。 | |
| 古文：发而为刑。 | |
| 现代文：怎样把言语付之实践呢？用它来作为标准。 | |
| 古文：此言之三法也。 | |
| 现代文：这就是言论的三条标准。 | |
| 古文：今天下之士君子，或以命为忘。 | |
| 现代文：现在天下的士人君子，有的认为命是有的，有的认为命是没有的。 | |
| 古文：我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情，知有与亡。 | |
| 现代文：我之所以知道命的有或没有，是根据众人所见所闻的实情才知道有或没有。 | |
| 古文：有闻之，有见之，谓之有；莫之闻，莫之见，谓之亡。 | |
| 现代文：有听过它，有见过它，才叫 有 ，没听过，没见过，就叫 没有 。 | |
| 古文：然胡不尝考之百姓之情？自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物、闻命之声者乎？ | |
| 现代文：然而为什么不试着用百姓的实际来考察呢：自古到今，自有人民以来，有曾见过命的形象，听过命的声音的人吗？ | |
| 古文：则未赏有也。 | |
| 现代文：没有过的。 | |
| 古文：若以百姓为愚不肖，耳目之情，不足因而为法；然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎？ | |
| 现代文：如果认为百姓愚蠢无能，所见所闻的实情不能当作准则，那么为什么不试着用诸侯所流传的话来考察呢？ | |
| 古文：自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声，见命之体者乎？ | |
| 现代文：自古到今，自有人民以来，有曾听过命的声音，见过命的形体的人吗？ | |
| 古文：则未尝有也。然胡不尝考之圣王之事？ | |
| 现代文：没有过的。那么为什么不用圣王之事来考察呢？ | |
| 古文：古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝阻。 | |
| 现代文：古时圣王，举拔孝子，鼓励他事奉双亲；尊重贤良，鼓励他作善事，颁发宪令以教诲人民，严明赏罚以奖善止恶。 | |
| 古文：若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。 | |
| 现代文：这样，则可以治理混乱，使危险转为安宁。 | |
| 古文：若以为不然，昔者桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。 | |
| 现代文：若认为不是这样，古时侯，桀所搞乱的，汤治理了；纣所搞乱的，武王治理了。 | |
| 古文：此世不渝而民不改，上变政而民易教，其在汤、武则治，其在桀、纣则乱。 | |
| 现代文：这个世界不变，人民不变，君王改变了政令，人民就容易教导了。在武王时就得到治理，在桀、纣时则变得混乱。 | |
| 古文：安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉！ | |
| 现代文：安宁、危险、治理、混乱，原因在君王所发布的政令，怎能说是 有命 呢？ | |
| 古文：夫曰有命云者，亦不然矣。 | |
| 现代文：那些说 有命 的，并不是这样。 | |
| 古文：今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以傅流矣，今故先生对之？ | |
| 现代文：现在说 有命 的人说： 并不是我在后世说这种话的，自古时三代就有这种话流传了。先生为什么痛恨它呢？ | |
| 古文：曰：夫有命者，不志昔也三代之圣、善人与？ | |
| 现代文：答道： 说 有命 的人，不知是三代的善人呢？ | |
| 古文：意亡昔三代之暴、不肖人也？ | |
| 现代文：还是三代的残暴无能的人？ | |
| 古文：何以知之？ | |
| 现代文：怎么知道的呢？ | |
| 古文：初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓。 | |
| 现代文：古时候有功之士和杰出的大夫，说话谨慎，行动敏捷，对上能规劝进谏君长，对下能教导百姓。 | |
| 古文：故上得其君长之赏，下得其百姓之誉。 | |
| 现代文：所以上能得到君长的奖赏，下能得到百姓的赞誉。 | |
| 古文：列士桀大夫，声闻不废，流传至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。 | |
| 现代文：有功之士和杰出的大夫声名不会废止，流传到今天。天下人都说： 是他们的努力啊！ 必定不会说： 我见到了命。 | |
| 古文：是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驱骋田猎毕弋，内沈于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉，身在刑之中，不肯曰我罢不肖，我为刑政不善，必曰我命故且亡。 | |
| 现代文：所以古时三代的凶暴君王，不改正他们过多的声色享受，不谨慎他们内心的邪僻，在外则驱车打猎射鸟，在内则耽于酒和音乐，而不顾国家和百姓的政事，大量从事无用的事，对百姓凶暴，使下位的人不敬重在上位的人。所以国家空虚，人民亡种，自己也受到刑戮的惩罚。不肯说： 我疲懒无能，我没做好刑法政事。 必然要说： 我命中本来就要灭亡。 | |
| 古文：虽昔也三代之穷民，亦由此也，内之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，必不能曰我罢不肖，我从事不疾，必曰我命固且穷。 | |
| 现代文：对内不能好好地对待双亲，在外不能好好地对待君长。厌恶恭敬勤俭而喜好简慢轻率，贪于饮食而懒于劳作。衣食财物不足，至使有饥寒冻馁的忧患。必不会说： 我疲懒无能，不能勤快地劳作。 一定说： 我命里本来就穷。 | |
| 古文：虽昔也三代之伪民，亦犹此也，繁饰有命，以教众愚朴人。 | |
| 现代文：即使是三代虚伪的人，也都这样说。粉饰 有命 之说，以教唆那些愚笨朴实的人。 | |
| 古文：久矣！圣王之患此也，故书之竹帛，琢之金石。 | |
| 现代文：圣王担忧这个问题已经很久了。所以把它写在竹帛上，刻在金石上。 | |
| 古文：于先王之书《仲虺之告》曰： 我闻有夏人矫天命，布命于下，帝式是恶，用阙师。 | |
| 现代文：在先王的书《仲虺之告》中说： 我听说夏代的人诈称天命，宣布天命于世，所以天帝痛恨他，丧失了他的军队。 | |
| 古文：此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。 | |
| 现代文：这是说夏朝的君王桀主张 有命 ，汤与仲虺共同批驳他。 | |
| 古文：先王之书《太誓》之言然，曰： 纣夷之居，而不肯事上帝、弃阙其先神而不祀也，曰： 我民有命。 | |
| 现代文：先王的书《太誓》也这样说，道： 纣很暴虐，不肯侍奉上天，抛弃他的先人的神灵而不祭祀。说： 我有命！ | |
| 古文：毋其务，天不亦弃纵而不葆。 | |
| 现代文：不努力从事政事，天帝也抛弃了他而不去保佑。 | |
| 古文：此言纣之执有命也，武王以《太誓》非之。 | |
| 现代文：这是说纣主张 有命 ，武王作《太誓》反驳他。 | |
| 古文：有于三代不国有之，曰： 女毋崇天之有命也。 | |
| 现代文：在三代百国书上也有这样的话，说： 你们不要崇奉天是有命的。 | |
| 古文：命三不国亦言命之无也。于召公之《执令》于然： 且！ | |
| 现代文：三代百国也都说没有命。召公的《执令》也是如此： 去吧！ | |
| 古文：政哉，无天命！ | |
| 现代文：要虔敬！不要相信天命。 | |
| 古文：维予二人，而无造言，不自降天之哉得之。 | |
| 现代文：只有我俩而不能相互诫勉吗？吉利并不是上天降下的，而是我们自己得到的。 | |
| 古文：在于商、夏之《诗》、《书》曰： 命者，暴王作之。 | |
| 现代文：在商夏时的诗、书中说： 命是凶暴的君王捏造的。 | |
| 古文：且今天下之士君子，将欲辩是非、利害之故，当天有命者，不可不疾非也。 | |
| 现代文：现在天下的士人君子，想要辨明是非利害的原因，对于主张 有命 的人，不能不赶快批驳。 | |
| 古文：执有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。 | |
| 现代文：主张 有命 的人，是天下的大害，所以墨子反对他们。 | |