| 孔子闲居，子张、子贡、言游侍，论及于礼。 | |
| 孔子曰： 居，汝三人者，吾语汝以礼，周流无不遍也。 | |
| 子贡越席而对曰： 敢问如何？ | |
| 子曰： 敬而不中礼，谓之野，恭而不中礼，谓之给，勇而不中礼，谓之逆。 | |
| 子曰： 给夺慈仁。 | |
| 子贡曰： 敢问将何以为此中礼者？ | |
| 子曰： 礼乎，夫礼所以制中也。 | |
| 子贡退，言游进曰： 敢问礼也，领恶而全好者与？ 子曰： 然。 | |
| 子贡问： 何也？ | |
| 子曰： 郊社之礼，所以仁鬼神也；禘尝之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射飨之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。 | |
| 明乎郊社之义，禘尝之礼，治国其如指诸掌而已。 | |
| 是故居家有礼，故长幼辨；以之闺门有礼，故三族和；以之朝廷有礼，故官爵序；以之田猎有礼，故戎事闲；以之军旅有礼，故武功成。 | |
| 是以宫室得其度，鼎俎得其象，物得其时，乐得其节，车得其轼，鬼神得其享，丧纪得其哀，辩说得其党，百官得其体，政事得其施。 | |
| 加于身而措于前，凡众之动，得其宜也。 | |
| 言游退，子张进曰： 敢问礼何谓也？ | |
| 子曰： 礼者，即事之治也。 | |
| 君子有其事，必有其治。 | |
| 治国而无礼，譬犹瞽之无相，伥伥乎何所之？ | |
| 譬犹终夜有求于幽室之中，非烛何以见？ | |
| 故无礼则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。 | |
| 是故以其居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其势，宫室失其度，鼎俎失其象，物失其时，乐失其节，车失其轼，鬼神失其享，丧纪失其哀，辩说失其党，百官失其体，政事失其施。 | |
| 加于身而措于前，凡众之动失其宜。 | |
| 如此，则无以祖洽四海。 | |
| 子曰： 慎听之，汝三人者。 | |
| 吾语汝，礼犹有九焉，大飨有四焉。 | |
| 苟知此矣，虽在畎亩之中，事之，圣人矣。 | |
| 两君相见，揖让而入，入门而悬兴。揖让而升堂，升堂而乐阕。 | |
| 下管《象》舞，夏钥序兴。 | |
| 陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。 | |
| 如此而后君子知仁焉。 | |
| 行中规，旋中矩，銮和中《采荠》。 | |
| 客出以《雍》，彻以《振羽》。 | |
| 是故君子无物而不在于礼焉。 | |
| 入门而金作，示情也；升歌《清庙》，示德也；下管象舞，示事也。 | |
| 是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。 | |
| 夫礼者，理也；乐者，节也。无礼不动，无节不作。 | |
| 不能《诗》，于礼谬；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。 | |
| 子贡作而问曰： 然则夔其穷与？ | |
| 子曰： 古之人与？ | |
| 上古之人也。 | |
| 达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。 | |
| 夫夔达于乐而不达于礼，是以传于此名也。 | |
| 古之人也，凡制度在礼，文为在礼，行之其在人乎？ | |
| 三子者，既得闻此论于夫子也，焕若发蒙焉。 | |
| 子夏侍坐于孔子曰： 敢问诗云 恺悌君子，民之父母 ，何如斯可谓民之父母？ | |
| 孔子曰： 夫民之父母，必达于礼乐之源，以致五至而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之，此之谓民之父母。 | |
| 子夏曰： 问何谓五至？ | |
| 孔子曰： 志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。 | |
| 诗礼相成，哀乐相生，是以正明目而视之，不可得而见，倾耳而听之，不可得而闻，志气塞于天地，行之克于四海，此之谓五至矣。 子夏曰： 敢问何谓三无？ | |
| 孔子曰： 无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。 | |
| 子夏曰： 敢问三无何诗近之？ | |
| 孔子曰： 夙夜基命宥密 ，无声之乐也； 威仪逮逮，不可选也 ，无体之礼也； 凡民有丧，扶伏救之 ，无服之丧也。 | |
| 子夏曰： 言则美矣，大矣，言尽于此而已？ | |
| 孔子曰： 何谓其然？ | |
| 吾语汝，其义犹有五起焉。 子夏曰： 何如？ | |
| 孔子曰： 无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。 | |
| 无声之乐，所愿必从；无体之礼，上下和同；无服之丧，施及万邦。 | |
| 既然而又奉之以三无私，而劳天下，此之谓五起。 | |
| 子夏曰： 何谓三无私？ | |
| 孔子曰： 天无私覆，地无私载，日月无私照。 | |
| 其在诗曰： 帝命不违，至于汤齐。 | |
| 汤降不迟，圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祇。帝命式于九围。 是汤之德也。 | |