| 滕文公询问有关治理国家的事情。 | |
| 孟子说： 跟百姓有关的事情都刻不容缓，《诗经》上说： 白天赶紧割茅草，晚上搓绳到通宵。 | |
| 抓紧时间补漏房，开春就要播撒谷种。 老百姓的生活道理是，有固定的产业就会有一贯向善的心思，没有固定的产业就不会有一贯向善的心思。 | |
| 如果没有一贯向善的心思，就会放荡任性，胡作非为，无恶不作。 | |
| 等到陷入罪网，然后对他们施以刑罚，这等于是设下网罗陷害民众。 | |
| 哪里有爱民的国君当政，却干出陷害百姓的事呢？ | |
| 所以贤明的君主必须谦恭俭朴，礼贤下士，向百姓征税有定制。 | |
| 阳虎说过： 能富贵的人都不仁爱，讲仁爱的人都不会富贵。 | |
| 夏朝时每家授田五十亩而实行贡法，商朝时每家授田七十亩而实行助法，周朝时每家授田一百亩而实行彻法，实际上征的税都是十分取一。 | |
| 什么叫彻法呢？彻就是抽取之意；助就借助之意。 | |
| 龙子说： 管理土地的税制以助法为最好，而贡法是最不好的。 | |
| 所谓贡法就是参照几年中的收成取一个固定数。 | |
| 不管丰年灾年，都要按照这个确定的税额征税。丰收年成，处处是谷物，多征收一些也不算苛暴，但却并不多收；灾年欠收，每家的收获量甚至还不够第二年肥田的费用，却一定要征足这个额定数。 | |
| 作为百姓父母的国君，即使子民百姓怒目而视，一年到头辛勤劳动，也不足赡养自己的父母，还要靠借贷来凑足纳税的数字，致使老弱幼小在山沟荒野奄奄一息，哪里还算得上是百姓的父母呢？ | |
| 那世代承袭俸禄的制度，滕国早就施行了。 | |
| 《诗经》上说： 雨水浇灌我们的公田，同时也滋润到我的私田。 | |
| 只有实行助法才会有公田，从此诗来看，就是周朝也是实行助法的。 另外还要开办庠、序、学、校以教育人民。 | |
| 所谓庠，意思是培养；所谓校，意思是教导；所谓序，意思是有秩序地陈述。 | |
| 夏朝时叫校，殷商朝时叫序，周朝时叫庠；这个 学 是三代共同都有的，都是教育人民懂得人与人之间的伦理关系，人与人之间的伦理关系为上层所懂得，小民百姓则能亲和于下层。 | |
| 如果有贤明的君王兴起，必然会来学取这个法，因为这是为王者所效法的。 | |
| 《诗经》上说： 周国虽然是旧的一个邦国，但其因时代的趋势而成为一个新的邦国。 这是对周文王的称赞。 | |
| 你努力施行下去，也可以使你的国家涣然一新！ | |
| 滕文公派毕战来问关于井田制的问题。 | |
| 孟子说： 你的国君将要实行仁政，特意选派你来，你一定要努力！ | |
| 所谓仁政，必须要从划分和理清田界开始。 | |
| 经纬之界不正，井田大小就不均衡，作租税的俸禄就不会公平。 | |
| 因此，那些暴君和贪吏总是要千方百计把正确的田界搞乱。 | |
| 田土的经纬之界一旦划分正确，怎样分配田土和俸禄就可以坐下来议定了。 而滕国，虽然土地狭小，但一样要有官员，一样要有在田野里耕田的农民。 | |
| 没有官员，就没有办法管理农民，没有农民，也就没有办法养活做官员的君子。 | |
| 希望你们在田野上实行九分抽一的助法，在都城中实行十分抽一的税法让人们自行交纳。 | |
| 国卿以下的官员必须要有供祭祀用的田土，这供祭祀用的田土为五十亩；其余的人给田土二十五亩。 | |
| 死葬和搬迁都不离开本乡范围，乡里的田都要同样是井田制，人们出入劳作时相互伴随，抵御盗寇时互相帮助，有疾病事故时互相照顾，这样百姓就友爱和睦了。 | |
| 方圆一里为一个井田，一个井田为九百亩，中间一块田土为公田，八家各以一百亩为私田，但要共同料理好公田；把公田的事办完了，然后才能做私事，这就是区别农民的办法。 | |
| 这只是井田制的大概情况。 | |
| 至于怎样做得更完善，更理想，那就得靠你的国君和你了。 | |