夫辩者,将以明是非之分,审治乱之纪,明同异之处,察名实之理,处利害,决嫌疑。 焉摹略万物之然,论求群言之比。 以名举实,以辞抒意,以说出故。 以类取,以类予。 有诸己不非诸人,无诸己不求诸人。 或也者,不尽也。 假者,今不然也。 效者,为之法也,所效者,所以为之法也。 故中效,则是也;不中效,则非也。 此效也。 辟也者,举也物而以明之也。 侔也者,比辞而俱行也。援也者,曰: 子然,我奚独不可以然也? 推也者,以其所不取之同于其所取者,予之也。 是犹谓 也者,同也。 吾岂谓 也者,异也。 夫物有以同而不率遂同。 辞之侔也,有所至而正。 其然也,有所以然也;其然也同,其所以然不必同。 其取之也,有所以取之;其取之也同,其所以取之不必同。 是故辟、侔、援、推之辞,行而异,转而危,远而失,流而离本,则不可不审也,不可常用也。 故言多方,殊类,异故,则不可偏观也。 夫物或乃是而然,或是而不然,或一周而不一周,或一是而一不是也。 不可常用也,故言多方殊类异故,则不可偏观也,非也。 白马,马也;乘白马,乘马也。 骊马,马也;乘骊马,乘马也。 臧,人也;爱臧,爱人也。此乃是而然者也。 获之亲,人也;获事其亲,非事人也。 其弟,美人也;爱弟,非爱美人也。 车,木也;乘车,非乘木也。 船,木也;人船,非人木也。 盗人人也;多盗,非多人也;无盗,非无人也。 奚以明之? 恶多盗,非恶多人也;欲无盗,非欲无人也。 世相与共是之。 若若是,则虽盗人人也;爱盗非爱人也;不爱盗,非不爱人也;杀盗人非杀人也,无难盗无难矣。 此与彼同类,世有彼而不自非也,墨者有此而非之,无也故焉,所谓内胶外闭与心毋空乎? 内胶而不解也。 此乃是而不然者也。 且夫读书,非好书也。且斗鸡,非鸡也;好斗鸡,好鸡也。 且入井,非入井也;止且入井,止入井也。 且出门,非出门也;止且出门,止出门也。 若若是,且夭,非夭也;寿夭也。 有命,非命也;非执有命,非命也,无难矣。 此与彼同类。 世有彼而不自非也,墨者有此而罪非之,无也故焉,所谓内胶外闭与心毋空乎? 内胶而不解也。 此乃是而不然者也。 爱人,待周爱人而后为爱人。 不爱人,不待周不爱人;不周爱,因为不爱人矣。 乘马,不待周乘马然后为乘马也;有乘于马,因为乘马矣。 逮至不乘马,待周不乘马而后不乘马。 此一周而一不周者也。 居于国,则为居国;有一宅于国,而不为有国。 桃之实,桃也;棘之实,非棘也。 问人之病,问人也;恶人之病,非恶人也。 人之鬼,非人也;兄之鬼,兄也。 祭人之鬼,非祭人也;祭兄之鬼,乃祭兄也。 之马之目盼则为之马盼;之马之目大,而不谓之马大。 之牛之毛黄,则谓之中黄;之牛之毛众,而不谓之牛众。 一马,马也;二马,马也。 马四足者,一马而四足也,非两马而四足也。 一马,马也。马或白者,二马而或白也,非一马而或白。 此乃一是而一非者也。