自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决於天命哉！
其於周尤甚，及秦可见。
代王之入，任於卜者。
太卜之起，由汉兴而有。
司马季主者，楚人也。
卜於长安东市。
宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。
贾谊曰： 吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。
今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。
试之卜数中以观采。 
二人即同舆而之市，游於卜肆中。
天新雨，道少人，司马季主间坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。
二大夫再拜谒。
司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。
坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。
宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐，曰： 吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观於世，未尝见也。
今何居之卑，何行之汙？ 
司马季主捧腹大笑曰： 观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！
今夫子所贤者何也？
所高者谁也？
今何以卑汙长者？ 
二君曰： 尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。
今所处非其地，故谓之卑。
言不信，行不验，取不当，故谓之汙。
夫卜筮者，世俗之所贱简也。
世皆言曰： 夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私於己。 
此吾之所耻，故谓之卑汙也。 司马季主曰： 公且安坐。
公见夫被发童子乎？
日月照之则行，不照则止，问之日月疵瑕吉凶，则不能理。
由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。
 贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退。其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家利众为务。
故官非其任不处也，禄非其功不受也；见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而不愧也。
 今公所谓贤者，皆可为羞矣。
卑疵而前，韱趋而言；相引以势，相导以利；比周宾正，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴：譬无异於操白刃劫人者也。
初试官时，倍力为巧诈，饰虚功执空文以主上，用居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌兒，不顾於亲，犯法害民，虚公家：此夫为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也。
何以为高贤才乎？
 盗贼发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官秏乱不能治，四时不和不能调，岁穀不孰不能適。
才贤不为，是不忠也；才不贤而讬官位，利上奉，妨贤者处，是窃位也；有人者进，有财者礼，是伪也。
子独不见鸱枭之与凤皇翔乎？
兰芷芎藭弃於广野，蒿萧成林，使君子退而不显众，公等是也。
 述而不作，君子义也。
今夫卜者，必法天地，象四时，顺於仁义，分策定卦，旋式正釭，然後言天地之利害，事之成败。
昔先王之定国家，必先龟策日月，而後乃敢代；正时日，乃後入家；产子必先占吉凶，後乃有之。
自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。
越王句践放文王八卦以破敌国，霸天下。
由是言之，卜筮有何负哉！
 且夫卜筮者，埽除设坐，正其冠带，然後乃言事，此有礼也。
言而鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。
而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！
此夫老子所谓 上德不德，是以有德 。
今夫卜筮者利大而谢少，老子之云岂异於是乎？
 庄子曰： 君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，君子之道也。 
今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之不用府库，徙之不用辎车，负装之不重，止而用之无尽索之时。
持不尽索之物，游於无穷之世，虽庄氏之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉？
天不足西北，星辰西北移；地不足东南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。
公责卜者言必信，不亦惑乎！
 公见夫谈士辩人乎？
虑事定计，必是人也，然不能以一言说人主意，故言必称先王，语必道上古；虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，以求其欲。
多言夸严，莫大於此矣。
然欲彊国成功，尽忠於上，非此不立。
今夫卜者，导惑教愚也。
夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉！
言不厌多。
 故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。
故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。
公之等喁喁者也，何知长者之道乎！ 
宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。
於是摄衣而起，再拜而辞。
行洋洋也，出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。
居三日，宋忠见贾谊於殿门外，乃相引屏语相谓自叹曰： 道高益安，势高益危。
居赫赫之势，失身且有日矣。
夫卜而有不审，不见夺糈；为人主计而不审，身无所处。
此相去远矣，犹天冠地屦也。
此老子之所谓 无名者万物之始 也。
天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之。
我与若，何足预彼哉！
彼久而愈安，虽曾氏之义未有以异也。 
久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪。
而贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不食，毒恨而死。
此务华绝根者也。
太史公曰：古者卜人所以不载者，多不见于篇。
及至司马季主，余志而著之。
褚先生曰：臣为郎时，游观长安中，见卜筮之贤大夫，观其起居行步，坐起自动，誓正其衣冠而当乡人也，有君子之风。
见性好解妇来卜，对之颜色严振，未尝见齿而笑也。
从古以来，贤者避世，有居止舞泽者，有居民间闭口不言，有隐居卜筮间以全身者。
夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通易经，术黄帝、老子，博闻远见。
观其对二大夫贵人之谈言，称引古明王圣人道，固非浅闻小数之能。
及卜筮立名声千里者，各往往而在。
传曰： 富为上，贵次之；既贵各各学一伎能立其身。 
黄直，大夫也；陈君夫，妇人也：以相马立名天下。
齐张仲、曲成侯以善击刺学用剑，立名天下。
留长孺以相彘立名。
荥阳褚氏以相牛立名。
能以伎能立名者甚多，皆有高世绝人之风，何可胜言。
故曰： 非其地，树之不生；非其意，教之不成。 
夫家之教子孙，当视其所以好，好含苟生活之道，因而成之。
故曰： 制宅命子，足以观士；子有处所，可谓贤人。 
臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署，言曰： 孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？
五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。
辩讼不决，以状闻。
制曰： 避诸死忌，以五行为主。  
人取於五行者也。