子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也。
若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？
今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰： 凡我国能射御之士，我将赏贵之；不能射御之士，我将罪贱之。 
问于若国之士，孰喜孰惧？
我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。
我赏因而诱之矣，曰： 凡我国之忠信之士，我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱之。 
问于若国之士，孰喜孰惧？
我以为必忠信之士喜，不忠信之士惧。
今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮，然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？
以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。
然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。
而今天下之士君子，居处言语皆尚贤；逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能。
我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。
何以知其然乎？
今王公大人有一牛羊之财不能杀，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工，当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵，面目美好者，实知其不能也，不使之也。
是何故？
恐其败财也。
当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。
王公大人，有一罢马不能治，必索良医；有一危弓不能张，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。
是何故？
恐其败财也。
当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。
逮至其国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者则举之，则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与？
我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。
此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师。
是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者也。
是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。
尧得之服泽之阳，立为天子。使接天下之政，而治天下之民。
昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人。汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。
昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。
是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲，无故富贵，面目美好者哉？
惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故推而上之。
古者圣王既审尚贤，欲以为政。故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后世子孙。
于先王之书《吕刑》之书然：王曰： 于！
来！
有国有土，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人？
何敬不刑？
何度不及？ 
能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。
是何也？
则以尚贤及之。
于先王之书、竖年之言然，曰： 晞夫圣武知人，以屏辅而耳。 
此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。
曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。
曰然女何为而得富贵而辟贫贱？
莫若为贤，为贤之道将奈何？
曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。
今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。
今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？
若不知，使治其国家，则其国家之乱，可得而知也。
今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱，然女何为而得富贵而辟贫贱哉？
曰：莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。
王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。
使不知辩，德行之厚，若禹汤文武，不加得也；王公大人，骨肉之亲，躄喑聋暴为桀纣，不加失也。
是故以赏不当贤，罚不当暴。
其所赏者，已无故矣；其所罚者。亦无罪。
是以使百姓皆攸心解体，沮以为善，垂其股肱之力，而不相劳来也；腐臭余财，而不相分资也；隐匿良道，而不相教诲也。
若此则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。
推而上之以，是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭，泰颠，南宫括，散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。
日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。
且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。