Datasets:

arbml

/

Arabic_RC

like 2

Follow

Arabic Machine Learning 261

متى كانت غزوة خيبر؟

عام 7 هـ

بالفيديو والصور: حصون خيبر التي انتصر المسلمون عليها في سنة 7 هـ2020 جميع الحقوق محفوظة لدىتلقى آخر الأخبار والمستجدات من موقع مصراويسكن اليهود يثرب، وكانوا عبارة عن جاليات كبيرة العدد متعددة الفروع، انتشرت في أماكن كثيرة في الحجاز وخاصة في المدينة وما حولها، وأكبر هذه الجاليات التي سكنت المدينة: بنو قريظة، وبنو النضير، وبنو قينقاع، وإلى جانبهما كانت توجد بطون وعشائر يهودية متفرقة ذكر أنها كانت أكثر من عشرين بطناً. وكانت خيبر مسكونة باليهود كذلك، ووادي القرى إضافة إلى فدك وتيماء ومقنا, وابتنوا الحصون والقلاع والقرى المحصنة، وسكنوا الجهات الخصبة الغنية في منطقة يثرب، فقد أقام بنو النضير بالعوالي في الجنوب الشرقي للمدينة على وادي مذُينيب، وأقام بنو قريظة إلى شمالهم على وادي مهروز، أما بنو قينقاع فقد أقاموا عند منتهى جسر وادي بطحان مما يلي العالية وكان لهم هناك سوق من أسواق المدينة عرف بهم. وتعتبر خيبر من أهم مواطن اليهود عند ظهور الإسلام، وهي منطقة خصبة جداً ذات مياه جوفية وفيرة، وكانت تشتمل على سبعة حصون هي: حصن ناعم، والقموص، وحصن الشق، وحصن النطاة، وحصن السلالم، وحصن الوطيح، وحصن الكتيبة: فاستغلوا خيرات هذه الأراضي واشتغلوا بالزراعة، وكانت لهم فيها أموال، وبذا فقد شكلت خيبر ريف الحجاز كما يقول الواقدي , ولحماية أنفسهم من غزو القبائل تحالفوا مع القبائل القوية للدفاع عنهم .وإذا استعرضنا مصادرنا الإسلامية، فإننا نلاحظ أن اليهود عملوا في الزراعة وتملكوا اراضٍ واسعة في الحجاز، كما أنهم امتهنوا الصناعة، وزاولوا الحرف اليدوية، كالصياغة والحدادة وزاولوا التجارة والصيرفة, وانطلاقاً من هذا يمكن القول أنهم سيطروا على الاقتصاد في الحجاز وأصبحوا أغنى سكان المدينة والحجاز, وبغض النظر عن الأسباب التي ذكرتها الروايات عن الحرب التي شنها الرسول "ص" ضد اليهود فان تنامي دولة الإسلام في المدينة حتَّم الصدام مع هؤلاء اليهود الذين يسيطرون على اقتصاد المنطقة.اختلف موقف الرسول (ص) تجاه اليهود وملكياتهم طبقاً لطبيعة المواجهة التي حددها اليهود أنفسهم من حيث القتال أو عدم القتال, واجه الرسول (ص) أول ما واجه يهود بني قينقاع في 2 هـ، فحاصرهم ثم نزلوا على حكم الرسول, فحكم فيهم أن يرحلوا عن المدينة وأخذ رسول الله ما تركوا من الأسلحة ودورهم، وكـانوا تجاراً وصاغه .أما موقف الرسول "ص" من بني النضير، فقد غزاهم الرسول (ص) في حصونهم في بداية سنة 4 هـ، وكانوا أصحاب أراضٍ وبساتين نخيل، وحاصرهم ثم نزلوا على حكم رسول الله، فأمر برحيلهم عن المدينة، ولهم ما حملت الإبل ما عدا الحلقة (السلاح) وأصبحت أراضيهم جميعها فيئاً. وبعد غزوة الخندق (الاحزاب) ، في سنة 5هـ، اتجه الرسول وصحابته لغزو بني قريظة، فحاصرهم المسلمون، وحصل قتال بين الطرفين، ثم نزلوا على الحكم وترك الرسول لسعد بن معاذ، سيد الأوس، وهو حليفهم، أن يحكم فيهم، فحكم بقتل المقاتلة وسبي النساء والذراري، وقد نفَّذ الرسول ذلك بهم، وسيطر على أموالهم وعقارتهم . أما عن اجراءات الرسول تجاه أراضي يهود خيبر وملكياتهم ففي سنة 7 هـ غزا الرسول والمسلمين خيبر، وقد قاتل اليهود الرسول في الحصون أو في المناطق الآتية: ناعم والقموص، والشق، والنطاة، والسلالم، والوطيح وسيطر المسلمون عليها بالقوة، وفقد اليهود ملكياتهم لأراضيهم في هذه المناطق، وتحولت إلى فيء عام أو غنيمة للمسلمين، وقسمت حسب نظام الأخماس. أما حصن الكتيبة وأراضيه فقد استسلم اليهود ولم يقاتلوا فاعتبرت الأراضي التابعة له فيئاً , وقد ترك الرسول اليهود على الأراضي يعملونها للمسلمين مزارعة ولما علم سكان فدك من اليهود ما حصل بخيبر وأهلها بعثوا وفداً لرسول الله (ص) قبل مغادرته خيبر فصالحهم على أن لهم نصف أراضيهم ونخلهم ولهم النصف الآخر. وتركهم يعملون بالأرض واعتبرت نصف أراضي فدك فيئاً, وغزا رسول الله بعد فراغه من خيبر وادي القرى، وافتتح حصون اليهود عنوة بالقتال، فأصبحت اراضيهم فيئاً أو غنيمة للمسلمين المشاركين في الغزو، وأبقى اليهود على الأراضي يعملون فيها مزارعة لأصحابها المسلمين .وهنا لا بد من الإشارة الى ملاحظتين الأولى أن الرسول (ص) تعامل مع ملكيات اليهود وعقاراتهم ضمن طبيعة الفتح لحصونهم وقراهم، من قاتل منهم فقد نزعت ملكياتهم لأراضيهم وأصبحت للمسلمين الذين شاركوا في القتال أو ملكاً أو فيئاً عاماً لهم. الثانية: أن الرسول (ص) لم يأخذ منهم الجزية أو يفرضها عليهم في هذه الفترة وذلك أن دولة الإسلام لم تكن حتى الاَن قد أَرست أركانها ولم يتم ذلك إلا بعد فتح مكة سنة 8 أو 9هـ فبعدها فرضت الزكاة (الصدقة المفروضة) على المسلمين والجزية على غير المسلمين من اليهود والنصاري والمجوس. وهنا فقد صالح أهل تيما وجلّهم من اليهود على أداء الجزية، وبذا احتفظوا بملكيتهم لأراضيه وصالح كذلك أهل مقنا وكان سكانها من اليهود أيضاً على دفع الجزية والاحتفاظ بأملاكهم. وجاء في كتاب صلحهم ما نصّه " من محمد رسول الله الى بني حبيبة وأهل مقنا: سِلْم انتم، فإنه أنزل على انكم راجعون قريتكم، فإذا جاءكم كتابكم هذا فإنكم آمنون، ولكم ذّمةَ الله وذمة رسوله. فإنّ رسول الله قد غفر لكم ذنوبكم، وإن لكم ذِمّة الله وذمة رسوله، لا ظلم عليكم ولا عَدى. وانّ رسول الله جار لكم مما منع منه نفسه. فإن لرسول الله بَزّكم وكُل رقيقٍ فيكم والكُراع والحَلَقة، إلاّ ما عفا عنه رسولُ رسول الله، أو رسولُ الله، وانّ عليكم بعد ذلك رُبع ما اخرجَتْ نخلكم ورُبع ما صآدت عُروككم، وربع ما اغتزلت نساؤكم. وانكم بَرئتم بعدُ من كل جِزية أو سُخْرةٍ، فإن سمعتم وأطعتم ، فإنّ على رسول الله أن يُكرم كريمكم، ويعفو عن مُسيئكم. أما بعد فإلى المؤمنين والمسلمين: من أطلع أهل مقنا بخير فهو خير له، ومن أطلعهم بشر فهو شرٌَ له. وان ليس عليكم أمير إلاّ من انفسكم، أو من أهل رسول الله والسلام. وهكذا أقّر رسول الله كل من يهود اليمن وعمان وهجر والبحرين على اراضيهم مقابل قبولهم الذمة ودفع الجزية لرسول الله (ص).وانطلاقاً مما سبق نلاحظ فقدان اليهود لأراضيهم في المدينة وخيبر وفدك ووادي القرى وتحولت الى غنيمة أو فيء عام للمسلمين الذين شاركوا في فتحها. وهكذا قضت هذه الإجرءات على الإقطاع اليهودي في الحجاز ليظهر مكانَه الاقطاع الاسلامي.عامل الرسول (ص) نصارى شبه الجزيرة العربية كما عامل اليهود بعد سنة 9 هـ. فقد أقَّرهم في قراهم ومنحهم الأمان مقابل دخولهم الذمة ودفعهم الجزية. كتب رسول الله (ص) عندما صالحه أهل نجران كتاب صلحهم. وهذا نصه" بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب محمد النبي لأهل نجران، اذ كان عليهم حكمه، في كل ثمرةٍ وفي كل صفراء وبيضاء ورقيق، فأفضل ذلك عليهم، وترك ذلك كله لهم، على الفي حُلّه من حُلَلِ الأواقي: في كل رجب ألف حُلّه، وفي كل صفر الف حُلّة، كل حُلّة أوقية من الفضة، فما زادت على الخَراج أو نَقَصتْ عن الأواقي فبالحساب. وما قضوا من دروعٍ، أو خيلٍ، أو ركاب، أو عروضٍ أخذ منهم بالحساب. وعلى نجران مؤنة رُسُلي، ومتعتهم، ما بين عشرين يوماً فما دون ذلك، ولا تحبَس رُسُلي فوق شهر. وعليه عارية ثلاثين درعاً، وثلاثين فرساً، وثلاثين بعيراً، إذا كان كيد باليمن ومعرَّة. وما هلك مما أعاروا رسلي من دروعٍ، أو خيل أو ركاب، أو عروضٍ فهو ضمين على رُسُلي، حتى يؤدوه اليهم. ولنجران وحاشيتها، جوار الله وذمة محمدٍ النبي رسول الله على أموالهم، وانفسهم وملتهم، وغائبهم، وشاهدهم، وعشيرتهم، وبيعهم وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير، لا يُغّير أُسقُف من أسقفّيته ولا راهب من رهبانّيته ولا كاهن من كهانته. وليس عليهم رُبَّيّة، ولادم جاهلية. ولا يحشرون ولا يعشرون، ولا يطأ أرضهم جيشٌ. ومن سأل منهم حقاً فبينهم النصف غير ظالمين ولا مظلومين. ومن أكل رِباً من ذي قبلٍ فذمتي منه بريئة. ولا يؤخَذَ رجلٌ منهم بظلم آخرَ. وعلى ما في هذا الكتاب جوار الله وذِمّة محمد النبي رسول الله، حتى يأتي الله بأمره، ما نصحوا وأصلحوا ما عليهم، غير مثقلين بظلمٍ. وفي غزوة رسول الله الى تبوك سنة 9 هـ. وجه خالد بن الوليد في سرية إلى دُومة الجندل، وكان ملكها يدعى اُكيدراً ، فصالحه على الجزية، وحفظ له ولسكان المدينة أموالهم وأراضيهم . وقدم صاحب آيله، يُحنة بن رؤبة، على الرسول، وعقد رسول الله له صلحاً, ويكمل الراوي قوله أن الرسول وضع الجزية على أهل آيلة ثلاثمائة دينار كل سنة، وكانوا ثلاثمائة رجل, وكتب رسول الله كتاب صلح لأهل أذرح اعطاهم فيه أماناً على أنفسهم وأملاكهم مقابل الجزية " بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي (ص) لأهل أذرح أنهم آمنون بأمانِ الله وأمان محمد، وأن عليهم مائة دينار في كل رجب وافية طيبة، والله كفيل عليهم بالنصح والإحسان للمسلمين, يبدو واضحاً مما سبق أن الرسول (ص) أعطى أهل الذمّة من النصارى في الجزيرة العربية الامان يمارسون شعائرهم الدينية، ويحتفظون بملكياتهم مقابل دفعهم ضريبة سنوية أو ما عرف بالجزية, ويبدو أن إجراءات الرسول من أراضي المجوس وموقفه منها كانت مطابقة لمعاملة أهل الكتاب، فقد أعطاهم الأمان على أرضهم وأموالهم مقابل جزية ضُربت عليهم، فقد روي عن عمر بن الخطاب حين ذكر المجوس فقال: لا أدري كيف أصنع في أمرهم ؟! فقال عبد الرحمن ابن عوف : سمعت رسول الله (ص) يقول: سنّوا بهم سنة أهل الكتاب وبذا قال أكثر أهل العلم : إنهم ليسوا من أهل الكتاب وإنما اخذت الجزية من اليهود والنصارى بالكتاب ومن المجوس بالسن وجاء في كتاب رسول الله الى أهل هجر والبحرين وهـم في غالبيتهم مجوساً فمن شهد منكم أن لا اله الا الله وأن محمد عبده ورسوله، واستقبل قبلتنا، وأكل من ذبيحتنا فله مثل ما لنا وعليه مثل ما علينا ومن أبى فعليه الجزية ,وبالنسبة للضرائب التي فرضت على أملاك أهل الذمة فقد قرر الرسول (ص) في سنة 9 هـ أخذ الجزية منهم. واللافت للنظر أن عهود الصلح التي عقدها الرسول مع أهل الذمة لم تشر إلى أخذ ضريبة ( خراج) عن أراضيهم، بل اكتفى الرسول (ص) بفرض جزية نقدية وربما عينية فرضت غالباً على رؤوسهم, ومن المتوقع هنا أن هذه الجزية كانت بمثابة ضريبة إجمالية عن ما يملكون من أموال منقولة وغير منقولة وبذا يبدو واضحاً من كل ما سبق أن الإسلام لم يقف ضد الملكيات ووجوه تكوينها سواء بالإقطاع أو المنح أو الشراء أو الأحماء او الإحياء بل شجعها وأكد مشروعية الملكية الخاصة والملكية الجماعية كذلك سواء كانت هذه الملكيات للمسلمين أم لغيرهم من أهل الذمة.برمجة واستضافة

factoid

numeric

ما هي العبادة التي لا يمكن أن يقوم بها أكثر من شخص في وقت واحد ؟

تقبيل الحجر الأسود

ماهي العباده التي لا يمكن ان يقوم بها اكثر من شخص في وقت واحد من الألغاز الدينية المحيرة للكثير منا، حيث يتم طرح هذا اللغز في الكثير من الألعاب والمسابقات الدينية المختلفة التي تشتمل على الكثير من الألغاز منها ما نتمكن من إجابته على الفور، ومنها ما نضطر للبحث عن إجابته في محركات البحث المختلفة وهو ما حدث مع لغز ماهي العباده التي لا يمكن ان يقوم بها اكثر من شخص في وقت واحد الذي نخصص في موقع فزورة   موضوعنا هذا في محاولة لتقديم الإجابة الخاصة به في ظل ما وجدناه من بحث كبير عليه في الكثير من المواقع المختلفة.ماهي العباده التي لا يمكن ان يقوم بها اكثر من شخص في وقت واحد حل لغز ماهي العباده التي لا يمكن ان يقوم بها اكثر من شخص في وقت واحد  هو " تقبيل الحجر الأسود " يعتبر تقبل الحجر الاسود هي العبادة التي لا يمكن أن يقوم بها أكثر من شخص في وقت واحد لكون المكان الخاص به لا يتسع لأكثر من شخص وإذا انشغل بشخص يقبل الحجر لا يمكن لشخص أخر القيام بنفس العبادة إلا بعد إنتهاء الشخص السابق.ماهي العباده التي لا يمكن ان يقوم بها اكثر من شخص في وقت واحد حل لغز ماهي العباده التي لا يمكن ان يقوم بها اكثر من شخص في وقت واحد  هو " تقبيل الحجر الأسود " يعتبر تقبل الحجر الاسود هي العبادة التي لا يمكن أن يقوم بها أكثر من شخص في وقت واحد لكون المكان الخاص به لا يتسع لأكثر من شخص وإذا انشغل بشخص يقبل الحجر لا يمكن لشخص أخر القيام بنفس العبادة إلا بعد إنتهاء الشخص السابق.مصر النهاردة » منوعات » ما هي العبادة التي لا يمكن ان يقوم بها اكثر من شخص في وقت واحد ولماذاما هي العبادة التي لا يمكن ان يقوم بها اكثر من شخص في وقت واحد ولماذا فالكثير اثارته الحيرة من هذا السؤال والذي انتشر بشكل كبير في مواقع التواصل الاجتماعي والمواقع الاخرى والتي ترصد لكم التفاصيل عن هذا الموضوع حيث اننا بصدد ان نستعرض لكم تفاصيل ما هي العبادة التي لا يمكن ان يقوم بها اكثر من شخص في وقت واحد ولماذا والذي يسعى الكثير للتعرف عليه بعد ان تحيروا في الحصول على اجابة صحيحة.حيث ان جواب سؤال ما هي العبادة التي لا يمكن ان يقوم بها اكثر من شخص في وقت واحد ولماذا هو ان العبادة التي لا يمكن أن يقوم بها الكثير من الاشخاص في وقت واحد هي تقبيل الحجر الأسود المبارك، والذي يعتبر نوع من أنواع العبادات التي يمارسونها المسلمين عند الذهاب إلى الحج أو العمرة في مختلف أنحاء العالم، حيث أنه لا يمكن لأكثر من شخص أن يقوم بتقبيل هذا الحجر في نفس الوقت.التعليقالاسم * البريد الإلكتروني * جميع الحقوق محفوظة - 2020يتساءل العديد من الناس عن ماهي العبادة التي لا يمكن ان يقوم بها اكثر من شخص في وقت واحد، وهي من الأسئلة الدينية المعقدة نوعا ما، والتي يبحث عن حلها الناس عن طريق البحث في المحركات الإلكترونية وصفحات مواقع التواصل الاجتماعي، وتجد أغلب هذه الأسئلة وما يشابهها في الألعاب المتنوعة، والمسابقات الدينية التي تنظم في مكان ما وخاصة شهر رمضان، وتعرض موسوعة المحيط حل جميع الأسئلة المشابهة، لذلك نقدم لكم في هذه المقالة حل لغز وسؤال ماهي العبادة التي لا يمكن ان يقوم بها اكثر من شخص في وقت واحد.محتوياتنعرض عليكم هنا اجابة سؤال ماهي العبادة التي لا يمكن ان يقوم بها اكثر من شخص في وقت واحد، الذي يبحث عنه الكثير من الأشخاص، والاجابة هي تقبيل الحجر الأسود، فهو من أنواع العبادات التي يمارسها المسلمين، الذي لا يستطيع اثنين تقبيله في ذات الوقت، لذلك بعد انتهاء عبادة شخص ما يأتي ما بعده الآخر ليقبل الحجر. وهنا نكون قد وصلنا واياكم لنهاية المقالة، والتي عرضنا عليكم من خلالها حل سؤال ماهي العبادة التي لا يمكن ان يقوم بها اكثر من شخص في وقت واحد، الذي يبحث عنه الكثير من الناس عبر محركات البحث الإلكترونية، دمتم بود.التعليقالاسم

factoid

entity

أمشي بدون قدمين وأطير بلا جناحين وأبكي بدون عينين فمن أنا ؟

السحاب

امشي بدون قدمين واطير بلا جناحين وابكي بدون عينين فمن اناحل لغز امشي بدون قدمين واطير بلا جناحين وابكي بدون عينين فمن انا​​​​​​​لغز امشي بدون قدمين واطير بلا جناحين وابكي بدون عينين فمن انا​​​​​​​حل لغزمرحبا بكم زوارنا الكرام في موقع خبرة الرائد في حل الإسئلة والجواب عليها وحل الألغاز البسيطة والمعقدة والصعبة والمسابقات الشعرية والفكاهية والكلمات المقاطعة وكراش وفطحل العرب وكلمة وجميع المعلومات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية والرياضية يسعدني من منصة موقعكم خبرة أن أقدم لكم حل هذا السؤال امشي بدون قدمين واطير بلا جناحين وابكي بدون عينين فمن انا​​​​​​​ تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول  لها بعد جهد طويل لحل هاذا  السؤال هي :السحابامشي بدون قدمين واطير بلا جناحين وابكي بدون عينين فمن انا تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول لها بعد جهد طويل لحل هاذا السؤال هي :السحاب

non-factoid

puzzle

شيء يُلبس .. نصفه الثاني تـم فما هو ؟

خاتم

شيء يلبس نصفه الثاني تـم فما هو ​​​​​​​حل لغز شيء يلبس نصفه الثاني تـم فما هو ​​​​​​​لغز شيء يلبس نصفه الثاني تـم فما هو ​​​​​​​ماهو الشيء الذي يلبس نصفه الثاني تـم فما هو ​​​​​​​حل لغزمرحبا بكم زوارنا الكرام في موقع خبرة الرائد في حل الإسئلة والجواب عليها وحل الألغاز البسيطة والمعقدة والصعبة والمسابقات الشعرية والفكاهية والكلمات المقاطعة وكراش وفطحل العرب وكلمة وجميع المعلومات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية والرياضية يسعدني من منصة موقعكم خبرة أن أقدم لكم حل هذا السؤال شيء يلبس نصفه الثاني تـم فما هو ​​​​​​​ تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول  لها بعد جهد طويل لحل هاذا  السؤال هي :خاتمشيء يلبس نصفه الثاني تـم فما هو  تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول لها بعد جهد طويل لحل هاذا السؤال هي :خاتميتطلع الكثير من الأشخاص الى المشاركة في المسابقات الرمضانية التي تهل علينا في كل شهر رمضان من كل عام، حيث أن هذه المسابقات تحتوي على الكثير من الأسئلة التي تقيس مستوى الذكاء عند الإنسان، كما أن هذه المسابقات تضم الكثير من الألغاز التي يحتاج البعض من المتسابقين للبحث عبر مواقع الإنترنت على الإجابة الصحيحة على بعضها، والتي سنتعرف اليوم على حل إحدى هذه الألغاز في مقالنا “شيء يلبس نصفه الثاني تم فما هو”، لأن هناك الكثير من الاشخاص من يبحثون عن الإجابة الصحيحة على هذا اللغز.محتوياتهذا السؤال من الأسئلة التي تتكرر في مواقع المسابقات التي يزداد نشاطها في شهر رمضان الكريم، لأن هذا الشهر تنتشر فيه المسابقات، والألغاز الرمضانية الجميلة، ومن أهم هذا الأسئلة التي تتكرر هي “شيء يلبس نصفه الثاني تم فما هو”، حيث أن هناك من حاول ان يشارك الإجابة الصحيحة على هذا السؤال، والتي يتعرف عليها من المواقع التي تنشر الإجابات الخاطئة، حيث أن الإجابة الصحيحة والمثالية على هذا اللغز، هي:إذا ما تمعنا جيداً في مقالنا “شيء يلبس نصفه الثاني تم فما هو”، سنتأكد أن الخاتم هي الإجابة الصحيحة على هذا السؤال، لأن الخاتم يلبسه الإنسان في أصبعه، وهو مثقوب من كلتي الجهتين، وبالتالي هي الإجابة الصحيحة.التعليقالاسم خاتم الخطوبة هو خاتم يتم لبسه دلالة على أنه تمت خطبته إلى شخص آخر.

non-factoid

puzzle

اسم فاكهة يمكن قراءتها بالعكس ولا يتغير اسمها فما هي ؟

توت

اسم فاكهة يمكن قراءتها بالعكس ولا يتغير اسمها فما هي حل لغز اسم فاكهة يمكن قراءتها بالعكس ولا يتغير اسمها فما هيلغز اسم فاكهة يمكن قراءتها بالعكس ولا يتغير اسمها فما هيحل لغزمرحبا بكم زوارنا الكرام في موقع خبرة الرائد في حل الإسئلة والجواب عليها وحل الألغاز البسيطة والمعقدة والصعبة والمسابقات الشعرية والفكاهية والكلمات المقاطعة وكراش وفطحل العرب وكلمة وجميع المعلومات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية والرياضية يسعدني من منصة موقعكم خبرة أن أقدم لكم حل هذا السؤال اسم فاكهة يمكن قراءتها بالعكس ولا يتغير اسمها فما هي تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول  لها بعد جهد طويل لحل هاذا  السؤال هي :  توتاسم فاكهة يمكن قراءتها بالعكس ولا يتغير اسمها فما هي تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول لها بعد جهد طويل لحل هاذا السؤال هي :  توتمصر النهاردة » منوعات » اسم فاكهة يمكن قراءتها بالعكس ولا يتغير اسمها فما هياسم فاكهة يمكن قراءتها بالعكس ولا يتغير اسمها فما هي الكثير منا يعرف لاول مرة هذا السؤال الذي سيحيرك عند سماعه للوهلة الاولى لذا فإنه يسرنا ان نستعرض لكم تفاصيل اسم فاكهة يمكن قراءتها بالعكس ولا يتغير اسمها فما هي والتي يسعى الكثير للوصول الى حل هذا اللغز والذي استصعب الكثير في الوصول اليه وذلك بعد ان انتشر بشكل كبير في صفحات مواقع التواصل الاجتماعي ساعيين الكثير للوصول الى جواب هذا اللغز.تداولت هذا اللغز والسؤال الكثير من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع مصر النهاردة توصلنا لـ الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول  لها بعد جهد طويل لحل هاذا  السؤال هي :جواب سؤال لغز اسم فاكهة يمكن قراءتها بالعكس ولا يتغير اسمها فما هي وتعتبر فاكهة توتالتعليقالاسم * البريد الإلكتروني * جميع الحقوق محفوظة - 2020

non-factoid

puzzle

شيء يوجد فوق البحر وعند القبر وبين الشجر ؟

الهواء

“شي يوجد فوق البحر وعند القبر وبين الشجر”، بمعنى أنه يطوف فوق البحر في أشكال كثيرة ومتنوعة، وفي القبر أيضاً يكون موجود مع الشخص المتوفى، كما ان هذا الشيء يوجد ايضاً بكثرة بين الشجر، ولهذا نتعرف اليوم على إجابة سؤال يحتاج الى بعض التفكير من أجل الوصول الى الإجابة الصحيحة في وقت بسيط، كما أن هذا السؤال يعمل على تنشيط الذاكرة، والبحث في المعلومات التي يمتلكها الإنسان عند الإجابة على السؤال المرفق في مقالنا.محتوياتيعتبر الخشب هو الإجابة الصحيحة على لغز هذا اليوم، حيث ان هذا اللغز إجابته تدخل في البحر، حيث أن السفن واللنشات البحرية يتم صناعتها من الأخشاب، ولهذا تطفو على وجه البحر وسطح الماء، والتي تنقل الأسماك والصيادين في البحر، ويتواجد في القبر، في تابوت المتوفى، حيث يدفن الميت في التابوت المصنوع من الخشب، ويوجد في الأشجار، لأن من الأشجار يستخرج الأخشاب، حيث أن هذا الخشب يدخل في صناعة الكثير من الصناعات الهامة والأساسية في حياة الإنسان، ويدخل بشكل أساسي في صناعة الديكورات الخشبية والأثاث المنزلي.الخشب من المواد التي يستخدمها الإنسان بصورة كبيرة جداً في بعض الصناعات، حيث في مقالنا “شي يوجد فوق البحر وعند القبر وبين الشجر”، تعرفنا على الإجابة الصحيحة على هذا اللغز، والتي تدخل إجابته في تركيب الكثير من الصناعات.التعليقالاسم مصر النهاردة » سؤال وجواب » اجابة شيء يوجد فوق البحر وعند القبر وبين الشجر من لعبة لغز وكلمةاجابة شيء يوجد فوق البحر وعند القبر وبين الشجر من لعبة لغز وكلمةمرحبا بزوارنا في موقع مصر النهاردة المميز ، نوفر لكم اجابة شيء يوجد فوق البحر وعند القبر وبين الشجر من لعبة لغز وكلمة يشرفنا زيارتكم لنا ويسعدنا ان نوفر افضل الأخبار والحلول لكافة المواضيع ونقدمها لحضراتكم كما عودناكم دومااذا لم تجد اي اجابة كاملة حول اجابة شيء يوجد فوق البحر وعند القبر وبين الشجر من لعبة لغز وكلمة فاننا ننصحك بإستخدام محرك البحث في موقعنا مصر النهاردة وبالتأكيد ستجد اجابة وافية ولا تنس ان تنظر ايضا للمواضيع الأخرى اسفل هذا الموضوع وستجد ما يفيدكمرحبـــــــــــــــــامتابعـــينا الافاضـــلاود ان اقدم لكم اليوم لعبة لغز كلمة وهى من افضل الالعاب المسلية والمغذية للدماغ وهى تحتوى على الغازمقيدة ومبتكرة وهى الغاز سهلة وسلسة ويمتاز صاحبها بقوة الملاحظة وسرعة البديهة العاب كلماتاسئلة ثقافية إدخال الإجابة الصحيحة على طريقة أربع صور باستخدام الحروف المتاحة.وهى تستخدم للاندرويد الســــــؤال شيء يوجد فوق البحر وعند القبر وبين الشجر الاجابة الخشباتمنى ان تنال استحــسانكم وبانتظار رددودكـــم التعليقالاسم * البريد الإلكتروني * جميع الحقوق محفوظة - 2020شيء يوجد فوق البحر وعند القبر وبين الشجر حل لغز شيء يوجد فوق البحر وعند القبر وبين الشجر لغز شيء يوجد فوق البحر وعند القبر وبين الشجر ماهو الشيء الذي يوجد فوق البحر وعند القبر وبين الشجر حل لغزمرحبا بكم زوارنا الكرام في موقع خبرة الرائد في حل الإسئلة والجواب عليها وحل الألغاز البسيطة والمعقدة والصعبة والمسابقات الشعرية والفكاهية والكلمات المقاطعة وكراش وفطحل العرب وكلمة وجميع المعلومات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية والرياضية يسعدني من منصة موقعكم خبرة أن أقدم لكم حل هذا السؤال شيء يوجد فوق البحر وعند القبر وبين الشجر  تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول  لها بعد جهد طويل لحل هاذا  السؤال هي :الهواءشيء يوجد فوق البحر وعند القبر وبين الشجر  تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول لها بعد جهد طويل لحل هاذا السؤال هي :الهواء

non-factoid

puzzle

أم علي لديها أربعة أبناء وهي تحب أيام الأسبوع حبا شديدا فسمت الأول : السبت والثاني : الأحد والثالث : الاثنين فما اسم الرابع ؟

علي لأنها أم علي

ج: لايوجد حرف فاء في ذلكام علي لديها اربعة ابناء وهي تحب ايام الأسبوع حبا شديدا فسمت الأول : السبت والثاني : الأحد والثالث : الاثنين فما اسم الرابع حل لغز ام علي لديها اربعة ابناء وهي تحب ايام الأسبوع حبا شديدا فسمت الأول : السبت والثاني : الأحد والثالث : الاثنين فما اسم الرابعلغز ام علي لديها اربعة ابناء وهي تحب ايام الأسبوع حبا شديدا فسمت الأول : السبت والثاني : الأحد والثالث : الاثنين فما اسم الرابعحل لغزمرحبا بكم زوارنا الكرام في موقع خبرة الرائد في حل الإسئلة والجواب عليها وحل الألغاز البسيطة والمعقدة والصعبة والمسابقات الشعرية والفكاهية والكلمات المقاطعة وكراش وفطحل العرب وكلمة وجميع المعلومات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية والرياضية يسعدني من منصة موقعكم خبرة أن أقدم لكم حل هذا السؤال ام علي لديها اربعة ابناء وهي تحب ايام الأسبوع حبا شديدا فسمت الأول : السبت والثاني : الأحد والثالث : الاثنين فما اسم الرابع تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول  لها بعد جهد طويل لحل هاذا  السؤال هي : علي لأنها أم عليام علي لديها اربعة ابناء وهي تحب ايام الأسبوع حبا شديدا فسمت الأول : السبت والثاني : الأحد والثالث : الاثنين فما اسم الرابع تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول لها بعد جهد طويل لحل هاذا السؤال هي : علي لأنها أم علي

non-factoid

puzzle

ضرب المزارع طبق البيض في الجدار ولم ينكسر لماذا ؟

الجدار الذي لم ينكسر وليس طبق البيض

ضرب المزارع طبق البيض في الجدار ولم ينكسر لماذاحل لغز ضرب المزارع طبق البيض في الجدار ولم ينكسر لماذالغز ضرب المزارع طبق البيض في الجدار ولم ينكسر لماذاحل لغزمرحبا بكم زوارنا الكرام في موقع خبرة الرائد في حل الإسئلة والجواب عليها وحل الألغاز البسيطة والمعقدة والصعبة والمسابقات الشعرية والفكاهية والكلمات المقاطعة وكراش وفطحل العرب وكلمة وجميع المعلومات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية والرياضية يسعدني من منصة موقعكم خبرة أن أقدم لكم حل هذا السؤال ضرب المزارع طبق البيض في الجدار ولم ينكسر لماذا تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول  لها بعد جهد طويل لحل هاذا  السؤال هي :  الجدار الذي لم ينكسر وليس طبق البيض حل لغز ضرب المزارع طبق البيض في الجدار ولم ينكسر لماذا تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول لها بعد جهد طويل لحل هاذا السؤال هي :  الجدار الذي لم ينكسر وليس طبق البيض مصر النهاردة » ألغاز وحلول » حل اجابة لغز ضرب المزارع طبق البيض في الجدار ولم ينكسر لماذاضرب المزارع طبق البيض في الجدار ولم ينكسر لماذا ، ما هي اجابة حل لغز ضرب المزارع طبق البيض في الجدار ولم ينكسر لماذا ، احد الألغاز المثيرة عند التمعن والنظر في حلها ، حيث تحتاج لقوة تفكير ومهارة عالية في حلها ضمن الألغاز المختلفة المنتشرة بشكل كثير بين الناس على السوشال ميديا ، رغم ما لها من فوائد كثيرة للدماغ وتنمية علاقات الفرد بالمجتمع من حوله إلى غير ذلك من الفوائد .ويحوم اللغز حول قيام المزارع بضرب طبق البيض في الجدار ولم ينكسر ، هذا اللغز يحتاج لأن تكون سريع البديهة وتتمعن في اللغز مرة واثنان وثلاث قبل اعلان الجواب ، ونؤكد لكل متابعينا على مصر النهاردة ان اجابة لغز ضرب المزارع طبق البيض في الجدار ولم ينكسر لماذا ، اجابة سهلة جداً ويمكن لأي شخص حلها .اهلا وسهلا زائرينا الكرام في موقع مصر النهاردة الرائد في حل الإسئلة والجواب عليها وحل الألغاز البسيطة والمعقدة والصعبة والمسابقات الشعرية والفكاهية والكلمات المقاطعة وكراش وفطحل العرب  وغيرها من الألغاز والعاب الذكاء المنتشرة في الآونة الاخيرة .الجدار الذي لم ينكسر وليس طبق البيضالتعليقالاسم * البريد الإلكتروني * جميع الحقوق محفوظة - 2020

non-factoid

puzzle

جلس الطفل أحمد على طاولة مع والديه وأخته يتناولون وجبة الغداء وفجأة نزل أحمد تحت الطاولة وبدأ بعد أرجل الجالسين على الطاولة فوجدها 11 رجلا فكيف ذلك ؟

الولد لا يعرف أن يعد

الصفحة 2ا* ما الشيء الذي يستطيع حمل قنطار،ولا يستطيع حمل مسمار؟ البحر. -------------------------------------------* ماهو الشيء الذي كلما زاد نقص؟العمر. -------------------------------------------* ماهو الشيء الذي له عين ولا يرى؟إبرة الخياطة. -------------------------------------------* ماهو الشيء الذي له وجه بلا لسان ويدل الناس على الزمان؟الساعة. ------------------------------------------- * ماهو الشيء الذي يحاكي جميع الناس وليس فيه روح ولا إحساس ولا يعيش إلا بقطع الرأس؟القلم. -------------------------------------------  * ضعيف حتى أن النسيم يحركه، وقوي حتى أن السكين الحاد لا يترك فيه أي أثر؟ الماء-------------------------------------------* ما هي الكلمة التي إذا نكرتها ( جعلتها نكرة ) دلت على شيء معرّف ، وإذا عرفتها نكرتها ؟أمس . -------------------------------------------* ما نصف عشر ضعفي عشرة أضعاف الرقم ( 2 ) ؟( 2 ) . -------------------------------------------* من الذي صلى الفرض ، بطول وعرض ، لا بالسماء ولا على الأرض ؟يونس عليه السلام لأنه صلى في بطن الحوت .  -------------------------------------------* ما هو الشيء صانعه يبيعه ، وشاريه لا يستعمله ، ومستعمله لا يراه ؟ التابوت .  -------------------------------------------* ما هو الشيء الذي يكسو الناس وهو عارٍ ؟ الإبرة .  -------------------------------------------* ما هو الشيء الذي هو لك ويستعمله الناس أكثر منك ؟ الاسم .  -------------------------------------------* ما هو الشيء الذي اسمه على لونه ؟ البيضة .  -------------------------------------------* من الذي مات ولم يولد ؟ آدم عليه السلام.  -------------------------------------------* يسير بلا رجلين ولا يدخل إلا بالإذنين .. ما هو ؟ الصوت .  -------------------------------------------* ما هو الشيء الذي يخرج من الماء وإذا دخله مات ؟ ج : الملح .  -------------------------------------------*   أين توجد بلاد سكانها بلا سكان ، وجبالها بلا أشجار ، وأنهار بلا مياه ؟  على الخريطة .  -------------------------------------------* يا صاحب الذوق قل لي ما الذي لحمه من تحت وعظمه من فوقه ؟  السلحفاة ، البيضة  ------------------------------------------- * ما الشيء الذي تلطمه ويلطمك ويرش ويطعمك ؟ الغربال  ------------------------------------------- * ما هو الشيء الذي يشرب من الرأس ويحكي لأبعد الناس ؟ الريشة  ------------------------------------------- *  ما هو القوس الذي بلا سهم أو وتر ، نراه نهاراً وفي الليل ليس له أثر ؟ قوس الرحمة  ------------------------------------------- * ما هو الشيء الذي يحاكي جميع الناس وليس فيه روح ولا إحساس ولا يعيش إلا بقطع الرأس؟ القلم  ------------------------------------------- *  أي إنسان قتل ربع سكان الأرض ؟ قابيل  ------------------------------------------- * ماذا يسمى بيت النمل ؟ قرية  ------------------------------------------- * عشرة وعشرتان وضعفهما وخمسة وثلاثة واثنان فما المجموع ؟ ( 100 )  -------------------------------------------  *  ما هي العبادة التي لا يمكن أن يقوم بها أكثر من شخص في وقت واحد ؟  تقبيل الحجر الأسود  -------------------------------------------  * أمشي بدون قدمين وأطير بلا جناحين وأبكي بدون عينين فمن أنا ؟   السحاب   -------------------------------------------  *  اسم فاكهة يمكن قراءتها بالعكس ولا يتغير اسمها فما هي ؟  توت   -------------------------------------------  * شيء يوجد فوق البحر وعند القبر وبين الشجر ؟   الهواء  -------------------------------------------  * أم علي لديها أربعة أبناء وهي تحب أيام الأسبوع حباً شديداً فسمت الأول : السبت والثاني : الأحد والثالث : الاثنين فما اسم الرابع ؟   اسمه علي لأنها أم علي  -------------------------------------------  *  ضرب المزارع طبق البيض في الجدار ولم ينكسر لماذا ؟   الجدار هو الذي لم ينكسر وليس طبق البيض .   -------------------------------------------  * جلس الطفل أحمد على طاولة مع والديه وأخته يتناولون وجبة الغداء وفجأة نزل أحمد تحت الطاولة وبدأ بعد أرجل الجالسين على الطاولة فوجدها 11 رجلاً فكيف ذلك ؟   الولد لا يعرف أن يعد.   -------------------------------------------  *  ما هو الشيء الذي يدور على البيت دون أن يتحرك ؟   سور البيت أو ( الجدار المحيط بالبيت )  -------------------------------------------  *  ما هي الكلمة التي دائماً تُنطق غلط ؟   كلمة " غلط "  -------------------------------------------  *  حصان مربوط بحبل طوله 10 أمتار والماء يبعد عنه بـ 30 متر فكيف استطاع أن يصل للماء بسهولة ؟ الطرف الثاني من الحبل ليس مربوط في أي شيء   -------------------------------------------  *  ما هو الشيء الذي لا تستطيع أكله في الفطور والغداء ؟   العشاء   -------------------------------------------  *  رجل كان شعره طويل جداً فحلق خمس مرات ومع ذلك لم تسقط منه ولا شعرة فلماذا ؟   لأنه الحلاق وقد حلق 5 مرات لأناس آخرين .   -------------------------------------------  *  ما هو الشيء الذي لا يمشي إلا بالضرب ؟   المسمار   -------------------------------------------  *  ما لشيء الذي تحمله ويحملك ؟   الحذاء  -------------------------------------------  *  ما هو الشيء الموجود في أمريكا وألمانيا وليس موجود في فرنسا وإيطاليا ؟   حرف الميم   -------------------------------------------  *  ما هو أشهر نوع من أنواع الأسماك التي تعيش في البحر الميت ؟   البحر الميت يخلو من الكائنات الحية  -------------------------------------------  *  شيء نأكله قبل أن يولد ونأكله بعد أن يموت ؟   الدجاج  -------------------------------------------  *  شيء تأكل منه ولا تأكله ؟   الصحن  -------------------------------------------  * (صفحة سبعة صعبة) قلها خمس مرات بسرعة دون خطأ واحصل على النقطة   -------------------------------------------  * ( الخنصر أخت البنصر ) قلها خمس مرات بسرعة دون خطأ واحصل على النقطة  -------------------------------------------  * ( شعبان شبعان ) قلها خمس مرات بسرعة دون خطأ واحصل على النقطة .  -------------------------------------------  * ( خيط خليل حرير ) قلها خمس مرات بسرعة دون خطأ واحصل على النقطة  -------------------------------------------  *  قم بالعد من 1 حتى 10 بنطق السين شين والشين سين . وتحسب لك درجة  -------------------------------------------إننا أربعة إخوة ، لنا رأس واحد فما نحن ؟أرجل الطاولة-----------------من هو الخال الوحيد لأولاد عمتك ؟والدك--------------يسمع بلا أذن . . ويتكلم بلا لسان فما هو ؟التيليفون---------------كلي ثقوب ومع ذلك أحفظ الماء. فمن أكون ؟أسفنج-------------------ماهو الشيء الذى إذا لمسته صاح ؟الجرس------------ترى كل شىء . . ولكن ليس لها عيون . . فما هى ؟المرآة----------------على إحدى كفتى ميزان وضع وعاء مملوء بالماء إالى حافته تماماً، وعلى الكفة الأخرى وضع وعاء مملوء بالماء إلى نفس المستوى وفيه قطعة من الخشب تطفو على السطح ... فأيهما أثقل ؟متساويين----------------ما هو الشىء الذى يوجد في القرن مرة وفي الدقيقة مرتين ولا يوجد في الساعة ؟حرف القاف------------حامل ومحمول، نصفه ناشف ونصفه مبلول فما هو ؟السفينةــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــقولها عشر مراتخشبت الحبـس حبـست خمـس خشـبات وخشـبةذبحنا بقرتـنا وذبحوا بقـرة بارقبة طلعت مرقة بقرتـنا أحسن من مرقة بقـرة بارقبةذ بحنا  قرد نا  وذ بحتوا  قر د كم  حطينا  لحم  قرد نا  في   قدركم   وحطيتوا   لحم   قرد كم  في   قد رناخـيـط حـرير على حـيـط خلـيلقمـيص نفـيـسـه نشـفشـرف فرش شرشف شريف  وشريف يشرف على شرفهـذا المشـمـش مـش من مشـمـشـناخـمـشـت خـشـمـي خـمـس خـمـشـاتشـمـس  مـسـتـشـمـسـةلـيره   ورا   لـيرهربالين طربال تطربلنابه وطربال ما تطربلنابه جاء شيخ الطرابيل تطربل بالطربال ذي ما تطربلنابهيوم السـبت مستسبـبتـشبوجي البيجو بدرج الجيب وبوجي الجيب بدرج البيجوالشاعر فى الشارعشـويت سـمكة شـعور بالشـمسزكي زار زكيه فهل زكية  زارت زكي  زي  ما زكي  زار زكية للتوسع في هذا الموضوع نحيلكم الى صفحة مليئة بالالغاز الشيقة بعضها مع الحل اضغط هنـــــــــــــا الصفحة 2جلس الطفل احمد على طاولة مع والديه واخته يتناولون وجبة الغداء وفجأة نزل احمد تحت الطاولة وبدا بعد ارجل الجالسين على الطاولة فوجدها 11 رجلا فكيف ذلكحل لغز جلس الطفل احمد على طاولة مع والديه واخته يتناولون وجبة الغداء وفجأة نزل احمد تحت الطاولة وبدا بعد ارجل الجالسين على الطاولة فوجدها 11 رجلا فكيف ذلكلغز جلس الطفل احمد على طاولة مع والديه واخته يتناولون وجبة الغداء وفجأة نزل احمد تحت الطاولة وبدا بعد ارجل الجالسين على الطاولة فوجدها 11 رجلا فكيف ذلكحل لغزمرحبا بكم زوارنا الكرام في موقع خبرة الرائد في حل الإسئلة والجواب عليها وحل الألغاز البسيطة والمعقدة والصعبة والمسابقات الشعرية والفكاهية والكلمات المقاطعة وكراش وفطحل العرب وكلمة وجميع المعلومات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية والرياضية يسعدني من منصة موقعكم خبرة أن أقدم لكم حل هذا السؤال جلس الطفل احمد على طاولة مع والديه واخته يتناولون وجبة الغداء وفجأة نزل احمد تحت الطاولة وبدا بعد ارجل الجالسين على الطاولة فوجدها 11 رجلا فكيف ذلك تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول  لها بعد جهد طويل لحل هاذا  السؤال هي :  الولد لا يعرف أن يعدحل لغز جلس الطفل احمد على طاولة مع والديه واخته يتناولون وجبة الغداء وفجأة نزل احمد تحت الطاولة وبدا بعد ارجل الجالسين على الطاولة فوجدها 11 رجلا فكيف ذلك تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول لها بعد جهد طويل لحل هاذا السؤال هي :  الولد لا يعرف أن يعدتمر علينا الكثير من الأسئلة العامة التي لا نعرف اجابتها، قد تكون أسئلة سهلة وبسيطة ولا نعلم إجابتها، حيثُ بعض الأحيان تعمل المدارس او الجمعيات الخاصة بالتعليم على عمل مسابقات وتقدم بعض الأسئلة للطلاب او الطالبات لمن يريدون الدخول في المسابقة والإجابة على أسئلة المسابقة، حيثُ يبحثون عن أسئلة نوعية وفريدة قد تكون سهلة في بعض الأحيان وقد تكون في منتهى الصعوبة وتحتاج إلى وقت للتفكير ولمعرفة الإجابة الخاصة بالسؤال، ولذلك نحن سوف نقدم العديد من أسئلة المسابقات العامة وذلك مع الخيارات والإجابة الصحيحة للسؤال، وذلك عبر موقعنا موسوعة المحيط.محتويات(أدم -نوح – عاشور)الإجابة/ أدم(يونس -أيوب -يوسف)الإجابة/ أيوب.(على -عمر -أبو بكر)الإجابة/ أبو بكر.(محمد أنور السادات -محمد نجيب -جمال عبد الناصر)الإجابة/ محمد نجيب.(أحمد بن طولون -ابو جعفر المنصور-المنصور بن ابي عامر   جوهر الصقلي)الإجابة/ أحمد بن طولون(الجراد -الفأر -الصرصور-الذباب)الإجابة/ الصرصور(باطل ويلزم القضاء -صحيح وليس عليه شيء -صحيح ولكن يجب فدية)الإجابة صحيح ولكن يجب فدية.(البومة -الطاووس -اليمامة -النعامة)الإجابة/ النعامة(أوس بن الصامت -هلال بن امية -سلمة بن الاكوع   زيد بن الدثنة)الإجابة أوس بن الصامت(حمزة بن عبد المطلب -ابو طالب بن عبد المطلب -العباس بن عبد المطلب   الحارث بن عبد المطلب)الإجابة/ العباس بن عبد المطلب(موريتانيا -مصر-السودان -الجزائر)الإجابة / السودان.(الغراب -البومة –الصقر-الهدهد)الإجابة/ البومة.(ابو بكر الصديق -عمر بن الخطاب -عثمان بن عفان -علي بن طالب)الإجابة/ عمر بن الخطاب(الغلو-الدعفل -الديسم -الرآل)الإجابة الغلو.(اللمبة -الدبوس -العصاية)الإجابة/ الدبوس(عمر الإنسان –الحفرة –النور)الإجابة/ عمر الإنسان.(الدب -النار-حرف القاف)الإجابة/ حرف القاف.(الثلج -السمك -الورق)الإجابة/ الثلج.(الماء -الهواء -النور)الإجابة/ الهواء.(التلفزيون -الساعة -التليفون)الإجابة/ التليفون.(عمك -ابوك -اخوك)الإجابة/ ابوك.(بيت الامه -بيت المصريين -بيت الشعر)الإجابة/ بيت الشعر.(الصمد -الناس -الفاتحة)الإجابة/ الفاتحة.(الأنعام -البقرة -الرحمن)الإجابة/ الرحمن.(مريم -يسّ -محمد)الإجابة/ يسّ.(الماء -الهواء -الرياح)الإجابة/ الهواء.(الدبوس -الساعة -القلم)الإجابة/ الدبوس.(الهواء -الرياح -السحاب)الإجابة/ السحاب.(العنب – الفراولة – الخوخ)الإجابة/ الخوخ(القمر-الشمس -الهواء)الإجابة/ الهواء.(اللحم -الدجاج -السمك)الإجابة/ الدجاج.(البحر الأسود -البحر الأحمر-البحر الميت)الإجابة/ البحر الميت.(الأسد -النمر -الفيل)الإجابة/ النمر.الإجابة/ البنك الهولنديالإجابة/ ورديميسرة.الإجابة/ جامع عمرو بن العاص في مدينة الفسطاطالإجابة/ مسجد قباءالإجابة/ اليانجستي.الإجابة/ 2003-3-20الإجابة/ عطاردالإجابة/نجمة البحرالإجابة/ الأسدالإجابة/ العقدةالإجابة/ تقبيل الحجر الأسودالإجابة/ السحاب.الإجابة/ خاتم.الإجابة/ توت.الإجابة/ الهواء.الإجابة/ علي لأنها أم عليالإجابة/ الجدار الذي لم ينكسر وليس طبق البيض.الإجابة/ الولد لا يعرف أن يعد.الإجابة/ سور البيت أو (الجدار)الإجابة/ كلمة ” غلط ”الإجابة/ الطرف الثاني من الحبل ليس مربوط في أي شيءالنبي اللذي أبتلعه الحوت سيدنا يونس وليس أيوب وفي أخطاء كثيرا في الأجوبهالتعليقالاسم

non-factoid

puzzle

ما هو الشيء الذي يدور على البيت دون أن يتحرك ؟

سور البيت أو ( الجدار المحيط بالبيت )

ج: لايوجد حرف فاء في ذلكما هو الشيء الذي يدور على البيت دون ان يتحرك ربما أجتهد الكثير من الاشخاص في معرفة حل هذا اللغز المحير، ولكن قبل أن نبحث عن الاجابة يجب علينا التمعن اكثر في السؤال حتي نحصل على الاجابة الصحيحة، وتعد هذه الأسئلة والألغاز من الأمور الشائعة جداََ، كونها تقدم من قبل العاب الكلمات المتقاطعة.وأنتشرت الكثير من هذه الأنواع من الألعاب على متجر جوجل بلاي الشهير، فهي من الألعاب الجميلة التي يستمتع العديد من الأشخاص في أستخدامها، وهي أيضاََ من الألعاب التي تنمي الذكاء عن الأنسان، بالأضافة الي أكتسابنا الي جلة من المعلومات الحديثة والهامة، وفي هذه الفقرة سنتعرف على حل سؤال ما هو الشيء الذي يدور على البيت دون ان يتحرك.محتوياتان هذا السؤال حير الكثير من مستخدمي الالعاب الخاصة بالذكاء، وهي من الالعاب التي اشتهر تداولها في الاونة الاخيرة، كما انها تساهم بشكل كبير في ازدياد القدرة العقلية للانسان، ومن خلال متابعتنا لهذه الالعاب وجدنا ان هناك نسبة بحث كبيرة من قبل مستخدمينها يبحثون عن اجابة صحيحة لهذا السؤال وهو ما هو الشيء الذي يدور على البيت دون ان يتحرك، وحرصا منا على متابعتكم لنا، واوجدنا لكم الحل الصحيح وهو السور او الجدار المحيط بالمنزل.التعليقالاسم احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي.   ما هو الشيء الذي يدور على البيت دون ان يتحركما الشيء الذي يدور على البيت دون ان يتحركحل لغز شيء يدور على البيت دون ان يتحركلغز الشيء الذي يدور على البيت دون ان يتحركحل لغزمرحبا بكم زوارنا الكرام في موقع خبرة الرائد في حل الإسئلة والجواب عليها وحل الألغاز البسيطة والمعقدة والصعبة والمسابقات الشعرية والفكاهية والكلمات المقاطعة وكراش وفطحل العرب وكلمة وجميع المعلومات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية والرياضية يسعدني من منصة موقعكم خبرة أن أقدم لكم حل هذا السؤال ما هو الشيء الذي يدور على البيت دون ان يتحرك تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول  لها بعد جهد طويل لحل هاذا  السؤال هي :   سور البيت أو  الجدار المحيط بالبيتالشيء الذي يدور على البيت دون ان يتحرك تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول لها بعد جهد طويل لحل هاذا السؤال هي :   سور البيت أو الجدار المحيط بالبيت

non-factoid

puzzle

ما هي الكلمة التي دائما تُنطق غلط ؟

كلمة " غلط "

ماهي الكلمه التي دائما تنطق غلط، يبحث العديد من الناس عن اجابة هذا السؤال عبر محركات البحث الإلكترونية، والذي يعتبر من الأسئلة التي استصعب على الكثير ايجاد حلها، وهو من الأسئلة التي تعرضه لعبة الألغاز كلمة السر، وقد تداوله الكثير من نشطاء ومواقع التواصل الاجتماعي في الآونة الأخيرة، وتعرض موسوعة المحيط حلول كافة الألغاز المشابهة، لذلك سوف نقدم لكم خلال هذه المقالة اجابة سؤال وحل لغز ماهي الكلمه التي دائما تنطق غلط الذي يتكون من ثلاثة حروف.محتوياتنقدم لكم هنا حل لغز واجابة سؤال ماهي الكلمه التي دائما تنطق غلط، الذي تم تداوله بشكل كبير في الآونة الأخيرة عبر مواقع التواصل الاجتماعي وانتشر بشكل واسع، واجابة السؤال هي كلمة ( غلط ) أو خطأ، فعند نطق هذه الكلمة في مختلف المواقع تكون اجابتها والدليل على اجابتها خاطئ. وهنا نكون قد وصلنا واياكم لنهاية المقالة، والتي عرضنا عليكم من خلالها اجابة سؤال وحل لغز ماهي الكلمه التي دائما تنطق غلط، الذي تعرضه لعبة كلمة السر في الاصدار الجديد لها، والمكون من ثلاثة حروف، وقد جاءت الاجابة على هذا السؤال وهي كلمة غلط، دمتم بود.التعليقالاسم ما هي الكلمة التي دائما تنطق غلط اذكر الكلمة التي دائما تنطق غلط ​​​​​​​ما الكلمة التي دائما تنطق غلط ​​​​​​​سؤال وجوابمرحبا بكم زوارنا الكرام في موقع خبرة الرائد في حل الإسئلة والجواب عليها وحل الألغاز البسيطة والمعقدة والصعبة والمسابقات الشعرية والفكاهية والكلمات المقاطعة وكراش وفطحل العرب وكلمة وجميع المعلومات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية والرياضية يسعدني من منصة موقعكم خبرة أن أقدم لكم حل هذا السؤال ما هي الكلمة التي دائما تنطق غلط ​​​​​​​ تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول  لها بعد جهد طويل لحل هاذا  السؤال هي :   كلمة  غلطالكلمة التي دائما تنطق غلط  تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول لها بعد جهد طويل لحل هاذا السؤال هي :   كلمة غلطمصر النهاردة » منوعات » ما هي الكلمة التي دائما تنطق غلط ​​​​​​​ما هي الكلمة التي دائما تنطق غلط الكثير يسعى للتعرف على الكلمة التي يتم دائما نطقها بشكل خاطيء حيث سنستعرض لكم تفاصيل السؤال وذلك من خلال حل الألغاز البسيطة والمعقدة والصعبة والمسابقات الشعرية والفكاهية والكلمات المقاطعة وكراش وفطحل العرب وكلمة وجميع البيانات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية والرياضية يسعدني من موسوعة موقعكم مصر النهاردة أن أقدم لكم حل هذا السؤال ما هي الكلمة التي دائما تنطق غلط ​​​​​​​الذي حير الكثير من محبي الاسئلة والالغاز.بشكل كبير حيث تداولت هذا اللغز الكثير من مواقع السوشيال ميديا منها موقع التواصل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع مصر النهاردة توصلنا لـ الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول  لها بعد جهد طويل لحل هاذا  السؤال الذي استصعب الكثير في الوصول الى الحل الصحيح لهذا اللغز وبعد البحث والتحري توصلنا الى الحل الصحيح واليكم تفاصيله.هي في الاصل كلمة غلطالتعليقالاسم * البريد الإلكتروني * جميع الحقوق محفوظة - 2020

non-factoid

puzzle

حصان مربوط بحبل طوله 10 أمتار والماء يبعد عنه بـ 30 متر فكيف استطاع أن يصل للماء بسهولة ؟

الطرف الثاني من الحبل ليس مربوط في أي شيء

مصر النهاردة » دولي » إجابة حل لغز حصان مربوط بحبل طوله 10 امتار والماء يبعد عنه بـ 30 متر فكيف استطاع أن يصل للماء بسهولةأهلا وسهلا بكم زائرينا الكرام في موقع مصر النهاردة ، نوفر إجابة حل لغز حصان مربوط بحبل طوله 10 امتار والماء يبعد عنه بـ 30 متر فكيف استطاع أن يصل للماء بسهولة كما عودناكم دوما على افضل الإجابات والحلول والأخبار في موقعنا والان يشرفنا ان نستعرض لكم إجابة حل لغز حصان مربوط بحبل طوله 10 امتار والماء يبعد عنه بـ 30 متر فكيف استطاع أن يصل للماء بسهولةإجابة حل لغز حصان مربوط بحبل طوله 10 امتار والماء يبعد عنه بـ 30 متر فكيف استطاع أن يصل للماء بسهولةحصان مربوط بحبل طوله 10 امتار والماء يبعد عنه بـ 30 متر فكيف استطاع أن يصل للماء بسهولة ؟ يشرفنا بزراتكم الدائم على موقع مصر النهاردة ومكان كل الراغبين في الحصول على افضل الأجابة على سؤالكم حصان مربوط بحبل طوله 10 امتار والماء يبعد عنه بـ 30 متر فكيف استطاع أن يصل للماء بسهولة وهو من اروع الالغاز الممتعة والثقافية التي يقوم الكثير بالبحث عن إجابة حل لغز : حصان مربوط بحبل طوله 10 امتار والماء يبعد عنه بـ 30 متر فكيف استطاع أن يصل للماء بسهولةالاجابة الصحيحة هي جميع الحقوق محفوظة - 2020’ ? !--------------------------------------------------------------------------------السلام عليكم كيفكم؟؟؟ ان شاء الله بخيرجبتلكم 22 لغز حلوين.1-ماهي العبادة التي لا يمكن أن يقوم بها أكثر من شخص في وقت واحد ؟2- أمشي بدون قدمين وأطير بلا جناحين وأبكي بدون عينين فمن أنا ؟3- شيء يُلبس .. نصفه الثاني تم فما هو ؟4- اسم فاكهة يمكن قراءتها بالعكس ولا يتغير اسمها فما هي ؟5- شيء يوجد فوق البحر وعند القبر وبين الشجر ؟6- أم علي لديها أربعة أبناء وهي تحب أيام الأسبوع حباً شديداً فسمت الأول : السبت والثاني : الأحد والثالث : الاثنين فما اسم الرابع ؟7- ضرب المزارع طبق البيض في الجدار ولم ينكسر لماذا ؟8- جلس الطفل أحمد على طاولة مع والديه وأخته يتناولون وجبة الغداء وفجأة نزل أحمد تحت الطاولة وبدأ بعد أرجل الجالسين على الطاولة فوجدها 11 رجلاً فكيف ذلك ؟9- ما هو الشيء الذي يدور على البيت دون أن يتحرك ؟10- ما هي الكلمة التي دائماً تُنطق غلط ؟11- حصان مربوط بحبل طوله 10 أمتار والماء يبعد عنه ب 30 متر فكيف استطاع أن يصل للماء بسهولة ؟12- ما هو الشيء الذي لا تستطيع أكله في الفطور والغداء ؟13- رجل كان شعره طويل جداً فحلق خمس مرات ومع ذلك لم تسقط منه ولا شعرة فلماذا ؟14- ما هو الشيء الذي لا يمشي إلا بالضرب ؟15- ما لشيء الذي تحمله ويحملك ؟16- ذهب خالد لزيارة صديقه في القرية وعلى مشارف القرية شاهد شيئاً عجيباً ، لقد شاهد غراباً طائراً وعجلاً مربوطاً في رجليه . فكيف ذلك ؟17- ما هو الشيء الذي يضرب كل من يقف في طريقه دون أن يراه أو يعاقبه أحد ؟18- ما هو الشيء الموجود في أمريكا وألمانيا وليس موجود في فرنسا وإيطاليا ؟19- ما هو أشهر نوع من أنواع الأسماك التي تعيش في البحر الميت ؟20- من هو الشخص الذي لا يغضب إذا أخرجت له لسانك ؟21- شيء نأكله قبل أن يولد ونأكله بعد أن يموت ؟22- شيء تأكل منه ولا تأكله ؟ضلل من 1 الي 2تبي حساب مجاني لمدة 6 اشهر فيكلمني عالخاص1 استغفر الله 2سؤال رقم 4توت+خوخسؤال رقم 4توت ّ خوخ-ماهي العبادة التي لا يمكن أن يقوم بها أكثر من شخص في وقت واحد ؟ ((تقبيل الحجر الاسود))2- أمشي بدون قدمين وأطير بلا جناحين وأبكي بدون عينين فمن أنا ؟ ((الغيمه))3- شيء يُلبس .. نصفه الثاني تم فما هو ؟ مدري4- اسم فاكهة يمكن قراءتها بالعكس ولا يتغير اسمها فما هي ؟ ((توت وخوخ))5- شيء يوجد فوق البحر وعند القبر وبين الشجر ؟ ((الهواء))6- أم علي لديها أربعة أبناء وهي تحب أيام الأسبوع حباً شديداً فسمت الأول : السبت والثاني : الأحد والثالث : الاثنين فما اسم الرابع ؟ ((علي))7- ضرب المزارع طبق البيض في الجدار ولم ينكسر لماذا ؟ مدري8- جلس الطفل أحمد على طاولة مع والديه وأخته يتناولون وجبة الغداء وفجأة نزل أحمد تحت الطاولة وبدأ بعد أرجل الجالسين على الطاولة فوجدها 11 رجلاً فكيف ذلك ؟ امممم يمكن ((عد ارجل الطاوله)) لا لا مدري9- ما هو الشيء الذي يدور على البيت دون أن يتحرك ؟ اسف مدري10- ما هي الكلمة التي دائماً تُنطق غلط ؟ 11- حصان مربوط بحبل طوله 10 أمتار والماء يبعد عنه ب 30 متر فكيف استطاع أن يصل للماء بسهولة ؟ ((فك الحبل خخخ)):16:12- ما هو الشيء الذي لا تستطيع أكله في الفطور والغداء ؟ مدري13- رجل كان شعره طويل جداً فحلق خمس مرات ومع ذلك لم تسقط منه ولا شعرة فلماذا ؟ ((يمكن حلق دقنه اللي ما فيه ولا شعره هعهع))14- ما هو الشيء الذي لا يمشي إلا بالضرب ؟ ((الحمار))15- ما لشيء الذي تحمله ويحملك ؟ ((الجزمه))16- ذهب خالد لزيارة صديقه في القرية وعلى مشارف القرية شاهد شيئاً عجيباً ، لقد شاهد غراباً طائراً وعجلاً مربوطاً في رجليه . فكيف ذلك ؟ عادي ((غراب يطير وعجل مربوط من رجله في اي شي خخخخ))17- ما هو الشيء الذي يضرب كل من يقف في طريقه دون أن يراه أو يعاقبه أحد ؟ مدري يمكن ((الرياح))18- ما هو الشيء الموجود في أمريكا وألمانيا وليس موجود في فرنسا وإيطاليا ؟ ((حرف الميم))19- ما هو أشهر نوع من أنواع الأسماك التي تعيش في البحر الميت ؟ ((البحر الميت ما فيه سمك))20- من هو الشخص الذي لا يغضب إذا أخرجت له لسانك ؟ ((الكلب :16:)) هعهع []لا اقصد الاهانه21- شيء نأكله قبل أن يولد ونأكله بعد أن يموت ؟ مدري22- شيء تأكل منه ولا تأكله ؟ كيف هالسؤال ما عرفت لهشوف اجوبتي وقول لي اذا صح :79:[/]بالتــوفيــق لأسبــآآآآنـــيـآآآ((لا تبــخل بالتقيــيم تـرانــي ماحـب البخــلاء))المشاركة تم تعديلها 1 الوقت, مؤخرا بواسطة _175 (27 يونيو، 2010).الآجـــوبة الصحــيحه 100 % << وآثـــق ههههههههه1- تـقـبيل الحجـر الأسـود2- السحـــآب3- الخــآتم4- تـــوت + خــوخ5- الهـــوآء6- عــلي .. لأنها أم علي7- الجدآر الذي لم ينكسر وليس طبق البيض8- الطفـل لآيعرف أن يعد9- سور البيت أو ( الجدار المحيط بالبيت )10- كلمــة ( غلط )11- الطـرف الثآني من الحبل ليس مربوط في أي شيء12- العــشآء13- لأنه هو الحلاق وحلق لـ 5 آشخاص آخرين14- المــسمآر15- الحــذآء16- ( الغراب طائر في السماء والعجل مربوط في الأرض في رجليه أي في رجلي العجل نفسه )17- الريـــح18- حــرف المـــيم19- البحر الميت يخلو من الكائنات الحية20- الطـبـيـب21- الدجـــآج22- الصحـــناحم احم طبعا طبعا :79:انا اساسا اعرف كــل الاجوبه بس ما حبيت اقولهم عشان غيري يفكر:79:>>>برااااما شا الله انا حطمت الرقم القياسي في الصواااريخ خخخخخخخبالتــوفيــق لأسبــآآآآنـــيـآآآ((لا تبــخل بالتقيــيم تـرانــي ماحـب البخــلاء))مااااااااااااادري هههههههههههههههه::11:[']اي واحد يبغاني اقيمه يقولي بس يقيمني اول[/]ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــحملة تخفيظ الذهب ورجوعه الى سعره الأصلينبي ذهب ببلاش كل شهر 10 ذهبات عشان نتفاعل في اللعبه(الكثير سوى توقيعه بنفس توقيعي يلأ وش نأطر نعمل حمله حتى يرجعو الذهب يآعرب يآلله )انسخ التوقيع وا عمل حملهحددسؤال رقم 2- هو السحابه..مخي انلحس :[]32_[/]اذا اعجبك موضوعي او ردي قيمني :11:مشكووووووووور على لأسئله جواب س1 الحجر الااسودجواااااااب س4 توتمااااااااااااااااااااحب التوقيع اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا ‏فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ ‏يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ ‏حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ﴾‏  حصان مربوط بحبل طوله 10 امتار والماء يبعد عنه بـ 30 متر فكيف استطاع ان يصل للماء بسهولة  حل لغز حصان مربوط بحبل طوله 10 امتار والماء يبعد عنه بـ 30 متر فكيف استطاع ان يصل للماء بسهولة  لغز حصان مربوط بحبل طوله 10 امتار والماء يبعد عنه بـ 30 متر فكيف استطاع ان يصل للماء بسهولة  سؤال وجوابمرحبا بكم زوارنا الكرام في موقع خبرة الرائد في حل الإسئلة والجواب عليها وحل الألغاز البسيطة والمعقدة والصعبة والمسابقات الشعرية والفكاهية والكلمات المقاطعة وكراش وفطحل العرب وكلمة وجميع المعلومات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية والرياضية يسعدني من منصة موقعكم خبرة أن أقدم لكم حل هذا السؤال حصان مربوط بحبل طوله 10 امتار والماء يبعد عنه بـ 30 متر فكيف استطاع ان يصل للماء بسهولة   ​​​​​​​ تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول  لها بعد جهد طويل لحل هاذا  السؤال هي :   الطرف الثاني من الحبل ليس مربوط في أي شيءحصان مربوط بحبل طوله 10 امتار والماء يبعد عنه بـ 30 متر فكيف استطاع ان يصل للماء بسهولة  تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول لها بعد جهد طويل لحل هاذا السؤال هي :   الطرف الثاني من الحبل ليس مربوط في أي شيء

non-factoid

puzzle

ما هو الشيء الذي لا تستطيع أكله في الفطور والغداء ؟

العشاء

ما هو الشيء الذي لا يمكننا تناوله ليلاً؟ ما هو الشيء الذي لا يؤكل في النهار ابداماهو الشي الذي لا تستطيع اكله في الغداء والعشاءماهو الشي الذي لا تستطيع اكله في الفطور والغداءما هو الشيء الذي لا يؤكل في الليل ابدا اسالناما هو الشيء الذي لا يؤكل في الليل ابدا لعبة كلمة السرما هو الشيء الذي لا يؤكل في الليل ابدا مكون من 6 حروفيسرنا ان نقدم لكم إجابات الكثير من الأسئلة الثقافيه المفيدة والمجدية حيث ان السؤال أو عبارة أو معادلة لا جواب مبهم يمكن أن يستنتج من خلال السؤال بطريقة سهلة أو صعبة لكنه يستدعي استحضار العقل والذهن والتفكير، ويعتمد على ذكاء الإنسان وتركيزه .  وهنا في موقعنا موقع جيل الغد الذي يسعى دائما نحو ارضائكم اردنا بان نشارك بالتيسير عليكم في البحث ونقدم لكم اليوم جواب السؤال الذي يشغلكم وتبحثون عن الاجابة عنه وهو كالتالي :ما هو الشيء الذي لا يمكننا تناوله ليلاً؟ إجابة السؤال هي كتالي :الشيء الذي لا يمكننا تناوله ليلاً هو الفطور والغداء . ما هو الشيء الذي لا يمكننا تناوله ليلاً؟ ما هو الشيء الذي لا تستطيع اكله في الفطور والغداء  ما الشيء الذي لا تستطيع اكله في الفطور والغداءاذكر الشيء الذي لا تستطيع اكله في الفطور والغداءسؤال وجوابمرحبا بكم زوارنا الكرام في موقع خبرة الرائد في حل الإسئلة والجواب عليها وحل الألغاز البسيطة والمعقدة والصعبة والمسابقات الشعرية والفكاهية والكلمات المقاطعة وكراش وفطحل العرب وكلمة وجميع المعلومات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية والرياضية يسعدني من منصة موقعكم خبرة أن أقدم لكم حل هذا السؤال ما هو الشيء الذي لا تستطيع اكله في الفطور والغداء    تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول  لها بعد جهد طويل لحل هاذا  السؤال هي : ​​​​​​​العشاءالشيء الذي لا تستطيع اكله في الفطور والغداء    تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول لها بعد جهد طويل لحل هاذا السؤال هي : العشاء

non-factoid

puzzle

رجل كان شعره طويل جدا فحلق خمس مرات ومع ذلك لم تسقط منه ولا شعرة فلماذا ؟

لأنه الحلاق حلق 5 مرات لأناس آخرين

رجل كان شعره طويل جدا فحلق خمس مرات ومع ذلك لم تسقط منه ولا شعرة فلماذا  حل لغز رجل كان شعره طويل جدا فحلق خمس مرات ومع ذلك لم تسقط منه ولا شعرة فلماذا لغز رجل كان شعره طويل جدا فحلق خمس مرات ومع ذلك لم تسقط منه ولا شعرة فلماذا حل لغزمرحبا بكم زوارنا الكرام في موقع خبرة الرائد في حل الإسئلة والجواب عليها وحل الألغاز البسيطة والمعقدة والصعبة والمسابقات الشعرية والفكاهية والكلمات المقاطعة وكراش وفطحل العرب وكلمة وجميع المعلومات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية والرياضية يسعدني من منصة موقعكم خبرة أن أقدم لكم حل هذا السؤال رجل كان شعره طويل جدا فحلق خمس مرات ومع ذلك لم تسقط منه ولا شعرة فلماذا     تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول  لها بعد جهد طويل لحل هاذا  السؤال هي :  لأنه الحلاق حلق 5 مرات لأناس آخرينحل لغز رجل كان شعره طويل جدا فحلق خمس مرات ومع ذلك لم تسقط منه ولا شعرة فلماذا     تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول لها بعد جهد طويل لحل هاذا السؤال هي :  لأنه الحلاق حلق 5 مرات لأناس آخرينموسوعة نتموقع عربي شامل يهتم بكل ما هو جديد ومفيد للمحتوى العربي ، اكبر تجمع معلوماتي لكل شخص في المجتمع العربيرجل كان شعره طویل جدا فحلق خمس مرات ومع ذلك لم تسقط منه ولا شعرة فلماذا، يمر مع الإنسان بعض الألغاز الصعبة الذي يحتاج فيها ذكاءه في تحليل معاني اللغز المقصود من قبل الأفراد وهذا من أجل أن تصل إلى الحل الصحيح المقصود من قبل الشخص لمعرفة ماذا يعني من المصطلحات المستخدمة، حيث أن هذا اللغز من ضمن الألغاز المهمة التي كثر الحديث عنها في الفترة الماضية بسبب أنه لغز صعب احتاج لمجهودات كثيرة من الأفراد من أجل الوصول إلى الحلول الصحيحة والممكنة التي يمكن تحليلها للوصول إلى الحل المثالي الذي يمكن استخدامه لمعرفة المقصود من اللغز.تعتبر ألغاز الإشارة من الألغاز الجميلة التي يمكن استخدامها من أجل أن تقيس ذكاء الشخص من أجل معرفة تفكيره بشكل صحيح لقراءة ردة فعله تجاه الألغاز لمعرفة ما سوف يقدمه من أجل تحليل اللغز جيداً، حيث أن هذا اللغز رغم أنه سهل الإجابة إلا أن الكثير لم يتمكن من فهم مقصد معاني اللغز ومصطلحاته بشكل صحيح لمعرفة لمن حلق الشخص.إجابة اللغز: لأن مهنته حلاق ويكون قد حلق لخمسة أشخاص فهو لم يحلق لنفسه.الجدير بالذكر بأن لغز رجل كان شعره طویل جدا فحلق خمس مرات ومع ذلك لم تسقط منه ولا شعرة فلماذا من الألغاز الذي كثر الحديث عنها من محبي الألغاز بسبب وجود كلمات غير واضحة ومفسرة لكن الإجابة بالأعلى عن اللغز.إقرأ أيضا احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي. مصر النهاردة » دولي » إجابة حل لغز رجل كان شعره طويل جدا فحلق خمس مرات ومع ذلك لم تسقط منه ولا شعرة فلماذاأهلا وسهلا بكم زائرينا الكرام في موقع مصر النهاردة ، نوفر إجابة حل لغز رجل كان شعره طويل جدا فحلق خمس مرات ومع ذلك لم تسقط منه ولا شعرة فلماذا كما عودناكم دوما على افضل الإجابات والحلول والأخبار في موقعنا والان يشرفنا ان نستعرض لكم إجابة حل لغز رجل كان شعره طويل جدا فحلق خمس مرات ومع ذلك لم تسقط منه ولا شعرة فلماذاإجابة حل لغز رجل كان شعره طويل جدا فحلق خمس مرات ومع ذلك لم تسقط منه ولا شعرة فلماذا رجل كان شعره طويل جدا فحلق خمس مرات ومع ذلك لم تسقط منه ولا شعرة فلماذا ؟ يشرفنا بزراتكم الدائم على موقع مصر النهاردة ومكان كل الراغبين في الحصول على افضل الأجابة على سؤالكم رجل كان شعره طويل جدا فحلق خمس مرات ومع ذلك لم تسقط منه ولا شعرة فلماذا وهو من اروع الالغاز الممتعة والثقافية التي يقوم الكثير بالبحث عن إجابة حل لغز : رجل كان شعره طويل جدا فحلق خمس مرات ومع ذلك لم تسقط منه ولا شعرة فلماذاالاجابة الصحيحة هي جميع الحقوق محفوظة - 2020

non-factoid

puzzle

ما لشيء الذي تحمله ويحملك ؟

الحذاء

والباقى تم حله من قبلاجابة اخرى المصيدة او النارلن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *التعليق الاسم * البريد الإلكتروني * الموقع الإلكتروني احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي.>بوابة الحقيقةبوابة الحقيقة حيثُ توجد جميع الحقائقاهلا وسهلا بكم في موقع بوابة الحقيقة سوف نقدم لكم اليوم حل لغز مالشي الذي تحمله ويحملك، والذي يهتم الكثير من الناس في ايجاد الحلول عليه، ونحن في بوابة الحقيقة لدينا قسم كامل للالغاز يمكنم الاتطلاع عليه، والبحث عن اي لغز تريدونه وسوف تجدون الحل، حيث يهتم الكثير من الاشخاص بالالغاز، ونحن ايضا في بوابة الحقيقة نحب التحديات ونحب هذا النوع من الالغاز لانه يساهم بشكل كبير  في تحسين الذاكرة وجعل الادراك الحسي اسرع لدى الانسان، وهذا انعكاس ايجابي لجميع محبين الالغاز، ففي وقت الطوارئ يستطيع العقل ادراك الامور بسرعة واتخاذ القرار السليم في اسرع وقت ممكن.ما هو حل لغز مالشي الذي تحمله ويحملك، هناك الكثير من الاشخاص يبحثون عن حل هذا اللغز الصعب، ونقدم لكم في بوابة الحقيقة الحل الكامل والصحيح ل حل لغز مالشي الذي تحمله ويحملك، والذي يعتبر من الالغاز التي مرت على مسامعنا كثيرا وتبدو مألوفة عن سماعها، ولكنه ايضا يعتبر من الالغاز الصعبة، والتي يعجز الكثير من الناس عن ايجاد الحل لها، وسوف نقدم لكم اليوم في موقع بوابة الحقيقة اجابة ل حل لغز مالشي الذي تحمله ويحملك، والتي تكون موضحة عبر  الشكل التالي في الاسفل.حل لغز مالشي الذي تحمله ويحملك، شيء يمكنك حمله، وفي نفس الوقت هو يحملك، قد يجعل هذا اللغز عقلك يتصبب عرقا لكي تعرف الاجابة عليه لكن الحقيقة ان الاجابة على هذا اللغز سهلة وبسيطة وهي شيء من وحي الحياه، نراه كل يوم ونتفاعل معه، ونقدم لكم اليوم في موقع بوابة الحقيقة الاجابة على حل لغز مالشي الذي تحمله ويحملك، والتي تكون بعد البحث المطول والدقيق موضحة في الاسفل، حيث هناك الكثير من الناس يسعى لكي يعرف الاجابة والتي تكون موضحة عبر الشكل التالي.ان الاجابة على حل لغز مالشي الذي تحمله ويحملك، تكون شيء لا تستطيع المشي من دونه، وقد تصاب بالاذى لو تحركت دونه، الاجابة هي الحذاء، وبهذا نكون قد قدمنا لكم في بوابة الحقيقة الاجابة الكاملة على السؤال والتي تكون مهمة لكثير من الناس ولدينا قسم كامل يوجد فيه العديد من الالغاز وحلول لألعاب الذكاء العقلي، موقع بوابة الحقيقة يمتنى لكم كامل التماني بيوم جميل. احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي. من تطوير: قوالب عربية

non-factoid

puzzle

ذهب خالد لزيارة صديقه في القرية وعلى مشارف القرية شاهد شيئا عجيبا ، لقد شاهد غرابا طائرا وعجلا مربوطا في رجليه. فكيف ذلك؟

الغراب طائر في السماء والعجل مربوط في الأرض في رجليه أي في رجلي العجل نفسه

جميع الحقوق محفوظة لموقع عمرو خالدتم التصميم و التطوير بواسطة ميديا ساى  • اسم الكتاب: الغراب: التاريخ الطبيعي والثقافي. • العنوان بالإنجليزية: . • المؤلف: بوريا ساكس.• تحرير: إيزميرالدا حميدان.• سنة النشر: 1431هـ/2010م.• دار النشر: هيئة "أبو ظبي" للثقافة والتراث (مشروع كلمة).• الطبعة: الأولى.• صفحات الكتاب: 182. يُعَد الغراب في تاريخ الثقافات المختلفة للشعوب رمزًا للتشاؤم والتنبُّؤ بسوء الحظِّ للبشر، وساعد على ترسيخ هذه الخرافات بشأن الغراب صوتُه المنفِّر المسمى بالنعيق؛ حيث صار من المألوف في المأثور الشعبي ارتباطُ نعيق الغراب بالأخبار السيئة، ونذير الموت العاجل للناس؛ وخاصة إذا تصادف وجودُ مريض بالقُرْب من الغراب الناعق، ورغم أن الإسلام قد جاء ليخالف تلك الخرافاتِ والخزعبلات المنتشرةَ بين العوام، ودلَّل على أن هذا ضد مفهوم القَدَر والإيمان به، وأنه من علاماتِ ضعف الإيمان بالله؛ حيث ((لا طِيَرة ولا هامةَ ولا صَفَر))[1]، وكان - صلى الله عليه وسلم - يُعجبه الفألُ الحسن، فإننا نجد تغوُّل تلك المفاهيم في ذاكرة العوامِّ عبر شعوبٍ وثقافات مختلفة، وعلى مرِّ أزمان وعصور متعاقبة بشكل يدلِّل على افتقارِ الناس إلى العلم، ومعرفة طبيعة تلك الكائنات الحية، التي قد يفاجأ الناسُ بطبيعتها المختلفة - التي تناقض حجم الخرافات المسيطرة داخل الحس الجمعي للشعوب وتُغايِرُها - عن تلك الأساطيرِ بشكل كلي مثيرٍ للدهشة والتأمل. يبحر بنا الباحث: "بوريا ساكس" في كتابه: "الغراب" في جولة مشوقة حية، تتناول ثقافات الشعوب المختلفة حول الغراب؛ حيث يتناول التاريخ الطبيعي والثقافي للغراب، ويقصد بالتاريخ الطبيعي للغراب: إبراز أنواع سلالاته المختلفة، وأماكن وجوده، وتكاثره، ودورة حياته الطبيعية، ودورة حياة الغراب المعيشية، أما المقصود بالتاريخ الثقافي للغراب، فهو إلقاءُ الضوء على أهمِّ المعتقدات والأساطير والخرافات التي مثَّل فيها الحيوانُ عنصرًا رئيسًا في تكوينها وانتشارها، وأيضًا إبراز تداخل الغراب في النتاج الأدبي والفني لأشهر الأدباء والفنانين والمفكِّرين، وحضوره في أعمالهم، يقول الكاتب في مقدمته: "في هذا الكتاب، سننظر في العلاقة بين البشر والغربان من جوانبَ عديدة، بما في ذلك العلاقة الشِّعرية، والتصنيف العلمي، والسلوك الحيواني، والأساطير والخرافات، وحتى الفنون التصويرية..... في هذا الكتاب سأتحرَّك جيئة وذهابًا بين العلم والشِّعر والأسطورة والتقاليد الأخرى، في إعادة سرد تاريخ الغربان والبشر"؛ صـ 11، 12. والكتاب جزء من سلسلة علمية باللغة الإنجليزية تحت عنوان: "سلسلة الحيوانات- "، تولَّت ترجمتها ونشرها هيئة "أبو ظبي" للثقافة والتراث، ضمن مشروعها الثقافي للترجمة: (كلمة)، وطُبعَ هذا الكتابُ في نسخته الإنجليزية أول مرة عام 2003 بلندن، وتهدف تلك السلسلة إلى تيسير علوم الحيوان لجمهور القارئين، ونشره على مستوى واسع، من خلال جملةٍ من الكتابات العلمية ذاتِ الصيغة الأدبية، التي لا يجد القارئ العاديُّ صعوبةً في هضم محتوياتها، والإلمام بجملة الحقائق المذكورة في أجزاء تلك السلسلة. وقد رسم الكاتب صورة جديدة للغراب في كتابه - موضع العرض - حيث بيَّن الذكاء الفطري الذي حبا اللهُ به الغرابَ دون بقيةِ جنسه من الطيور؛ حيث تعتمد الغربان على ذكائها بصورة كبيرة في تدبير أمور معاشها وحياتها، كذلك بيَّن الكاتب الجانبَ الطريف في شخصية الغربان؛ وذلك على النقيض تمامًا من النظْرة التشاؤمية المتعلقة بمرآه، حيث وضَّح أن الغراب من الطيور القليلة التي تتمتع بحيويةٍ متألقة، وحبٍّ للَّعب والاندماج مع أقرانها، بل ومع البشر في بعض الأحيان، إلى جانب أنه أبرَز جانبًا مهمًّا حول السلوك الاجتماعي للغربان، وهو وفاؤها لخليلة وحيدةٍ بشكل جعله الخيارَ الأمثل في الوجود بشكل رمزيٍّ خلال حفلاتِ الزفاف خلال العصور القديمة. وقد استعرض الكاتبُ في كتابه: كيف أثَار الغراب فضولَ وتطلعات البشر على مدى قرون بشكل جعله حاضرًا في كثير من الملاحم والأساطير وآداب "الفلكلور" الشعبي، يقول الكاتب: "تراث الغربان ثري ومتنوع، وبعض المواضيع - التي يتداخل فيها - تظهر مرارًا في مجال واسع من الثقافات الممتدة من الصينيين إلى هنود السهول"؛ صـ30. ومؤلِّف الكتاب "بوريا ساكس": هو محاضر في الأدب في كلية "ميرسي" في "دوبوس فيري" بنيويورك، ومؤسس () منظمة الطبيعة في الأساطير والقصص، وله العديد من الكتابات التي تبحث في تداخل علم الحيوان بأساطير الشعوب، ومن كتاباته الأخرى: "الحيوانات في الرايخ الثالث"، "حديقة الحيوان الأسطورية"، "الثعبان والبجعة"، "الملك الضفدع، في حكايات الجنيات"، "التراث الرومانسي للماركسية"، "مدينة الغربان".. وغيرها من الكتابات. أما المترجمة، فهي "إيزميرالدا حميدان"، تخرجت في كلية اللغة الإنجليزية وآدابها في جامعة "دمشق"، لها عدة ترجمات، منها: "الحكايات الشعبية لقبيلة زوني" من جمع فرانك كاشينغ و"التوابل: التاريخ الكوني" من تأليف فريد كزارا، وغيرها. وصْف الكتاب: قام الكاتب بوضع كتابه في مقدمة وثمانية فصول، تناولت المقدمة نبذة عامة عن التاريخ الطبيعي للغراب؛ حيث تناول أنواعَ سلالات الغراب وأقسامها، وأبرز الصفات الوراثية التي تتمتع بها تلك السلالةُ من الطيور؛ مثل: الذكاء الفطري، ورشاقة الطيران، والنظام الغذائي المختلف عن باقي أقرانها من الطيور، يقول الكاتب: "ما هو الغراب؟ لا توجد صورة أبسط وأكثر هيبة عن الحيوان وأقرب إلى الصواب منها، نحن نفكر في رسم بياني عن أجنحة مبسوطة، ورأس محدَّب، وذيل أسود ممتد يعاكس في لونه بياضَ ثلج الشتاء، تبدو هذه الصورة منظرًا شعريًّا، ولكن الطريقة التي يرى بها العلماء الأشياء أكثر تعقيدًا بكثير"؛ صـ 10. ثم عرج الكاتب في بقية فصول الكتاب على عرض فكرة الغراب في الثقافات المختلفة للشعوب؛ حيث جاءت عناوين فصول الكتاب على النحو التالي:1- بلاد ما بين النهرين.2- مصر واليونان وروما.3- العصور الوسطى وعصر النهضة في أوروبا.4- آسيا.5- ثقافة سكان أمريكا الأصليين (الهنود الحمر).6- العصر الرومانسي.7- سيد الغربان.8- القرن العشرون وما بعد. وقد وضع الكاتب بنهاية كتابه سجلاً زمنيًّا مختصرًا بالتواريخ لأهم المعلومات التي أوردها في فصول كتابه حول الغربان وتاريخها الطبيعي والثقافي، ولم ينسَ الكاتب في ختام صفحات كتابه توجيه الشكر لكافة الأصدقاء والباحثين والمؤسسات والمنظمات البيئية الذين ساعدوه في إتمام هذا الكتاب، وقاموا بإمداده بأي معلومات أو صور توضيحية. كما قام الكاتب بوضع قائمة بأهمِّ مواقع الإنترنت التي تخصصت في بحث تاريخ الطيور، وعلى الأخص طائفة الغرابيات منها، كما وضع قائمة بأهم أسماء الجمعيات البيئية الناشطة في مجال حماية ودراسة سلالات الطيور المختلفة، وعلى رأسها الغربان. وقد ضمَّن الكاتب كتابه 95 رسمًا توضيحيًّا، منها 27 رسمًا ملونًا.  التاريخ الطبيعي للغراب:  تنتمي الغربان لسلالة: "كروفيدا" ، والتي تضم أيضًا غربان العقعق، وطيور أبي زريق، وغربان الجوز وغيرها، وجميعها تنتمي إلى فصيلة "باسيريفورم" المشهورة باسم الطيور المغردة، ويرجح أن أصل هذه السلالة أستراليا، ثم انتقلت هذه السلالات إلى أواسط آسيا وأوروبا والأمريكتين في هجرات زمنية متتابعة. ويطلق على الغربان أيضًا ""، وهي المعروفة بالغربان الحقيقية، والتي تشمل الغداف، والغربان المحتالة، وغراب الزيتون. ونجد أن الأسماء التي تميز الغربان ناتجة بشكل عام من محاولة تقليد نداءاتها؛ فلفظة: "" مشتقة من الكلمة الأنجلوساكسونية ""، وهي مرتبطة بالمرادف الألماني ""، والذي هو أقرب لنداء الغراب، وربما كانت تلك التسميات القبلية تهدف بطريقة ما إلى استدعاء الطائر بالنداء عليه، تبعًا لمأثورات خرافية قبلية. ومن أكثر أنواع الغربان الشائعة: الغراب آكل الجيف (كورفوس كوروني كوروني)، والغراب ذو القلنسوة (كورفوس كوروني كورنيكس)، والغراب الأمريكي (كورفوس براكيرهينكوس)، وغراب الزيتون (كورفوس مونيديولا)، ويوجد أكثر من 20 إلى 30 عضوًا في فصيلة الغربان، تختلف في أحجامها ومظهرها. واللون الشائع لهذه الطيور هو اللون الأسود، رغم أن بعضها يحمل مساحات بيضاء أو بنية أو رمادية أو زرقاء أو بنفسجية أو حتى خضراء، وتتمتع الغربان بحيوية خاصة وحبٍّ للعب؛ حيث كثيرًا ما يلمح البعضُ أحد الغربان يقوم بحمل غصنٍ صغير عاليًا وإسقاطه، ثم الانحدار نحو الأسفل والتقاطه مرة أخرى، وبعضها قد يتدلَّى بالمقلوب، أو يقوم بتنفيذ بعض الشقلبات الخلفية أثناء الطيران. ومن ناحية الذكاء، فالغربان تقع قرب هرم عالم الطيور فيما يخص أدمغتَها، ولا تجاريها سوى الببغاوات، وتمتلك الغربان أكبرَ أدمغة بالنسبة لجسدها، وتمتلئ تلك الأدمغةُ بالخلايا العصبية، فدماغ الغراب الأمريكي يعادل 2.3% من كتلة جسده، ودماغ الغراب العادي حوالي 1.3% من كتلة جسده، وقد حكى الحكيم اليوناني "أيسوب" حكايةً عن غراب لم يستطعْ أن يشربَ من جرة مليئة بالماء، ولم يستطع أن يقلبَها لثقلِها، فما كان منه إلا أن بدأ بإلقاء الحجارة من فوهة الجرَّة حتى ارتفع منسوبُ المياه واستطاع الشربَ منها، وفي العصر الحديث تمكَّن غرابان في أحد المختبرات العلمية من التغلُّب على مصاعب تجربة زوَّد فيها العلماءُ الغرابين بطعام مخزن في أنبوب، ووضعوا بجانب الأنبوب سلكًا معقوفًا وآخر مستقيمًا، فقام أحد الغرابين باستخدام السلك المعقوف في مدة وجيزة لاستخراج الطعام من الأنبوب، في حين قام الغراب الآخر بثَنْي السلك المستقيم بدقة وصَنَع منه كلاَّبًا للحصول على وجبته، وفي كل يوم كان أحد الغرابين يبتكر طريقةً لثَنْي السلك بطريقة جديدة، حيث كان في بعض الأحيان يمسك الغراب السِّلك بقدمه ويَثنيه باستخدام منقاره، وفي أحيان أخرى قام بتثبيت أحد الأطراف بشريط لاصق، والقيام بثني الطرف الآخر، وقد تم مواجهةُ كل من الشمبانزي والقرد بهذه التجربة لاستخراج الطعام من الأنبوب، لكن لم يتوصل أحدُهما لأي طريقة لاستخدام السِّلك لاستخراج الطعام من أنبوبه مطلقًا! أما عن صوت الغراب، وهو النعيب، فقد فك العلماء قرابة 23 صرخة مميزة للغراب الأمريكي، حلل بعضها على أنها نداءاتٌ للاجتماع، وأخرى للتحذير من الخطر، وبعضها خاصة بالوجود في مناطق محددة، أو للنداء على أحد الغربان بعينه، بل تجيد الغربان التقليدَ، وتقوم بتقليد نداءات البوم وبعض الحيوانات الأخرى في البرِّيَّة. وتحتاج الغربان الأمريكية إلى ثلاث سنوات حتى تصل لسن البلوغ، وتبدأ التزاوج؛ حيث يمكن للثنائي التناسل كل سنة، وتتمتع الغربان بمعدل حياة طويل، ولا تقيم الغربان علاقاتٍ جنسية مع أكثرَ من شريك في الوقت نفسه، وقد اعتبر المصريون القدماء الغربان رمزًا للتناغم العائلي، وأكثر الغربان مَيلاً للعزلة هي الغربان السوداء، والتي تعيش على شكل أزواج أو عائلات صغيرة في المناطق النائية أو الجبلية، وأكثرها اختلاطًا هي غربان الروك، وغربان الزيتون، أما علاقتها بالحيوانات الأخرى، فإنها ترتبط بعلاقة نفعية، خاصة مع فصيلة الكلبيات، مثل: الذئاب وغيرها؛ حيث تتغذى على أكل بقايا الحيوانات التي قتلتها الذئابُ، أو لتنبيه الذئاب إلى البقايا والجثث. الغراب في بلاد ما وراء النهرين:ذكر الغراب عشر مرات في العهد القديم، ومرة واحدة في العهد الجديد، وفي القرآن الكريم ورد ذكر الغراب منذ أوائل البشرية؛ حيث قَتَل ولدُ آدم قابيلُ أخاه هابيل، ولَمَّا لم يستطع معرفة التخلص من الجثة بعث اللهُ إليه غرابين أخوين، فاقتتلا، فقتل أحدُهما صاحبه، فحفر له ثم حثا عليه، قال - تعالى -: ﴿ فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ * فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ ﴾ [المائدة: 30، 31]. ويعتبر الغراب في القانون اليهودي طائرًا نجسًا، كونه طائرًا جارحًا، وذلك موضح في "سفر اللاويين"؛ حيث إن من يمس جثة يبقى نجسًا حتى حلول المساء، فكيف بآكل الجيف؟! وأحد تفاسير قصة نوح في التلمود يورد أن نوحًا عاقب الغرابَ بنفيه من الفُلْك؛ بسبب جريمة ارتكبها، وفي بعضها الآخر: أنه لم يعُدْ، فغضب منه سيدنا نوح، فحلَّت عليه اللعنة، وكان أبيضَ اللون، فأصبح أسودَ. وفي الإنجيل يرد ذِكْر الغربان كرمز للخراب في بعض الأحيان؛ ففي "سفر صفنيا" يذكر أنه بعد خراب نينوى: "سيسكنها الغراب والبُوم"، وفي سفر أشعيا يذكر أنه بعد خراب آشور: "تنعق الغربان على عتبات الأبواب"، بل وورد ذِكرُ الغربان على أنها سوط عذاب الربِّ: "العين المستهزئة بأبيها، والمحتقرة لطاعة أمها، تقورها غربان الوادي". ونجد أن الشرق الأدنى موطن الأديان السماوية ومهدها زخر بالكثيرِ من الأساطير عن الغراب، وأول إشارة إلى قصص الغربان في الشرق الأدنى (بلاد النهرين) تعودُ إلى الملحمة البابلية للملك "نارام سن"، والتي عثر عليها في مكتبة الملك: "آشور بانيبال"؛ حيث ورد ذِكْر لرجالٍ قدِموا للغزو من جبال الشمال "برؤوس كالغربان"، وقد اعتقد الملك أنهم قد يكونون شياطين، ولكنه اكتشف أنهم ينزفون مثل البشر، وربما كان هؤلاء الغزاة محاربين يرتَدُون خوذًا بقطع واقية على الأنف على شكل مناقير الغربان. وفي ملحمة "جلجاميش" السومرية البابلية، يقص علينا "أوت- نابيشتيم" أنه وزوجته نجَيَا من الطوفان الذي دمَّر ما بقِي من البشرية ببناءِ قاربٍ، وأنه عندما بدأت المياه بالانحسار وصل القارب إلى جبل "نيصير"، وبدأ "أوت" في إطلاق الطيور؛ لمعرفة مكان الأرض، فأرسل يمامة ولكنها عادت ثانية إلى السفينة، ثم أرسل طائر سنونو، ولكنه سرعان ما عاد ثانية إلى السفينة، فأرسل طائر غراب الذي استطاع الاهتداءَ للأرض ولم يعُدْ إلى السفينة، وعندها عرف "أوت- نابيشتيم" أن محنته قاربت على نهايتها، وسار في نفس اتجاه تحليق الغراب، وهذه الحكاية تشبه كثيرًا قصة سيدنا نوح. غير أن الاختلاف هنا أن سيدنا نوح أرسل غرابًا لكنه لم يعُدْ للسفينة، فأرسل يمامة والتي عادت إلى الفُلك بغُصْن زيتون في منقارها. الغراب في مصر واليونان وروما:تظهر الغربان في مصر القديمة في المعارك التي كانت تنشب كثيرًا؛ حيث كانت تقتات على جثث الأعداء في المعركة، والبرديات الساخرة التي تعود لعهد الرعامسة، وحفظت في متحف تورين - تصوِّر بعضَ الصور الهزلية لغربان تصعد لسلَّم إلى شجرة تين بجناحين مبسوطين، في حين يجمع فرس النهر التين المتساقط في سلة؛ حيث إن تلك الرسوم ذات غرض تصويري هزلي دون معنى حقيقي! وأورد الكاتب الروماني "أيليان" من القرن الثاني الميلادي أن "قارون" المصري استخدم غرابًا داجنًا لنقل الرسائل إلى أي وجهة يشاء، ويورد "حور أبولو" الكاهن المصري اليوناني أن الغراب مثَّل رمزًا هامًّا في مصر؛ حيث مثلت الغربان الحبَّ المخلص؛ وذلك لكونها أحادية الزواج، وكان مشهد الغراب الوحيد في مصر القديمة يُعَد نذيرَ شؤم؛ حيث دومًا ما يصوَّرُ غرابانِ معًا؛ تعبيرًا عن التزاوج. أما في بلاد اليونان، فكانت الغربان ذات القلنسوة تُعرف كرمز للزواج الميمون، وفي حفلات الزفاف الأثينية كان الناس ينشدون "أغنية الغراب"؛ على أمل أن يكون الزوجانِ مخلصينِ لبعضهما، ويُبارَك اتحادُهما بالأطفال. وكانت الغربان مقدسة لدى "هيرا" زوجة "زيوس"، وكذلك عند ربة الزواج عند الرومان "جونو"، ولكن نجد ازدواجية في الموقف من الغربان عند كل من اليونانيين والرومان؛ حيث لم تكن الغرابيات على وفاق تام مع الإلهة؛ لأنها مشهورة بسرقة اللحم الذي يُترك على مذابح الآلهة، ويبرز هذا المعنى في إحدى خرافات "أيسوب"، الذي يذكر أن غرابًا مريضًا طلب من أمِّه أن تصلي للآلهة من أجل شفائه، ولكنها أجابتْه أنه ليس من المحتمل أن يقوم أحدُ الآلهة بمساعدته؛ لأنه قد سرق منهم جميع القرابين التي قدمت إليهم. وفي إحدى الخرافات الشعبية التي قصَّها الكاتب الروماني "فايدروس"، يُضرَب الغراب رمزًا لمن ترفَّع عن بني جنسه، وارتقى فوق موقعه في الحياة؛ حيث نجد أن أحد غربان الزيتون قام بالتقاط بعض ريش الطاوس المتساقط ليزيِّن نفسَه به، ثم تخلى عن بني جنسه، وحاول الالتحاقَ بسِرْب الطواويس، فما كان من بقية الطيور إلا أن هاجمتْه وجرَّدته من ريشه، واستمرت بنقر الغراب حتى طار بعيدًا، وحاول الالتحاقَ ثانية ببقية الغربان، ولكنهم أيضًا لم يقبلوه، ولفظوه بعيدًا. ويورد "بلوتارخ" في ترجمته عن حياة الإسكندر أن الغربان السوداء أرشدت الفاتحَ المشهور وجيوشه إلى معبد آمون في مصر، حتى إن الطيورَ كانت تَصيح عندما يتوه الجنودُ، حتى ترشد مَن انعزل منهم إلى طريق العودة إلى الجيش، وفي موضع آخر تكَّهنت الغربان بموت الإسكندرِ عندما اقتتل سربانِ من الغربان بجانب أسوار بابل، وسقطت عدة غربان عند قدميه. الغراب في العصور الوسطى وعصر النهضة في أوروبا:تم العثور في مدينة "سيوم" في رومانيا على خوذة تعود للسلت - أقوام عاشت في أوروبا قديمًا - وفي أعلاها صورة غراب بجناحين معلقين على الخوذة، من القرن الثالث قبل الميلاد، وهذه الأجنحة على الخوذة كانت ترفرف عند قتال الفارس؛ حتى ليحسبها المرءُ طيرًا حقيقيًّا. وقد ارتبط الغراب بـ: "أودين" معبود "الفايكنج"، والذي كان يدعى في بعض الأحيان "ملك الغربان"، وكان يصور وله غرابان يجثمان على كتفيه، ويدعيان: (هوغين)؛ أي: الفكر، و(مونين)؛ أي: الذاكرة، ورغم ارتباط الغربان بأودين فإن الغربان كانت طيورًا مشؤومة لدى الفايكنج؛ حيث إن نعيب غراب أمام منزل قد يتنبأ بموت رب المنزل، وتقُص ملحمة "فلوكي" من القرون الوسطى: كيف اكتشف أحد البحارة أيسلندا عبر إطلاق غراب، والإبحار خلفه، أما الاسم الأصلي لمدينة ليون، فهو "لوجدينوم" ، ويعني "تل الغربان"، وسمِّيت هكذا؛ لأن تحليقَ الغربان هو ما أرشد المستوطنين الأصليين إلى المكان الذي بنوها فيه. وقد انتشر عند "السلت" دفنُ أضحيات لغربان عثر على بعضها في إنجلترا في "ويلشاير"، والتي تعود للعصر الحديدي، وفي الحكايات الشعبية لويلز، في كتاب: "مابينوجيون"، يَرِد في قصة: "حلم رونابوي" خبرُ منافسة بين الزعيمين "آرثر" و"أوين"، في لعبة تُشبه الشِّطرنج، بينما يقتتل رجالهما على أرض المعركة، ونجد أن رجال أوين في المعركة كانوا على هيئة غربان سحرية، تتعافى من الجروح، وتنهض من الموت لتقاتل ثانية، وكانت الغربان على وشك هزيمة رجال آرثر، لولا أن الحاكمين قرَّرا إنهاء مسابقتهما وإعلان السلام! وفي قصة أخرى نجد بطل القصة: "بران العملاق"، والذي يعني اسمه في لغة أهل ويلز: الغراب، تزوجت أخته "برانوين"، والتي يعني اسمها: (الغراب الأبيض)، من زعيم أيرلندي أساء إليها، فأرسلت طائر زرزور عبر البحر بأخبارِ سوء المعاملة التي تتعرض لها، وسرعان ما غزت جيوش "بران" أيرلندا، وبعد معركة رهيبة تمكن بران ورجاله من قتْل جميع الرجال، وأصيب بران بجرح قاتل، وبناء على أوامره قام رجاله بقطع رأسه الذي استمر بالكلام وعادوا به إلى لندن، ودفنوه في برج لندن، ووفقًا للأسطورة فإن روح "بران" هي الغربان التي تعيش في البرج، وما دام أن الغربان لم تختفِ، فلا يمكن غزو بريطانيا بنجاح! وأورد "كونراد فون ميغينبيرج" في كتابه عن التاريخ الطبيعي عام 1349 أن الغربان كانت تنقر عيون البغال والثيران في المزرعة عمدًا؛ حيث يجد الفلاحون أنها بذلك لم تعُدْ ذات فائدة فيذبحونها، ويسلخون جلدها، وبهذه الطريقة الذكية تحصل الغربانُ على فرصة لالتهام أجزاء من لحمِ الذبيحة وجيفتها! وساد في كل من "ويلز" و"كونويل" أن الملِك البريطاني "آرثر" تحول إلى غراب، وبقي قومه في انتظار عودته، وتعاهدوا على عدم قتل أي غراب؛ خوفًا من أن يكون هو الملك الأسطوري؛ حيث تعكس القصة في الغالب التبجيلَ الدائم للغراب كحيوان طوطمي. الغراب في آسيا:  في أحد كتب التراث المشهورة في آسيا: "المبادئ الخمسة" - مجموعة من قصص الحيوان من الحضارتين الهندية والبوذية - يوصف الغراب بأنه الأذكى من بين الطيور قاطبة؛ حيث تقول الأنشودة:الحلاق هو الأذكى بين الرجال؛وابن آوى بين الوحوش؛والغراب أذكى الطيور؛والراهب ذو الثوب الأبيض من بين الرهبان. ولدي اليابانيين أسطورة البطل: "جيموتينو"، الذي كان يتجول باحثًا عن مكان لتأسيس مملكته، عندما لمح غرابًا أرسلته أميرة الشمي: "أميراتسو"؛ حيث تبعه البطل إلى "ياموتو"؛ حيث استقر هنالك في عام 660 ق.م، وأسس مملكته؛ ليصبح جَدَّ جميعِ أباطرة اليابان. وفي الصين، من أشهر القصص الشعبية قصة عن رجل سيئ الحظ، تحول إلى غراب بأمر الإلهة بعد ارتدائه ثوبًا أسودَ سحريًّا، ولما يئس من عودته لطبيعته البشرية، تزوج من غرابة، وكان يتجول معها، لكنه نسي نصيحة زوجته بعدم الاقتراب من البشر، وأثناء لَهْوه بجانبهم أصابه سهمُ جندي في صدره، فارتد إلى طبيعته البشرية، وعُولِج حتى شُفِي، ولم ينسَ أنه كان غرابًا ذات يوم، فظل محبًّا للغربان، ويقدم الطعام إليهم، وفي يوم جاءته زوجته الغرابة، وأخبرتْه أنه إذا أراد زيارتها، فليس عليه سوى ارتداء الثوب الأسود؛ للتنعُّم بلقائها بين الفينة والفينة! وفي الملحمة الشعرية الهندية: "رامايانا"، يتخذ "ياما" إله الموت شَكْل غراب؛ ليهرب من الشيطان، ولدى عودته إلى هيئته المقدسة يبارك "ياما" الغراب، ويعده بأنه لن يمرض أو يشيخ أو يموت؛ لذا يحظى الغراب بقداسة عند الهندوس، بل في أوقات المجاعات القاسية كان البراهمة يتركون الغربان تأكل قبل البشر أحيانًا! الغراب عند سكان أمريكا الأصليين (الهنود الحُمْر):لعل إعجاب أهل أمريكا الأصليين من سكان الساحل الشمالي الغربي للقارة، وقبائل "الأنويت" (سكان الأسكيمو) - بالغراب ناتجٌ عن قدرته على العيش والبقاء حيًّا في أقسى الظروف الطبيعية؛ اعتمادًا على الجيف في أماكن يندر فيها الطعامُ الكافي. ويحتفظ "الأنويت" والهنود الحمر في بعض الأحيان بمخلب غراب كطلسم؛ ليساعدهم في البحث عن الطعام، إلى جانب أنهم يعتقدون بقدرته على معرفة النبوءات، وفي حكاية تذكرنا بقصة قابيل وهابيل يحكي هنود " أثاباسكا" عن الغرابين الأولين في العالم، أحدهما: كان أبيض اللون، والآخر: أسود اللون؛ حيث خلق الغراب الأبيض العالم، ولكن الغراب الأسود أعْمَتْه الغَيْرة فقتل أخاه. ويعتقد هنود "تسيمشان" أن الغرابَ هو سارقُ النور من السماء، عندما كان العالم في ظلامٍ؛ حيث سرق الصندوق الذي يحتوي على ضوء النهار، وفرَّ به عائدًا إلى الأرض عبر فتحة من السماء. ولعل اعتقاد الهنود الحمر في قوة الغراب وقدرته السحرية ما زال متوارَثًا في الرقصات الطقسية التي يؤديها الهنود حتى وقتنا هذا، والتي من أشهرها: رقصة الغراب، والتي يقلد فيها الراقصون نداءات الغراب كما لو كانت أحاديث النبوءات، إلى جانب اعتقادهم أن هذه الرقصات النذرية تؤدي بهم إلى النجاح في الصيد والحرب. الغراب في العالم الحديث:في عام 1666 نشب حريق في مخبز بالقرب من جسر لندن أتى على معظم محلات وضواحي العاصمة الضبابية، دمر خلاله 13000 منزل، وأصيب الناجون بالرعب وهم يرون الغربان السود تنقر الجثث المحترقة في الشوارع، وناشد المواطنون الملك الذي أرسل فِرَق إبادة من الغربان المحلية لطرد الغربان البرية، وهذه الفِرَق كان على رأسها رجل يعرف بسيد الغربان الجليل ؛ حيث تم طرد الغربان بالفعل، لكن ثبت بعد ذلك أن التهام الغربان للجثث في الكوارث عاملٌ طبيعي لمنع تفشِّي داء الطاعون في المدن، وحتى لو لم تفعلِ الغربان ذلك كانت الجِرذان ستتولى هذه المهمة، وتتولى بنفسها الْتهامَ تلك الجثث. وتروي قصة غريبة عن الملكة "ماري أنطوانيت" أثناء إقامتها في جزيرة "فرساي" عندما حط غرابٌ على نافذةِ قصر فرساي أثناء تناولها الإفطار، فقامت بإطعامه، وظل الغرابُ يتردد يوميًّا في موعد إفطار الملكة؛ ليأكل ما تعطيه إياه من بسكويت، وعندما قطع رأس ماري عام 1973 انقطع الغراب عن المجيء، وعاد للظهور ثانية عام 1810 بينما كانت "ماري لويس النمساوية" التي تزوجت من "نابليون بونابرت" تقيم في الجزيرة، ولم يكن مصير ماري لويس ونابليون أكثر حظًّا، فقد حلت بنابليون الهزيمة في واترلو عام 1816، ونفي إلى جزيرة "سانت هيلانة"، ورغم غرابة هذه الحكاية التي يتداولها سكان فرساي؛ فإنها تعتبر من الأساطير المحببة لتلك المنطقة. وشاعت الغربان في قصص الحيوان في العصر الحديث، فنجد ذكرًا للغربان في حكايات: "لافونتين" الفرنسي، والأخوان "جاكوب و"ويلهلم جريم" الألمانيين، إلى جانب شيوع الغربان في اللوحات الساخرة للرسام "ج.ج. جراندفيل"، والتي تعتمد على الحيوانات، وفي الشِّعر ذاعت قصيدة الشاعر الأمريكي "إدجار آلان بو": "الغراب"، والتي نشرها عام 1845، والتي احتفى بها النقاد، وصارت تدرس في المدارس، وأصبح الغرابُ من وقتها رمزًا لإدجار آلان بو، وعادة ما يتم تصويره في الصور وغراب جاثم على كتفه أو إلى جانبه.  لكن نجد في القرن التاسعَ عشرَ شيوعَ شخصية هزلية في العروض الكوميدية، أُطلق عليها "جيم الغراب"، وهي شخصية لرجال بِيضٍ، ترتدي أقنعة سوداء رمزًا للزنوج، وكانت أغلب هذه العروض عنصرية بشكل صارخ، ومهينة للسود، وكانت تصوِّرهم في صورة أشخاص كسولين لزجين، مخادعين وفاسقين وجهلة؛ حيث جسَّد "جيم الغراب" العبد اللاأخلاقي والخالي من الهموم، ورغم أن هذه العروض لاقت إدانةً شديدة، فإنه ما زال مرتبطًا في ذاكرة الثقافة الغربية تصويرُ الزنوج برمز الغراب الأسود أو "الغراب جيم". ونجد أنه في منتصف القرن التاسع عشر نجحت الجهودُ المكثفة في تناقص أعداد الغربان في الحقول الأمريكية؛ وذلك عن طريق اصطياد الغربان من قِبَل المزارعين؛ لنظرهم إلى الغربان كطيور مزعجة تلتهم محاصيلهم، وكانت الولاياتُ الأمريكية تشجِّع اصطياد الغربان؛ حيث كانت بعض الولايات تستبدل الغرابَ الميت مقابل شلن واحد كمكافأة للقضاء على هذه الطيور المزعجة، ولكن سرعان ما أصبحت المحاصيل مهدَّدةً بسبب الديدان أكثرَ مما كانت مهددةً من الطيور التي تلتهم تلك الديدان. وشاعت في الحقول الأمريكية "الفزاعات" أو "خيال المآتة" " على شكل رأس غراب، وأحيانًا كان يعلق بخيال المآتة جثثُ غربان لإرهاب بقية الطيور التي تعتدي على محاصيل تلك الحقول، ولكن دون جدوى؛ حيث أثبتت تلك الدُّمى عدم فاعليتها أمام ذكاءِ الغربان التي كانت تُدرك منذ الوهلة الأولى عدمَ قدرة هذه "الفزاعات" على إحداثِ أيِّ ضرر فِعْليٍّ لهم. الغراب في القرن العشرين:شاع الغراب في الأدب الحديث بين العديد من مفكِّري وقصَّاصي وشعراء القرن العشرين، فنجد المسرحي الأيرلندي "شون أوكاسي" اتخذ الغرابَ ليكون رمزًا أدبيًّا له لأغلب قصائده، بل إنه يشبِّه في بعض الأحيان قومَه من الثوار الأيرلنديين بالغربان الذين يتحدَّوْن حكَّامَهم الإنجليز بذكائهم وحكمتهم، وساعد على ذلك أن الأيرلنديين كانوا مشهورين باللون الأخضر المميز لملابسهم وشعاراتهم؛ كما هو لون الغراب من فئة الغراب الأخضر. وشاعت مجموعة شعرية للشاعر البريطاني "هيوز" بعنوان: "الغراب"؛ حيث كان بطلها مفترسًا عديمَ الشفقة، لكن لا يمكن قهره، وفي عام 1993 تم إنتاجُ فيلم سينمائي باسم: "الغراب"، يحكي قصة موسيقي شاب تم قتلُه مع خطيبته بواسطة مجموعة لصوص، ودفنه في إحدى المقابر، وبمساعدة غرابٍ يعود البطل من عالم الأموات ليبحث عن الانتقام، العجيب أنه في أحد مشاهد إطلاق الرصاص بالفيلم عند التراشق بالمسدسات بين العصابة والبطل، أصابت الممثِّلَ رصاصةٌ حقيقة أردتْه قتيلاً؛ ليكتشفَ الجميعُ أن المسدس قد تم حشوُه برصاص حقيقي بدلاً من رصاصات فارغة، وبعد تحقيقٍ مكثَّف توصلت الشرطة إلى أن مقتل الممثِّل الشاب كان حادثًا عارضًا ولم يكن عن قصد! ويرى الكاتب في نهاية كتابه: أن الغربانَ تُشْبِه البشر في كثير من المظاهر، ومثل البشر لديها ثقافات، وغالبًا ما يكون الجزءُ الأكبر من سبب تجاهلنا للغربان هو أنه ليس لدينا سببٌ نفعيٌّ للانتباه إليها، ولكنها تعيش منذ ملايين السنين تراقب عالم البشر من عَلٍ في حميمية محببة، ولعل تطور دراسة سلوك الحيوان في النصف الأخير من القرن العشرين سوف يعطينا المزيد والمزيد عن سلوك وتصرُّفات الغربان، التي توصف بأنها الأوفر ذكاءً، والأكثر حكمةً بين بني جنسها.[1] ((ولا طيرة)) معناه: إبطالُ ما يعتقده أهلُ الجاهلية من التطيُّر بالمرئيات والمسموعات مما يكرهون، والهامَة: طائر، يزعم أهلُ الجاهلية أنه إذا نعق على بيتِ أحدهم فإنه يموت أهل هذا البيت، فأبطل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ذلك، قوله: ((ولا صَفَر)) هو الشهر المعروف، وكان بعضُ أهل الجاهلية يتشاءمون به، فأبطل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ذلك.

non-factoid

puzzle

ما هو الشيء الذي يضرب كل من يقف في طريقه دون أن يراه أو يعاقبه أحد ؟

الريح

2020-4-17  منذ بدء الحضارة طوّع الإنسان تقنيات استخراج المعادن المختلفة لتيسير الحصول على المعادن من سطح الأرض، ولقد أوضحت الاكتشافات أن حصى الصوان ( ) تم استخراجها من طبقاتٍ رسوبيةٍ طبيعيةٍ في كلٍّ من فرنسا وبريطانيا منذ .الصلب والزجاج والمطاط كلها مكونات معروفة بشكل شائع في السيارات، ولكنه كما هي مكونات مشهورة لدى الجميع إلا أنه من الممكن العثور على كمية كبيرة من المعادن النفيسة في السيارات الخردة، فهناك معدن ثمين داخل هذه السيارات .تقرير عن صدأ تآكل المعادن و طرق مقاومته 08, 2027 أ - الصدأ المنتظم : و تبدو مظاهره في تآكل منتظم للمعدن على كل سطحه, و يحدث هذا النوع في المعادن أو السبائك ذات البنية الوحيدة الطور (المعادن النقية, و المحاليل الصلبة و .وجبة لوجبة المطرقة ميلز للبيع غوتنغ الميلى وجبة طحن مطحنة للبيع. وجبة الميلى آلة طحن في زيمبابوي,1 جالون الكرة مطحنة للبيع الكرة مطحنة صغيرة رخيصة- : , ,, , .صناعة الصلب في مصر بدأت صناعة الحديد و الصلب فى مصر في الأربعينات بشركات خاصة بهدف استغلال الخردة من مخلفات الحرب العالمية الثانية بصهرها بأفران تعمل بالوقود السائل ثم صبها يدويا فى قوالب و درفلتها إلي حديد تسليح و .المعادن الصناعية في اليمن، توجد العديد من خامات المعادن والصخور الصناعية في اليمن بكميات كبيرة ونوعيات جيدة، وتقع معظم هذه الخامات في مناطق مأهولة تتوفر فيها البنية الأساسية والمرافق اللازمة مما يسهل عملية استثمار .وذكر البحث أن البكتيريا البحرية المستخرجة من بحر الصين الجنوبي، يمكن أن تشكل غشاء حيوياً رقيقاً "بيوفيلم" على سطح الصلب، من خلال تقنية التحرير الوراثي، إذ يُظهر هذا الغشاء قدرات دائمة ضد .روسيا ترغب في الانضمام إلى لوكسمبرج في التعدين بالفضاء قالت تاتايانا جوليكوفا نائبة رئيس الوزراء الروسي يوم الأربعاء إن بلادها، وهي منتج رائد للموارد الطبيعية، تخطط للانضمام إلى لوكسمبرج في التنقيب عن المعادن في .2020-4-24  تبلغ صلادته 4.5 ووزنه النوعي في الحالة النقية 21.45 و 19.14 في الحالة الطبيعية عندما يوجد مع عناصر أخرى في المحلول الصلب. إن هذا العنصر لين وقابل للطرق والسحب والتشكيل، وله لون فولاذي أشيب وبريق لامع.150 الهيدروكربونات النفطية الحجر الصلب خط الهاتف النقال سحق في الإكوادور كيتو . يرجى ملاحظة أنك لا تحتاج إلى أن يكون برنامج البريد لاستخدام هذه الوظيفة.اللون الفريد في ميانمار (بورما) الياقوت وصفت بانها "دم الحمام". وهي معروفة في التجارة "موغوك" الياقوت. في وسط ميانمار منطقة مونغ تنتج ايضا الياقوت. الياقوت له قسوه من 9.0 في موهز من المعادن صلابة.2020-4-20  إن الأسلوب الممنهج الذي يرمي إلى استغلال الثروة البحرية الصحراوية يُظهر أن المغرب في سباق مع الوقت لحصد ما يمكن حصده قبل خروجه من الصحراء الغربية، وخصوصا بعد وقف إطلاق النار الذي تشرف عليه .2013-9-26  ورغم أن عملية إنتاج السكر تستمر باستمرار حياة النبتة ، إلا أنها لا تكون ضرورية جدا في طور النمو. إن تساقط الأوراق في مختلف أنواع الأشجار ، يحدث بسبب ضعف المنطقة التي تربط الأوراق بساق النبتة .2009-2-17  أطول في المحطة (ج)قبل أن نصل إلى البرن س في المحطة (ج). السؤال 2:يستخل ص التلمیذ من الملاحظة السابقة أن القشرة المحیطیة في ( أ)قلیلة وفي (ج)كبیرة معناه أنھا تزداد سمكا كلما ابتعدنا من الظھرة.طحن جهاز الكاكاو آلة طحن في سكل طحن جهاز لمعالجة الكاكاو طاحونة آلة طحن البن الكاكاو جهاز ماكينة طحن معده في قاعات هل ثبت أن يدق هي أفضل من سكل [دردشة مباشرة جهاز ماكينة طحن معده في قاعات الجيم2011-7-29  ((الجزء:-002: الاول )) حقائـــق اغـــرب مــن الخــيال ♥♫خمسه اجزاء العثور على غابه تحت الارض في السعودية إن من أغرب ما تم اكتشافه حتى الآن في منطقة الأحساء هو اكتشاف واحة تحت ال2010-4-10  ويشكل قصب السكر المحصول الثاني والصناعة متخلفة ، وأهم المعادن المستخرجة . ومنذ ذلك التاريخ تزايد عدد سكان الجزر حتى بلغ 2392 نسمة عام 1931، إلاّ أن هذه الأعداد أخذت في التراجع بعد .2016-4-28  حيث أن حقن اللمفاويات الحرة في المرحلة 3 أدى الى إنتاج أجسام مضادة ضد . في الفئران 3 و 4 ونعلم أن الأجسام المضادة تنتج من طرف الخلايا البلازمية مما يؤكد أن الخلايا التي شكلت الوريدات هي من نوع أما الخلايا التي بقيت .2020-4-7  نقدم فيما يلي، المنظورات العالمية لعام 2018، والتي تمثل تحليلنا، نحن التيار الماركسي الأممي، للوضع العالمي الحالي، وتوقعاتنا لاتجاهات تطوره. ستتم مناقشة هذه الوثيقة ووضعها في صيغتها النهائية خلال المؤتمر العالمي .2010-4-10  ويشكل قصب السكر المحصول الثاني والصناعة متخلفة ، وأهم المعادن المستخرجة . ومنذ ذلك التاريخ تزايد عدد سكان الجزر حتى بلغ 2392 نسمة عام 1931، إلاّ أن هذه الأعداد أخذت في التراجع بعد .2016-4-28  حيث أن حقن اللمفاويات الحرة في المرحلة 3 أدى الى إنتاج أجسام مضادة ضد . في الفئران 3 و 4 ونعلم أن الأجسام المضادة تنتج من طرف الخلايا البلازمية مما يؤكد أن الخلايا التي شكلت الوريدات هي من نوع أما الخلايا التي بقيت .2020-4-7  نقدم فيما يلي، المنظورات العالمية لعام 2018، والتي تمثل تحليلنا، نحن التيار الماركسي الأممي، للوضع العالمي الحالي، وتوقعاتنا لاتجاهات تطوره. ستتم مناقشة هذه الوثيقة ووضعها في صيغتها النهائية خلال المؤتمر العالمي .وجاء في تفاصيل الخبر أن العمل قد توقف في مشروع توسيع طريق في مدينة سان أنطونيو في ولاية تكساس الأمريكية تقدر تكلفته بخمسة عشر مليون دولار بعد اكتشاف وجود عنكبوت نادر في تلك المنطقة، وذكرت .2015-10-18  أ )تم في هذا الكتاب اعتماد فكرة أن عدد كلمات اللغة البروتينية هي 20 وهي معروفة مسبقا لكي يكون الهدف من طرح الإحتمالات هو البحث عن عدد الأحرف المكونة لكل كلمة في اللغة النووية مع العلم أن عدد الأحرف معروفة مسبقا وهي 4 أحرف.2020-4-16  مجلة الامة العربية هي مجلة اليكترونية للامة العربية في مجالات و موضوعات متعددة تهم كل العرب يوميات المندس منسي علم و تكنولوجيا و علماء و فكر و مفكرين و ابتكارات و مبتكرين .المحمول تجار محطة كسارة في تشيناي, الفحم جنوب أفريقيا كسارات, تأثير المحمولة الثانوية كسارة الصخور السكنية, تجار سونيبات الكسارات المتمردين, المستخدمة للبيع الكسارات الأولية, الرقيقة .2008-9-11  فكيف ذلك ؟ ( الغراب طائر في السماء والعجل مربوط في الأرض في رجليه أي في رجلي العجل نفسه ) 233- ما هو الشيء الذي يضرب كل من يقف في طريقه دون أن يراه أو يعاقبه أحد ؟ الريح2009-10-2  - أن في أمريكا الشمالية تنمو شجرة يطلق عليها الأهالي اسم . باللغة اللاتينية "أنا أتدحرج" وتعبر الدائرة والسهم عن عن مادة الصلب التي اشتهرت السويد في صناعتها قبل ظهور صناعات ايكيا.2009-2-10  قال واصفا جحا في احدى كتبه لو ان جحا تفرغ في حياته لصناعة النوادر التي نسبت اليه لمات قبل ان تنفد روايتها او ينتهي هو من ابداعها عباس محمود العقاد 81- أي القارات التالية اكثر ارتفاعا؟ © 2019 التعدين المعدات الميكانيكية التطبيقية. ما هو الشيء الذي يضرب كل من يقف في طريقه دون ان يراه او يعاقبه احد ما هو الشيء الذي يضرب كل من يقف في طريقه دون ان يراه او يعاقبه احد ​​​​​​​اذكر اسم الشيء الذي يضرب كل من يقف في طريقه دون ان يراه او يعاقبه احد ​​​​​​​ما هو اسم الشيء الذي يضرب كل من يقف في طريقه دون ان يراه او يعاقبه احد ​​​​​​​سؤال وجوابمرحبا بكم زوارنا الكرام في موقع خبرة الرائد في حل الإسئلة والجواب عليها وحل الألغاز البسيطة والمعقدة والصعبة والمسابقات الشعرية والفكاهية والكلمات المقاطعة وكراش وفطحل العرب وكلمة وجميع المعلومات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية والرياضية يسعدني من منصة موقعكم خبرة أن أقدم لكم حل هذا السؤال ما هو الشيء الذي يضرب كل من يقف في طريقه دون ان يراه او يعاقبه احد ​​​​​​​ تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول  لها بعد جهد طويل لحل هاذا  السؤال هي : الريحالشيء الذي يضرب كل من يقف في طريقه دون ان يراه او يعاقبه احد  تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول لها بعد جهد طويل لحل هاذا السؤال هي : الريحجريدة نورت

non-factoid

puzzle

ما هو الشيء الموجود في أمريكا وألمانيا وليس موجود في فرنسا وإيطاليا ؟

حرف الميم

مصر النهاردة » دولي » ما هو الشيء الموجود في امريكا والمانيا وليس موجود في فرنسا وإيطالياأهلا وسهلا بكم زائرينا الكرام في موقع مصر النهاردة ، نوفر ما هو الشيء الموجود في امريكا والمانيا وليس موجود في فرنسا وإيطاليا كما عودناكم دوما على افضل الإجابات والحلول والأخبار في موقعنا والان يشرفنا ان نستعرض لكم ما هو الشيء الموجود في امريكا والمانيا وليس موجود في فرنسا وإيطالياما هو الشيء الموجود في امريكا والمانيا وليس موجود في فرنسا وإيطالياما هو الشيء الموجود في امريكا والمانيا وليس موجود في فرنسا وإيطاليا  ؟ يشرفنا بزراتكم الدائم على موقع مصر النهاردة ومكان كل الراغبين في الحصول على افضل الأجابة على سؤالكم ما هو الشيء الموجود في امريكا والمانيا وليس موجود في فرنسا وإيطاليا وهو من اروع الالغاز الممتعة والثقافية التي يقوم الكثير بالبحث عن إجابة حل لغز : ما هو الشيء الموجود في امريكا والمانيا وليس موجود في فرنسا وإيطاليا الاجابة الصحيحة هي حرف الميم.جميع الحقوق محفوظة - 2020 ما هو الشيء الموجود في امريكا والمانيا وليس موجود في فرنسا وإيطاليا   ما الشيء الموجود في امريكا والمانيا وليس موجود في فرنسا وإيطاليا  اذكر الشيء الموجود في امريكا والمانيا وليس موجود في فرنسا وإيطاليا  سؤال وجوابمرحبا بكم زوارنا الكرام في موقع خبرة الرائد في حل الإسئلة والجواب عليها وحل الألغاز البسيطة والمعقدة والصعبة والمسابقات الشعرية والفكاهية والكلمات المقاطعة وكراش وفطحل العرب وكلمة وجميع المعلومات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية والرياضية يسعدني من منصة موقعكم خبرة أن أقدم لكم حل هذا السؤال ما هو الشيء الموجود في امريكا والمانيا وليس موجود في فرنسا وإيطاليا   ​​​​​​​ تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول  لها بعد جهد طويل لحل هاذا  السؤال هي : حرف الميمحل لغز شيء الموجود في امريكا والمانيا وليس موجود في فرنسا وإيطاليا  تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول لها بعد جهد طويل لحل هاذا السؤال هي : حرف الميم

non-factoid

puzzle

ما هو أشهر نوع من أنواع الأسماك التي تعيش في البحر الميت ؟

البحر الميت يخلو من الكائنات الحية

ليس بعيداً عن البحر الميت، الذي يخلو من أية مقومات للحياة البحرية، يمارس المهندس سامر جبارين (32 عاماً) عمله في تطوير مشروع استزراع الأسماك، الفريد في الأراضي الفلسطينية المحتلة، تلبية لحاجة السوق المحلية من الأسماك الطازجة.جبارين، الذي يعمل وزميل آخر له في المشروع، ويتبع للمشروع العربي الإنشائي، في مدينة أريحا، التي تعتبر أخفض نقطة في العالم عن مستوى سطح البحر، وسط منطقة الأغوار، شرقي الضفة الغربية، وجد فرصة توفير الأسماك الطازجة بأسعار منافسة، في سوق شهد ارتفاعاً كبيراً في أسعارها، بسبب صعوبات الاستيراد من غزة.وتبدأ أسعار أصناف من الأسماك الطازجة في السوق الفلسطينية، من 12 دولاراً للكلغ، وترتفع لتتجاوز 70 دولاراً لأصناف أخرى، ويتم استيراد غالبيتها العظمى من صيادي أسماك فلسطينيي الداخل (أراضي 48)، أو من الأسواق الإسرائيلية.يقول جبارين: "اليوم يمكنني القول إن المشروع قد نجح فعلياً.. خاصة مع عدم توفر بحر في مناطق السلطة الفلسطينية، باستثناء قطاع غزة، الذي نجد صعوبة في استيراد الأسماك منه بسبب الحصار الإسرائيلي على القطاع.. لكن اليوم بات لدينا أسماك طازجة".ويضيف، في تصريحات لوكالة "الأناضول": "بدأنا مشروع الاستزراع السمكي عام 2011، وأنتجنا قرابة 10 أطنان من سمك (المشط)، في ظروف استثنائية وبطرق بدائية ويدوية، ونطمح بتطوير المشروع، لإنتاج كميات أكبر وأنواع جديدة تلبي حاجة السوق".وأسماك المشط، أو كما يطلق عليها حول العالم "البلطي"، من أصناف الأسماك القادرة على تحمّل ارتفاع أو انخفاض كثافة وملوحة المياه التي تعيش فيها، ولها قدرة على التكيّف مع أقسى الظروف داخل البحر.واقفاً بالقرب من بركة مخصصة لذكور سمك "المشط النيل"، يتحدث جبارين عن سبب اختيار أصناف محددة من السمك: "تم استزراع سمك المشط النيلي، والمشط الأحمر، لما لهذا النوع من خصائص هامة، كونه يعد مغذياً أساسياً خالياً من الدهون، إضافة إلى قدرته على العيش في ظروف صعبة".اقرأ أيضاً: صيادو غزة يواجهون اعتداءات الاحتلال ويطالبون بحماية دوليةوداخل مساحة المشروع، يُفرز السمك في برك خاصة، مزوّدة بأجهزة أوكسجين ومضخات وظيفتها تغيير المياه، بينما يتم فصل السمك في البرك وفقاً لنوعها وجنسها وعمرها، "على أن نعاود خلط الأسماك الذكور مع الإناث في موسم التزاوج، في ظروف خاصة وبدرجة حرارة مدروسة، بعدها يتم فصلها"، بحسب جبارين.وتتوفر في مدينة أريحا الواقعة في الأغوار الفلسطينية (230م تحت مستوى سطح البحر)، على الحدود مع الأردن، مياه بدرجة ملوحة تناسب تربية الأسماك.وافتتح جبارين، إلى جوار مشروعه أخيراً، بركاً خاصة لتربية السمك وبيعها للمستهلك بشكل مباشر: "تم تطوير المشروع، وبتنا نربي السمك حتى يصبح جاهزاً للبيع إلى المستهلك".ويتابع: "إلى هنا يأتي المستهلك ويشتري السمك المستزرع من البرك بشكل مباشر. ولأن الضفة الغربية تفتقر لوجود البحر، فإن نسبة عالية من الأسماك المباعة في السوق المحلي ليست طازجة. هنا يجد المستهلك السمك الطازج".ومنذ سنوات مضت، انتشرت في الضفة الغربية عدة مشاريع لتربية الأسماك، بتمويل أجنبي، في ظل افتقار السوق الفلسطيني للأسماك الطازجة. وعادة ما يشتري المزارع الفلسطيني صغار السمك من السوق الإسرائيلية لتربيتها.وتربية الأسماك تعني شراء الأسماك الصغيرة وتربيتها في برك مائية إلى حين وصولها لحجم وعمر معيّن تمهيداً لبيعها، بينما الاستزراع السمكي، يتمثل في تربية ذكور وإناث الأسماك، وتزاوجهما، وتفقيس بيوض جديدة بهدف التكاثر، ثم تربيتها وبيعها عند سن ووزن معينين.وقال رئيس جمعية الثروة السمكية في مدينة أريحا، جودة اسعيد، إن "الفكرة جاءت لحاجة السوق الفلسطينية للأسماك، ولعدم وجود شواطئ للضفة الغربية على البحار".وأضاف: "الفكرة نجحت، وهناك إقبال كبير على المنتج من المستهلك الفلسطيني"، مشيراً إلى أن كمية استيراد الضفة الغربية من الأسماك تبلغ 6 آلاف طن سنوياً.  اقرأ أيضاً: صيادو غزة يحتجون ضد انتهاكات إسرائيلإسرائيل تصادر شباك الرزق لصيادي غزةأخبارمجتمعمنوعات وميدياأخبارمصر النهاردة » منوعات » ما هو اشهر نوع من انواع الأسماك التي تعيش في البحر الميت سؤال وجوابوننشر لكم على مصر النهاردة يومياً عدد كبير من الفوازير والألغاز التي يصعب على البعض حلها وذلك من خلال وضع الاجابة الصحيحة لكل لغز او سؤال ، وذلك مساهمة منا في حل الإسئلة والجواب عليها وحل الألغاز البسيطة والمعقدة والصعبة والمسابقات الشعرية والفكاهية والكلمات المقاطعة وكراش وفطحل العرب وكلمة وجميع البيانات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية والرياضية وسؤالنا هذا اليوم ما هو اشهر نوع من انواع الاسماك التي تعيش في البحر الميت ؟وقد تداولت هذا اللغز والسؤال الكثير من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع مصر النهاردة توصلنا لـ الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول  لها بعد جهد طويل لحل هاذا  السؤال هي :الجواب هو : البحر الميت يخلو من الكائنات الحية حيث سمي البحر الميت لأنه لا يعيش فيه أي نوع من الأسماكوقد ﺳﻤﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻ‌ﺳﻢ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻣﻴﺎﻫﻪ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﻻ‌ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻳﺔ ﺃﺳﻤﺎﻙ ﺃﻭ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ‌ ﺃﻧﻪ ﺑﺤﺮ ﻣﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷ‌ﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻷ‌ﺭﺽ ﺟﻮ ﺩﺍﻓﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ وحار جداً في الصيف .التعليقالاسم * البريد الإلكتروني * جميع الحقوق محفوظة - 2020ما هو اشهر نوع من انواع الأسماك التي تعيش في البحر الميت  ما اشهر نوع من انواع الأسماك التي تعيش في البحر الميتاذكر اشهر نوع من انواع الأسماك التي تعيش في البحر الميتسؤال وجوابمرحبا بكم زوارنا الكرام في موقع خبرة الرائد في حل الإسئلة والجواب عليها وحل الألغاز البسيطة والمعقدة والصعبة والمسابقات الشعرية والفكاهية والكلمات المقاطعة وكراش وفطحل العرب وكلمة وجميع المعلومات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية والرياضية يسعدني من منصة موقعكم خبرة أن أقدم لكم حل هذا السؤال ما هو اشهر نوع من انواع الأسماك التي تعيش في البحر الميت تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول  لها بعد جهد طويل لحل هاذا  السؤال هي : البحر الميت يخلو من الكائنات الحيةاشهر نوع من انواع الأسماك التي تعيش في البحر الميت تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول لها بعد جهد طويل لحل هاذا السؤال هي : البحر الميت يخلو من الكائنات الحية

non-factoid

puzzle

من هو الشخص الذي لا يغضب إذا أخرجت له لسانك ؟

الطبيب

من هو الشخص الذي لا يغضب إذا أخرجت له لسانك لكل سؤال حل، بغض النظر عن مدى صعوبة صيغته، وحتى نصل إلى الحل بسهولة، علينا أن نفهم السؤال ونقرأه أكثر من مرة، حتى نتمكن من الإجابة بسهولة وبدون تعقيد.وفيما يلي نعرض الإجابة على سؤال كلمات متقاطعة من هو الشخص الذي لا يغضب إذا أخرجت له لسانك حيث من خلال قراءة السؤال أكثر من مرة، يتضح لنا أن الشخص الوحيد الذي لا يغضب إذا أخرجت لسانك هو “الطبيب“.لذلك فقط الطبيب الذي لن يتأثر إذا أخرجت له لسانك، بل يطلب منك أن تفعل ذلك حتى يكتشف ما تشكو منه كمريض، حيث يجب أن يكون لدى الطبيب بعض الخصائص، وأهمها الذاكرة الجيدة والصبر الشديد والعقل القادر على التحليل.من هي المرأة التي تستطيع ان تتزوج وهي متزوجة وزوجها على قيد الحياةالجسد له لغة وكل إيماءة لها تفسير، والشخص لا يتكلم لسانه فقط، ولكن بقية جسده يتكلم في كثير من الأحيان، وأحيانًا يستمع إلى أحدهم ويشعر أن عينيه تقول شيئًا مختلفًا عما لسانه من أجل شرح القصد الفعلي وراء الخطاب، واللجوء إلى فك رموز تلميحات لغة الجسد، من الضروري تقديم معلومات إضافية حول ما يتم التحدث به.من المعروف أن الكثير من الناس يلجأون إلى الكلام المنمق لنقل رسائل محددة، ويحاولون ممارسة أقصى قدر من ضبط النفس من أجل إخفاء مشاعرهم الحقيقية، ومع ذلك قد يخونون سيطرتهم الحركية ويعبرون عن شيء يحاولون إخفاءه.المصدر : ://./?=20110صحافية فلسطينية منذ 10 اعوام، حاصلة على عدة جوائز في كتابة واعداد التقارير الصحافية، أعمل بشكل حر حالياً.لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *عدم الإساءة للكاتب أو للأشخاص أو للمقدسات أو مهاجمة الأديان أو الذات الالهية. والابتعاد عن التحريض الطائفي والعنصري والشتائم.

non-factoid

puzzle

شيء نأكله قبل أن يولد ونأكله بعد أن يموت ؟

الدجاج

مصر النهاردة » ألغاز وحلول » ماهو الشيء الذي ناكله قبل ان يولد وناكله بعد ان يموت كلمة السر اخر اصداريبحث عدد من متابعي ومحبي الألغاز وألعاب الفوازير ، عن اجابة لغز الشي الذي نأكله قبل ان يولد ونأكله بعد ان يموت ، وهنا فيما يلي على موقع مصر النهاردة ننشر لكم الاجابات الصحيحة لكل الاسئلة التي تراودكم والمعلومات الكاملة حول ذلك ، وقد تناولت عدد من مواقع السوشال ميديا الحديث والنقاش حول حل الألغاز للتمكن من الوصول الى الاجابة الصحيحة .وتناولت عدة مواقع على السوشال ميديا الحديث عن الفوازير والألغاز من بينها لغز شيء نأكله قبل أن يولد ونأكله بعد أن يموت وكان هذا اللغز احد الغاز لعبة كلمة السر الجزء الجديد حيث جاء السؤال كلمة من 6 ستة لشيء ناكله قبل ان يولد وناكله بعد ان يموت والاجابة سنضعها بين ايديكم لزيادة المعلومات لديكم واجابات الألغاز المتداولة حاليا على الألعاب فيا هواتفكم واجابة السؤال هي البيض والدجاج ، فنأكل البيض قبل ان يولد ونأكل الدجاج بعد ان يموت .الاجابة الصحيحة هي : الدجاجالدجاج ناكله قبل ان يولد من البيضه وناكله بعد ان نذبحهالتعليقالاسم * البريد الإلكتروني * جميع الحقوق محفوظة - 2020شيء ناكله قبل ان يولد وناكله بعد ان يموت ماهو الشيء الذي ناكله قبل ان يولد وناكله بعد ان يموت ​​​​​​​​​​​​​​ما الشيء الذي ناكله قبل ان يولد وناكله بعد ان يموت ​​​​​​​سؤال وجوابمرحبا بكم زوارنا الكرام في موقع خبرة الرائد في حل الإسئلة والجواب عليها وحل الألغاز البسيطة والمعقدة والصعبة والمسابقات الشعرية والفكاهية والكلمات المقاطعة وكراش وفطحل العرب وكلمة وجميع المعلومات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية والرياضية يسعدني من منصة موقعكم خبرة أن أقدم لكم حل هذا السؤال شيء ناكله قبل ان يولد وناكله بعد ان يموت ​​​​​​​ ​​​​​​​ تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول  لها بعد جهد طويل لحل هاذا  السؤال هي : الدجاجحل لغز شيء ناكله قبل ان يولد وناكله بعد ان يموت   تداولت هذا اللغز والسؤال العديد من مواقع التواصل الإجتماعي مثل تويتر وانسقرام والواتساب والفيسبوك والعديد من وسائل التواصل الإجتماعي في السعودية وبقية بلدان الوطن العربي ونحن ادارة موقع خبرة توصلنا إلى الاجابة الصحيحة التي تمكنا من الوصول لها بعد جهد طويل لحل هاذا السؤال هي : الدجاج

non-factoid

puzzle

شيء تأكل منه ولا تأكله ؟

الصحن

د. أسامة أبو الربما أفضل طعام على السحور؟ وما الأغذية الواجب اجتنابها؟ وكم الحد المسموح به من البيض؟ في شهر رمضان يمثل السحور وجبة أساسية تزود الجسم بالطاقة والسوائل التي تعينه على الصيام، ونقدم هنا أبرز مواصفاتها، التي عدنا فيها لمصادر كوزارة الصحة العامة القطرية ومؤسسة حمد الطبية.بداية، يجب الحرص على تزويد الجسم بالماء خلال وجبة السحور، وينصح باختيار الماء بدل المشروبات المحلاة أو العصائر للمحافظة على الوزن وصحة الأسنان. ووفقا لوزارة الصحة العامة القطرية ينصح بشرب ما بين 2 و3 لترات (بين 8 و12 كوبا) من السوائل يوميا، ويمكن شرب الشاي لكن من دون سكر. ومن المقترحات لتعزيز طعم الماء إضافة الليمون.ومن الضروري الحد من تناول الخبز المقلي (مثل: الجباتي والبوري) والخبز المصنوع من الدهون والزيوت (مثل: الكرواسون والفطائر). الدهونيمكن تناول الدهون الصحية بشكل معتدل على السحور، مثل زيت الزيتون، ويمكن تناول منتجات الألبان، وينصح باختيار الزبادي واللبنة والحليب قليل الدسم بدل الأصناف كاملة الدسم.ولا ينصح بتناول الدهون المشبعة والمهدرجة والمقالي على السحور، حيث إن تناول كميات كبيرة من الأطعمة العالية بالدهون المشبعة والمهدرجة قد يؤثر على مستويات الكوليسترول في الدم، وفقا لوزارة الصحة العامة القطرية.في المقابل، فإن استبدال الدهون الأحادية غير المشبعة والدهون متعددة الإشباع بالدهون المشبعة يحسن مستويات الكوليسترول.ولذلك ينصح باستبدال الأطعمة العالية بالدهون المشبعة والمهدرجة مثل الزبدة والقشطة والسمن النباتي والحيواني وزيت النخيل بأصناف صحية تحتوي على الدهون الأحادية أو المتعددة غير المشبعة مثل زيت (الزيتون والذرة ودوار الشمس).أيضا ينصح بتلافي الصلصات والمايونيز والكاتشاب على السحور، فهي غنية بالملح والسعرات الحرارية والدهون والسكر، ولا تتناول الوجبات السريعة على السحور مثل البرغر والشاورما.البروتينتعد البقوليات خيارا جيدا لتزويد الجسم بالبروتينات على السحور، مع التركيز على تناول البقوليات المحضرة من دون أو بكميات قليلة من الزيوت والدهون والملح، ومن الخيارات كذلك الأطعمة التقليدية العربية، مثل: الفول المدمس والحمص بالطحينة والباجيلا والنخي.ويمكن إضافة البقوليات للشوربة، وعندها ستزودك بالماء والبروتين، أيضا يمكن إضافة البقوليات والمكسرات غير المملحة إلى طبق السلطة.البيضالبيض من الخيارات الشائعة على السحور، ووفقا للمركز الاتحادي الألماني للتغذية، فإنه يزخر ‫بالبروتين الحيواني المفيد للصحة، ويعد غنيا بفيتامين "بي2" (2) المهم لأيض ‫الطاقة، كما أنه يحتوي على السيلينيوم، الذي يعمل على تقوية المناعة، ‫ويحمي الجسم من السموم البيئية، ويساعد في إنقاص الوزن. ويشتمل البيض ‫أيضا على فيتامين دي () المهم لصحة العظام.‫‫‫ويزخر البيض أيضا بالصبغات الصفراء (اللوتين والزياكسانثين) المهمة ‫لصحة العين؛ حيث تحد هذه الصبغات من خطر التنكس البقعي المرتبط بتقدم ‫السن والمياه البيضاء (الكاتاراكت).في المقابل، حذر المركز من أن الإفراط ‫في تناول البيض يرفع مستوى الكوليسترول في الدم، مما يرفع بدوره خطر ‫الإصابة بأمراض القلب والأوعية الدموية.ولتجنب هذه المخاطر الجسيمة لا يجوز تناول أكثر من ثلاث بيضات في الأسبوع، ‫وذلك للاستفادة من الفوائد الصحية للبيض من دون ضرر. وهذا يعني أنه يمكنك تناول بيضة واحدة على السحور، ثلاث مرات أسبوعيا.على أي حال، يجب استشارة الطبيب، إذ قد تكون كمية البيض التي يسمح لك بتناولها أسبوعيا أكثر أو أقل بناء على وضعك الصحي ونشاطك البدني ووزنك.أيضا ينصح على السحور بأن يكون البيض مسلوقا، أو مقليا بكمية قليلة جدا من الزيت، وذلك لتقليل محتواه من السعرات الحرارية والدهون.‫نظام غذائي متوازنمن جهتها، قالت مدير إدارة التغذية العلاجية بمؤسسة حمد الطبية ريم السعدي إن الأشخاص الذين يتبعون نظاما غذائيا متوازنا يشتمل على الأطعمة الطازجة التي من بينها الخضار والفواكه المتنوعة، والتي تزود الجسم بكميات كافية من الفيتامينات والمعادن والأحماض الدهنية (الغنية بالأوميجا 3) ومضادات الأكسدة الأخرى؛ يتمتعون بصحة جسدية ونفسية جيدة، ويكون النظام المناعي لديهم قويا ويساعد على التقليل من فرص تعرضهم للأمراض المعدية.وتنصح السعدي بتناول تشكيلة من الأطعمة غير المصنعة أو غير المطهية يوميا إذا كان ذلك ممكنا، وشرب كميات كافية من الماء، وتجنب تناول السكريات والدهون وملح الطعام.كما تنصح بتجنب طلب الوجبات من المطاعم، لأنه عند قيام الفرد بتحضير وجبات طعامه يتحكم بصورة أفضل في كميات الدهون والسكريات في هذه الوجبات.تعدد الوجبات وقلة الكميات ونوعية الغذاء، مثلثٌ يمكن لمن يحافظ عليه أن يحقق أفضل نظام غذائي صحي في شهر رمضان.

non-factoid

puzzle

من القائل " اطلبوا الموت توهب لكم الحياة " ؟

أبو بكر الصديق

انظروا إلى قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه في وصيته لخالد بن الوليد: (احرص على الموت توهب لك الحياة). يريد بهذا حثَّه على اقتحام مواقع القتال، والخوض في غمراتها خوض من ينشد الموت. والحياة العزيزة والفزع من الموت لا يلتقيان بأرض، حتى يلتقي البصر والعمى في عين واحدة.

factoid

human

من هو مؤلف كتاب " البداية والنهاية " ؟

ابن كثير

يعتبر كتاب البداية من افضل الكتب التي انتشرت بين الافراد، وذالك لما تم احتوائه من المعلومات المتعددة والحقائق، لذالك يتعلق بالامور الشديدة في الاهمية وذالك لكل المسلمين وحتى الاناس الغير مسلمين، وهم يهتمون بما يحتويه الكتاب، وايضا اتى بما حصل عبر التاريخ الذي يمتد منذ عصر سيدنا ادم عليه افضل السلام، وبذالك تم التسليط للضوء بالكتاب في البداية والنهاية، وذالك في حساب الناس يوم القيامة وايضا الدخول اما للجنة او للنار، حيث ان الجهد المبتذل في كتاب البداية وايضا النهاية التي لا يستهان فيه.محتوياتيعتبر مؤلف كتاب البداية والنهاية هو الامام الحافظ اسماعيل بن كثير، وهو ايضا يعتبر صاحب الكتاب المعروف بتفسير ابن كثير، لذالك هو من اكبر علماء ذالك الاوقات، لذالك ان ابن كثير هو الامام الحافظ والعالم الجليل والمؤرخ والمفسر ابو الفداء عماد الدين، وهو اسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء القرشي البصلروي الدمشقي وايضا يعتبر من مواليد عام سبعمائة وواحد من الهجرة النبوية، حيث انه ولد في منطقة المجدل التابع لدمشق وايضا بعد ان مات والده وانتقل هو واخوه الى مدينة دمشق وذالك ليعيش فيها، وكان عمره قي ذالك الوقتما يقارب ستة سنوات.ان الامام الحافظ وهو ابن كثير بدأ بالشهرة في وقت مبكر، حيث انه حفظ القران الكريم وهو لا يتجاوز العاشرة من عمره، وايضا تم حفظه في عام 7011 للهجرة النبوية، ومن ثم عمل على الاطلاع على القراءات للقران الكريم وايضا عمل على تعليم الحديث الشريف وكبر فيه، حيث انه تفقه في مذهب الشافعي وحفظ كتاب التنبيه من الفقه الشافعي وايضا كان مختصر لابن الحاجب، وتتلمذ اكبر الشيوخ من العلماء وهم يرهان الدين الفزاري وايضا الشيخ كمال الدين بن قاضي، وتزوج من ابنة الامام الحافظ المزي ابي الحجاج.التعليقالاسم الرئيسية » معلومات » شخصيات وسير ذاتية » سيرة حياة ابن كثيرمحتوياتأبو الفداء، عماد الدّين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشيّ، البصريّ، الدّمشقيّ. ولد ابن كثير في مدينة بصرى الشّام، في عام 701 للهجرة، وكان والده إمام القرية في صلاة الجمعة، لكنّه توفّي بينما كان ابن كثير يبلغ من العمر أربع سنوات فقط.كان شيخَه الأوّل أخوه الشّيخ عبد الوهّاب، وعلّمه حتّى انتقل إلى دمشق عام 706 للهجرة، عندما كان عمره خمس سنوات.درس ابن كثير الفقه الإسلاميّ على يد برهان الدّين إبراهيم بن عبد الرّحمن الفيزريّ، الذي كان فقيه الشّام، والمعروف بابن الفركاح، توفّي سنة 729 للهجرة.تعلّم ابن كثير الحديث على يد: أحمد بن أبي طالب، ابن الحجّار، بهاء الدّين القاسم بن مظفّر بن عساكر، محمد الشّيرازيّ، إسحاق بن يحيى المعروف باسم عفيف الدّين، يوسف بن الزّكيّ المزّيّ، شيخ الإسلام ابن تيمية.وتعلّم أيضًا على يد عيسى المطعم، أحمد بن الشّيخة، القاسم بن عساكر، إسحاق بن يحيى الآمدي، ومحمد بن أحمد الزّراد، ابن الزَّمْلَكانيّ، محمد بن شرف الدّين البعلبكيّ الحنبليّ، عبد الله بن محمد بن يوسف المقدسيّ، أبو الفتح الدَّبُوسيّ، علي بن عمر الواني، يوسف الختني، البِرْزاليّ مؤرّخ الشّام، الحافظ أبو الحجاج المَزِّي، مؤرِّخ الإسلام الذّهبيّ، شمس الدّين الأصفهانيّ.أشهر تلاميذ ابن كثير هم: المؤرّخ شهاب الدّين بن الحجيّ، سعد الدّين النّوويّ، شيخ القُرّاء ابن الجزريّ، الإمام الزّركشيّ.لدى ابن كثير العديد من الكتب، منها الكاملة والتي وصلت وطبعت كثيرًا، ومنها ما لم يكمله أصلًا، ووصل أو وصلت أخباره فقط، وهذه بعض أشهر كتبه:1. تفسير القرآن العظيممن أعظم الكتب التي ألّفها ابن كثير هو تفسير القرآن الكريم، وهو واحد من أفضل التّفاسير التي تعتمد على التّفسير من سلسلة الأحاديث، وأقوال الصّحابة، رضي الله عنهم، وطُبع هذا التّفسير كثيرًا، ولخّصه الكثير من العلماء، واعتمدوا عليه في تفاسيرهم.من بين مؤلّفاته العظيمة كتاب البداية والنّهاية، الذي يضمّ أربعة عشر كتابًا، وضمّن فيه قصص الأنبياء والأمم السّابقة، وسيرة النّبي عليه الصّلاة والسّلام، والتّاريخ الإسلامي حتّى وقته، وأيضًا تضمّن الكتاب ذِكرَ الفتن التي ترافق علامات السّاعة الكبرى.جمع ابن كثير هذا الكتاب من كُتُب شيخيه: المزّيّ، والذّهبيّ، وتحدّث فيه إضافة إلى ذلك عن موضوع الجرح والتّعديل، وهو علم لمعرفة الرّاوي الثّقة، من غيره.هذا الكتاب معروف أيضًا باسم جامع المسانيد، جمع ابن كثير في هذا الكتاب روايات الأئمّة أحمد بن حنبل، والبزّار، وأبو يعلى الموصلّي، وابن أبي شيبة، ومن مجموعات الحديث السّتّة وهي: الصّحيحان للبخاريّ ومسلم، وسنن أبي داود، والتّرمذيّ، والنَّسائيّ، وابن ماجة. قسّم ابن كثير هذا الكتاب أبواب الفقه.5. كتاب الشافعيّة الذي يحتوي على فضائل الإمام الشّافعيّ.6. كتاب الاجتهاد مع طالبي الجهاد، ويتحدّث عن الجهاد.7. بدأ ابن كثير في شرح صحيح البخاريّ، لكنّه لم يكمله.8. بدأ بمجلّد كبير اسمه: الأحكام، لكنّه انتهى فقط من باب شعائر الحجّ.9. لخّص كتاب علوم الحديث، وأسماه الباعث الحثيث في شرح علوم الحديث، واختصر فيه مقدّمة ابن صلاح، وهي كتاب مهمٌّ عن علوم الحديث.أعطى الله تعالى الإمام ابن كثير العديد من الصّفات والخصال، التي تُميّزه مثله مثل العلماء، الذين فضّلهم الله بالعلم والعمل، ومن هذه الصّفات:كانت قوّة الحفظ عند ابن كثير عظيمة، ومتفوّقة؛ حيث أنّه كان قادرًا على حفظ المتون، وجمع المعلومات، وظهر أثر هذا في مصنّفاته الكثيرة، وحفظ القرآن الكريم وهو في الحادية عشرة من عمره، كما ورد في كُتُبه، وحفظ كتاب التّنبيه في الفقه للإمام الشّافعيّ، وحفظ كتاب مختصر ابن الحاجب في أصول الفقه، وأكّد على صفة الحفظ عنده الكثير من العلماء، من بينهم الذّهبيّ الذي قال عنه: يحفظ ابن كثير مجموعة صالحة من المتون وأخبار الرّجال وأحوالهم، وله حفظ ومعرفة.يقول عنه تلميذه ابن حجّيّ: كان أكثر من يحفظ متون الحديث ممن أدركناهم، وأكثرهم معرفة بالجرح والتّعديل، وصحيح المتون وسقيمها، وكان أقرانه وشيوخه يُقرّون له بهذا.بالإضافة إلى قوّة الحفظ، مَنَحَ الله ابن كثير قوّة استحضار المعلومات، وقلّة النّسيان، لذلك كان ابن كثير يلفت نظر المحقّقين والمحدّثين، فهو ينقل من مصادر عديدة، ولكنّه يصيغ المعلومات بأسلوبه الخاصّ، ممّا يرجّح أنّه كان يكتب ويصنف من ذاكرته، ويتصرف بذلك بحسب مقتضى الحال والمقام.هذه الصّفة من توفيق الله لابن كثير، حتّى يستعمل المعلومات التي يحفظها في سياقها الصّحيح، ويتأثّر الفهم العميق بالعوامل المكتسبة عن طريق الإخلاص، والتقصِّي والدّراسة، والاستيعاب والاجتهاد، وتحرِّي الدّقة العلميّة، وهذه كانت من صفات ابن كثير، وفي سياق هذا يقول عنه تلميذه الحجّيّ: كان ابن كثير فقيهًا جيّد الفهم، صحيح الذّهن.كان ابن كثير حريصًا على الالتزم بالسّنة النّبويّة، والحديث الشّريف، وكثير الدّعوة إلى اتّباع السّلف الصّالح، وكان ابن كثير محاربًا للبدع، ومساهمًا في إنكارها، والدّعوة إلى تركها، وسجّل هذا في كتبه.بالإضافة إلى الالتزام العلميّ، كان ابن كثير ملتزمًا بالفضائل والقيم، والصّبر، والحلم، وصديقًا مخلصًا، ومُقدّرًا لشيوخه، وحسن الصّحبة لمعاصريه، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.قال ابن حجر العسقلانيّ: فقد ابن كثير بصره قبل أن تنتهي حياته، وتوفّي رحمه الله في دمشق، عام 774 للهجرة.المراجع تعليقالاسم * البريد الإلكتروني * الموقع الإلكتروني

factoid

human

من هي الصحابية التي قتلت سبعة من الروم في معركة اليرموك ؟

أم حكيم المخزومية

من هي الصحابية التي قتلت سبعة من الروم, يعد صحابة رسول الله خير الامثال علي وجه الارض فيضحوا بالغالي والنفيس من اجل حماية الرسول صلي الله عليه وسلم و من اجل نشر الاسلام ولا ننسى الصحابيات رضي الله عنهن قدمن كل ما يملكن من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فهنا الصحابية الجليلة ام حكيم بنت الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومية بنت أخي ابي جهل عمرو بن هشام عدو الله ورسوله وأمها فاطمة بنت الوليدقاتلت الروم في معركة اليرموك بعد استشهاد زوجها قائد المسلمين الاموي خالد بن سعيد وقامت تضرب الروم بعمود الخيمة التي اعرست فيها فقتلت من اعداء الله يومئذ سبعه منهم فيا لا شجاعة هذه الصحابية العضيمة قتلت سبعة من اعداء النبي صلي لله عليه وسلم في معركة من اصعب معارك الرسول وهي معركة الروم فعلي جميع نساء عصرنا الحالي ان يقارن انفسهن بهذه الصحابية الجليلة فنساء عصرنا لا يرن الا نساء الدول الاجنبية ويقلدن نساء الكفار فيجب عليكن ان تقلدن هذه الصحابية الجليلة التي يقل عنها امراءة بمئة رجل.محتوياتام حكيم بن الهاشم بن المغيرة المحزومية هي الصحابية التي قتلت سبعة من كفار الروم يوم معركة الروم العضيمة الت كانت من اصعب المعارك علي الرسول وعلي صحابته رضي الله عنها فما قامت به هذه الصحابية شئ عضيم لا يستطيع اي شخص ان يقوم بع عوضا علي انها امرأة فقد قتلت سبعة من اعداء النبي محمد صلي الله عليه وسلم ففقدت هذه الصحابية الجليلة زوجها في هذه المعركة.من هي الصحابية التي قاتلت في معركة الروم وقضت علي سبعة من اعداء الرسول وفقدت زوجها في هذه المعركة؟ يطرح هذا السؤال كثيرا في مواقع التواصل الاجتماعي فاجابة هذا السؤال هو الصحابية ام حكيم بن الهاشم بن المغيرة التي قاتلت ببسالة في هذه المعركة وقضعت علي سبعة من الكفار وسقط زوجها شهيد في هذه المعركة.التعليقالاسم احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي. من هي الصحابية التي قتلت سبعة من الروم في معركة اليرموك، هناك الكثير من الأحداث التي لابد من معرفتها على المدى البعيد لأنها تحتوي على معلومات كبيرة منها المعلومات الإسلامية، التي انتشرت الفترة الأخيرة بشكل كبير والحديث هنا عن صحابية جليلة قتلت سبعة من الروم وتحدث عنها التاريخ الإسلامي بشكل كبير بعد مشاركتها في عدد كبير من الغزوات الإسلامية، التي خاضها الأنبياء والصحابة الكرام  والتي تحدث عنها التاريخ الإسلامي بشكل موسع لأنها تمثل أحداث إسلامية لابد من معرفتها.تعد صحابية جليلة شاركت في أحد المعارك التي يذكرها التاريخ، وهي معركة اليرموك التي تعد أحد أقوى المعارك في التاريخ الإسلامي، التي شاركت به الصحابية الجليلة أم حكيم المخزومية رضي الله عنها وقتلت خلال المعركة سبعة من الروم وعرفت أنها صحابية جليلة ظل التاريخ الإسلامي يذكرها، لأنها هي الصحابية الوحيدة التي قتلت تلك السبعة من الروم بعد الحدث التاريخي الذي شهدته تلك المشاركة والتي انتصر بها المسلمين في ذلك الوقت.من هي الصحابية التي قتلت سبعة من الروم في معركة اليرموكالإجابة/ أم حكيم المخزومية رضي الله عنها.موسوعة نتموقع عربي شامل يهتم بكل ما هو جديد ومفيد للمحتوى العربي ، اكبر تجمع معلوماتي لكل شخص في المجتمع العربيمن هي الصحابية التي قتلت سبعة من الروم في معركة اليرموك، حيث أن النساء المسلمات كان لهن دور كبير في الحروب المُقامة ضد الإسلام وكانوا مثالاً للناس اللواتي يدافعن عن دين الله ورسوله نصرة للإسلام وإن لم يَكُن بالقتال، فكانت النساء دوماً ما يشاركن فيث المعارك لأجل مداواة الرجال المصابين بالحرب وتقديم الزاد والماء لهم، فيما ان بعضهن قاتلن وقاومن في معارك كثيرة حتى أن التساؤلات انتشرت عن المرأة التي قاتلت في معركة اليرموك، و من هي الصحابية التي قتلت سبعة من الروم في معركة اليرموك، حيث أنها قاتلت ببسالة وقتلت من الروم 7 كُفَّار في معركة اليرموك لأجل نصرة الإسلام وانتقاماً لزوجها الذي استشهد في المعركة بعدما كان يقاتل لأجل دين الله ورفع راية الإسلام الحق في بلاد المسلمين.قبل معرفة من هي الصحابية التي قتلت سبعة من الروم في معركة اليرموك، حيث أن المعركة قامت في 15هـ الموافق 636مـ ، عند نهر اليرموك قرب الأردن، وكانت المعرفكة بين المسلمين والروم البيزنطيين “الغساسنة” وكانت من أهم المعارك في تاريخ الدولة الإسلامية حسب المؤرخين وخصوصاً أنها قامت في خارج شبه الجزيرة العربية مما جعل الإسلام ينتشر بعدها بقوة وأصبح له شدة وبأس وقوة في ذلك العهد لما كان فيه من رجال أشداء لا يخشون الحروب أو المعارك وكان هدفهم الأوحد هو إقامة شرع الله في الأرض ورفع راية الإسلام والمسلمين، وفي تلك المعركة قامت إحدى نساء المسلمين بقتل 7 من جيش الروم حيث اقتلعت عمود الخيمة وباتت تضرب بها علوج الروم فأعطاها الله القوة لتضربهم وتقتلهم دون خوف أو رهبة، لتسطر اسمها في تاريخ المعارك الإسلامية بأحرف من ذهب.بعد كثرة التساؤلات حول من هي الصحابية التي قتلت سبعة من الروم في معركة اليرموك، هي الصحابية الجليلة ” أم حكيم بنت الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومية، وهي ابنه أخ أبو جهل عمرو بن هشام، وابنه فاطمة بنت الوليد، دخلت الإسلام أثناء فتح مكة، بعدما دعا رسول الله أهل مكة بالدخول في الإسلام وكانت متزوجة من ابن عمها عكرمة بن أبي جهل، وكان من الأشخاص المهدورين دمهم فهرب عكرمة إلى اليمن مما جعل أم حكيم تلحق به وتحاول إرجاعه إلى مكة المكرمة لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- واستطاعت إقناعه للعودة إلى مكة ليعلن إسلامه وقد عاد عكرمة بن أبي جهل إلى مكة المكرمة رفقة زوجته وأعلن إسلامه ليعفو عنه الرسول ويفرح جداً لإسلام إبن عمه، وأصبح عكرمة من خيرة المُجاهدين في سبيل الإسلام ورفع رايته.في معركة اليرموك التي أُقيمت بين المسلمين والروم، كانت الصحابية التي قتلت سبعة من الروم في معركة اليرموك هي أم حكيم بنت الحارث، فبعد استشهاد زوجها عكرمة بن أبي جهل، خاطبها قائد المسلمين خالد بن سعيد طالباً منها الزواج، فوافقت، ولما أتى يوم عرسها همَّ الصحابي الجليل خالد بن سعيد للدخول عليها؛ لكنها قالت له أتدخل علي والروم في أي وقت سيهجمون، فقال لها أخشى أن أُقتل، فقالت له فدونك، وبدأوا بتناول الطعام إذ بالروم يدخلون المدينة، فقام خالد بن سعيد بحمل سيفه والخروج للقتال، ولمَّا اتى خبر استشهاده لزوجته، قامت مسرعة واقتلعت عمود الخيمة وبدأت بالضرب في علوج الروم حتى أوقت منهم سبع قتلى، وسطَّرت أسمى معاني البطولة في تلك المعركة، وكان أجمل عرس يُقام في الإسلام، حيث الزوج استشهد والزوجة ثأرت له في الحال، مما جعل اسم أم حكيم بنت الحارث من أشهر الصحابيات في تاريخ الإسلام. وقد كانت النساء دوماً سنداً وعوناً للرجال في الحروب والمعارك مما يعطي رجالهم القوة والثقة بالنفس، وإذا ما وقع مُصاباً بين المسلمين إلا ووجدت النساء يقدمون له العلاج والماء، فدائماً تسطر النساء أسمى معاني القوة والجبروت في تاريخ الإسلام.إقرأ أيضا احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي.

factoid

human

من هو القائد الذي فتح جزيرة صقلية التي مكث المسلمون فيها أكثر من 250 عام؟

أسد بن الفرات

جزيرة صقليةنشأت جزيرة صقلية في عهد الدولة الفاطمية في الفترة الزمنية ما بين 965-1072م، ويعود الفضل إلى حسن الكلبي في تأسيسها، وتعرّضت الجزيرة على مرّ التاريخ للكثير من الغزوات؛ ففي عام 535م تمكّن الإمبراطور جستنيان الأول من تحويل إمارة صقلية إلى مقاطعة بيزنطية، وسادت اللغة اليونانية خلال هذه الفترة في الإمارة.مع حلول سنة 31 للهجرة، خلال خلافة الصحابي الجليل عثمان بن عفان توجّهت أنظار المسلمين إلى صقلية لفتحها، فسيّر جيوشاً بقيادة القائد المسلم أسد بن الفرات لفتحها وتكللّ ذلك بالنجاح، وانتقلوا بعدها إلى قرطاجة لفتحها، فمكّنهم ذلك من أسطول قوي للمسلمين بالإضافة إلى قاعدة بحرية.الأسد بن فرات فاتح صقليةهو القاضي القيرواني أسد بن الفرات بن سنان، المُكنّى بأبي عبد الله، ولد في عام 142 للهجرة الموافق 759 ميلادية في مدينة حرّان في مضارب ديار بكر في الشام ، وتنحدر أصوله من نيسابور.نشأ بن الفرات وترعرع في كنف والده في مدينة حرّان، وانتقلت عائلته للعيش بعدها في القيراون نظراً لانضمام والده لجيوش محمد بن الأشعث سنة 761م، وفي إفريقيا تتلمذ على يد علي بن زياد، وفي عام 172م توجّه أسد بن الفرات إلى المشرق طلباً للعلم فتتلمذ على يد الإمام مالك، وانتقل فيما بعد إلى العراق وتفقّه في المذهب الحنفي على يد أبي يوسف والشيباني. انتقل بن الفرات إلى مصر ليكمل تعليمه، فالتقى بمجموعة من أئمّة الفقه، وتتلمذ هناك على يد ابن القاسم، وعاود أدراجه إلى بلاده ليبدأ بالتدريس ونشر العلم، فبدأ بنشر مذهب أهل الحديث في المدينة المنوّرة، وانتقل إلى بغداد لينشر مذهب أهل الرأي، ويعود له الفضل في إدخال المذهب المالكي في الجزائر.بدأ الناس بالتوافد على ابن الفرات ليأخذوا عنه العلوم، فكانوا يأتون من جميع أنحاء بلاد المغرب والأندلس إلى القيران حيث مقرّه، وبفضل سعة علمه وشغفه به فقد علا قدره وارتفع شأنه، وبدأ أتباع المذهب المالكي بالتوافد إليه ليطرحوا عليه الأسئلة الدينية.تولّى أسد بن الفُرات القضاء في مدينة القيروان في عام 204 هجرية، وبقي في منصبه إلى أن جاء الأمر من زيادة الله بن إبراهيم بتعيينه أميراً على جيوش المسلمين والتوجّه لفتح صقلية عام 212 للهجرة، فسار وخلفه ما يفوق تسعمائة فارس وعشرة آلاف رجل تقريباً.بلغت جيوش المسلمين الهدف المُراد بعد مرور خمسة أيام من انطلاق الجيوش من نقطة الانطلاق، فحطت الجيوش في مرسى مزارا في الناحية الجنوبية الغربية من صقلية في الثامن عشر من ربيع الأول من ذلك العام، وتمّ فتحها على يد المسلمين بعد معركة حامية الوطيس مع البيزنطييّن، وولّى البيزنطيون أدبارهم إلى مدينة قصريانة.في عام 213 للهجرة ألمّ مرض الطاعون في القائد المسلم أسد بن فرات، وكان ذلك خلال فرضه الحصار على مدينة سرقوسة في شهر ربيع الثاني من ذلك العام، ووارى جثمانه ثرى قصريانة.كتب الكولونيل ليموتسكي أحد ضباط الحملة الفرنسية في إسبانيا قال: «كنت سنة 1809م ملحقًا بالجيش الفرنسي الذي يقاتل في إسبانيا، وكانت فرقتي بين فرق...أفادت مديرية مجلس إدارة قصر الحمراء وجنّة العريف، ومختلف وسائل الإعلام والصحافة الإسبانية، أوائل شهر دجنبر المنصرم، بأنّ الخبراء والمرمِّمين الإسبان ا...عند تنقيبنا عن أخلاق المصريين القدماء تنتابنا الدهشة ويعلونا الزهو والإعجاب؛ حين نرى المصري القديم وهو يتحدث عن فضيلة لا نزال في أمس الحاجة إليها حتى...@ جميع الحقوق محفوظة © جنوب العرب 2017 23/01/40 · ضروريات حقيبة الولادة ليا وللبيبي👶👶 🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸 طريقة سهلة وسريعة لخياطة بوني تربون. 22/01/41 · . .ما اسم القائد المسلم الذي فتح جزيرة صقلية ما اسم القائد المسلم الذي فتح جزيرة صقلية من هو. حقيبة يد عادية من مصنوعة من جلد بلون العاج مع غطاء أمامي ومقبض علوي وحزام كتف قابل للإزالة. الأبعاد 32 28 14 حقيبة في حالة عامة جيدة جدًا. مع شهادة ، مرآة وحقيبة الغبار. ‏ابحث ‏ مشاهير; موضة; جمال; مجوهرات; صحة; مطبخ; ديكور; سياحة. مااسم القائد المسلم الذى فتح جزيرة صقلية؟؟ مااسم القائد المسلم الذى فتح جزيرة صقلية من هو القائد المسلم الذي فتح جزيرة صقلية. حقيبة اليد البيضاء من أبرز صيحات الموضة لهذا الموسم فهي من الممكن أن تكون خيار مثالي مع تنسيقات الأزياء في موسم شتاء 2020 شاهدي الخيارات وانتقي التصميم الذي يعجبك.حقيبة يد دولتشي وغابانا سوداء لامعة مرصعة بشعار & معدني ذهبي عتيق. هذه الحقيبة هي بمثابة إحياء لتراث صقلية التي تحمل المجموعة اسمها إذ شهرت صقلية بصناعة الكروشي. الرحلة الى صقلية في ايطاليا تستحق الكثير من الايام لاكتشاف جماليتها وروعتها واليوم سنتعرف الى افضل ما يمكن ان تقوم به خلال 10 أيام من زيارتك لصقلية!تسوق & حقيبة كتف صقلية صغيرة. حقيبة كتف صقلية صغيرة من تصميم دولتشي اند غابانا باستخدام جلد العجل، يتميز بمقبض علوي وإبزيم مغناطيسي علوي وبطانة بطباعة جلد النمر وبروش بإضاءة ذهبية بشعار وحمالة كتف قابلة للفصل. حقيبة كتف صقلية متوسطة أرجواني من تصميم دولتشي اند غابانا باستخدام جلد العجل، يتميز هذا المنتج ببروش أمامي بشعار وحمالة كتف قابلة للفصل والتعديل ومقابض علوية دائرية وإبزيم مغناطيسي علوي وبروش داخلي بشعار وأجزاء. حكم المسلمون أسبانيا 800 عام فكم عام حكم المسلمون صقلية مكث المسلمون في جزيرة صقلية أكثر من. متابعين; متابعين; معجب; مشتركين; تسجيل الدخول / تسجيل. مضيق صِقِلّيَة أو مضيق الوَطَن القِبْلِي أو مضيق قِلِيبِيَة من قليبية، وهي مدينة تونسية بالوطن القبلي بالإنكليزية: ، بالفرنسية: أو أو é مضيق يقع في البحر الأبيض المتوسط بين شبه.الحمم البركانية تتصاعد من فوهة بركان جبل إتنا في جزيرة صقلية الإيطاليةإخماد حريق اشتعل في أحد الأحياء الفقيرة بمدينة ساو باولو البرازيلية والمزيد ضمن صور حول العالم لمختلف الصور البارزة لليوم 02 مارس 2017م. معجب; متابعين; ; مشتركين; تسجيل الدخول / تسجيل. أكياس بلاستيكية - إيطاليا / إستهدف الشركات من قطاع 'باليرمو و صقلية' المتخصصة في المجال 'أكياس بلاستيكية'. من هو القائد المسلم الذي فتح جزيرة صقلية ما اسم القائد المسلم الذي فتح جزيرة صقلية ما اسم القائد المسلم الذي فتح جزيرة صقلية. القائد اسد بن فرات و الله اعلم.إيطاليا: استعرض 2184 من الموردين المحتملين في قطاع حقائب على ، المنصة التي تتيح إجراء التعاملات التجارية بين الشركات على المستوى العالمي. لأولئك العرسان الباحثين عن مكان مثالي لقضاء اجمل شهر عسل، نقترح صقلية اللؤلؤة الايطالية كواحدة من افضل جزر شهر العسل و هي المصنفة من لدن منظمة "كوندي ناست" السياحية كـ "أفضل جزيرة في العالم". عند مشاهدة المناظر. اي توجد مدينة صقلية في شهر ربيع الأول من سنة 212 هجري أقلعت من مدينة ساسة على البر الإفريقي مائة مركب إسلامية متجهة إلى صقلية لفتح أين توجد مدينة حضر موت. متفرقات و أحاجي. يلقي المتحف الوطني البافاري من خلال معرض متخصص، نظرة على صناعة وثقافة حقائب اليد في الفترة بين القرن الـ 16.مكث المسلمون في جزيرة صقلية أكثر من 250 عام من هو القائد الذي فتحها مكث المسلمون في جزيرة صقلية أكثر من 250 عام من هو القائد الذي فتحها هزة أرضية بقوة 4 درجات تضرب جزيرة صقلية. شكل جسمك و الفستان. لأول مرة يصومون رمضان بعيداً عن وطنهم وعائلاتهم، هذا هو حال الكثير من المهاجرين الجدد على جزيرة صقلية الإيطالية. وبينما يحن البعض إلى طقوس بلدهم في هذا الشهر، يرى آخرون أنها فرصة للتكيف مع التحديات الثقافية.موضوع الملف: حقيبة تدريبية لتنمية مهارات العصف الذهني لدى المعلمين. ] ` ] . أنشطة و أفكار دعوية و مسابقات و. حقيبة تدريبية انشاء ملف الانجاز المهني الالكتروني باستخدام .. . ! حقيبة تدريبية انشاء ملف الانجاز المهني الالكتروني باستخدام .. . = حقيبة هل تبحث عن تعريف عام ل ؟ يعني حقيبة. نحن فخورون بسرد اختصار في أكبر قاعده بيانات للاختصارات والمختصرات. تعرض الصورة التالية أحد تعريف آت باللغة الانجليزيه: حقيبة.كرة تمرين 60 سم 2005 1973 نايك ملابس رياضية التراث 86 فوتورا التقويم التاميل الهندوسي 2019 فوز 4 أرقام منتصف النهار الهند ضد جنوب إفريقيا 2 20 ليلك التوأم صفائح 6.7 جديد الكمون حصان الحسد 15 الشاشة 52 9 الثاني كبير الكلب وول مارت 1000 دولار دورات قصيرة المدى 1998 4 سوبرا هل آسوس أفضل من أديداس اير ماكس 1 10.5 1 20 450 كوبونات شرعي إلى فشل النسخ الاحتياطي لا يكفي مساحة في ادفع ستيفن سبيلبرغ بأثر رجعي روز كورك مقبض 703 تتبع الشحن كانون 700 60 الغابة 7200 النهاية جزازة 902 اختبار الممارسة تويوتا لاند كروزر برادو 2008 الملايين الضخمة و أغاني مثل 182 10 أمثلة لأفعال الجمل ميجا 30 المراكب الشراعية للبيع أعلى 10 مرحبا السلطة العادم ميلان كوبرا 3 / 0   صقلية، جزيرة بديعة في البحر المتوسط، والتي تتبع إيطاليا سياسيا، كانت في يوم من الأيام جزءا من تاريخ الجغرافيا الإسلامية في عصرها الوسيط، ومن هذه الجزيرة استطاع المسلمون أن يتوغلوا تدريجيا نحو الجنوب الإيطالي، ليكونوا على مقربة من روما، عاصمة البابوية الكاثوليكية في العالم أجمع لأول مرة في تاريخ المواجهة بين الجانبين، منذ ظهور الإسلام.  كان هذا الوجود الإسلامي في صقلية مثيرا وغريبا في مبتدئه ومنتهاه، وقد استمر ما يزيد على القرنين بقليل، استطاع المسلمون فوق الاستيطان والتعمير إقامة حضارة، وإبقاء إرث لا يزال شاهدا على وجودهم إلى يومنا هذا من خلال عدة شواهد وبعد ألف عام على رحيلهم. فلماذا دخل المسلمون جزيرة صقلية؟ وكيف واجهوا القوة البيزنطية الجبارة التي كانت تسيطر على البحر المتوسط وجُزره حينذاك؟ وما أهم آثارهم وشواهد وجودهم في هذه الجزيرة البركانية الغنّاء؟ ما اكتملت شمس القرن الأول الهجري إلا وقد فتح المسلمون كامل بلاد شمال أفريقيا والأندلس، فضلا عن الشام ومصر، وأصبحت المواجهة الإسلامية البيزنطية أقوى من ذي قبل، فقد تقهقر الروم من الشام إلى الأناضول، ومن شمال أفريقيا والأندلس إلى عمق القارة الأوروبية، وأضحى البحر المتوسط ساحة المواجهة والقتال الدائم، والانتقام المتواصل من القوات البيزنطية على المدن الساحلية والأساطيل الإسلامية، الأمر الذي أدرك المسلمون معه ضرورة إقامة أساطيل وموانئ قوية على سواحلهم الطويلة.    وقد أدرك العباسيون خطورة هذه الغارات فاحتفظوا بدار الصناعة البحرية التي أسسها الأمويون في مدينة صور، ثم نقلوها إلى مدينة عكا سنة 247هـ/681م، وظلّت هذه المناوشات قائمة بين الجانبين حتى استطاع العباسيون في لحظة ضعف بيزنطية الاستيلاء لفترة من الزمن على جزيرة قبرص في شرق المتوسط ثم جزيرة كريت فيما بعد، وازدادت نقاط المراقبة البحرية على ساحل بلاد الشام حتى أصبحت مدينة طرسوس أحد الموانئ العسكرية الهجومية للقوات البحرية الإسلامية، وقد استغل الطولونيون هذه الموانئ ودور الصناعة البحرية في كلٍّ من الشام ومصر وعملوا على تقويتها وزيادة أساطيلها[1]. كان هذا في الشام ومصر، أما في شمال أفريقيا، فإن المواجهة الإسلامية البيزنطية لم تتوقف منذ لحظات الفتوح الإسلامية الأولى، فقد خرجت أولى الحملات البحرية على جزيرة صقلية وسردينيا القريبة منها في سنة 44هـ/664م، وكان انطلاقها من مدينة برقة التي كان أسطولها يتلقى إمداداته ودعمه من مصر، وقد تبع هذه الحملة عدد آخر من الحملات كما في سنة 84هــ، وسنة 92هـ، وإن كانت حملات بحرية عابرة لم تستهدف الاستيلاء على صقلية والبقاء فيها. وكانت أولى المحاولات لإنشاء دار لصناعة السفن الحربية في تونس على يد واليها آنذاك موسى بن نصير، وكان ذلك سنة 84هـ/703م، وهو أحد زعماء الفتح الأندلسي المهمين فيما بعد، وبالفعل أنشأ موسى دار صناعة السفن أو "ترسانة" وربطها بالبحر المتوسط، ثم أمر ببناء مئة مركب، وثمة روايات أخرى تشير إلى أن الوالي حسان بن النعمان هو الذي بنى هذه الترسانة العسكرية قبل ولاية موسى بن نصير. وهكذا صارت تونس مركزا بحريا إستراتيجيا للأساطيل الإسلامية منذ نهاية القرن الأول الهجري، ومنها كانت الغزوات تخرج ضد الوجود البيزنطي الرومي في البحر المتوسط، فقد أرسل موسى بن نصير الأسطول التونسي سنة 89هـ/707م لمهاجمة قواعد الروم البحرية في الجزر القريبة من الممتلكات الإسلامية في شمال أفريقية، فهاجم الأسطول الإسلامي جزر منورقة وميورقة بالقرب من سواحل إسبانيا، ولم تكتفِ بهذا، بل استطاعت أن تضمها إلى السيادة الإسلامية[2].      ومنذ تلك اللحظة المهمة في تاريخ القوات البحرية الإسلامية، أدرك المسلمون ما لجزيرة قوصرة القريبة من السواحل التونسية والواقعة في منتصف المسافة مع صقلية من أهمية إستراتيجية واقتصادية، وقد أشاد الجغرافيون والرحالة المسلمون بموقع هذه الجزيرة الممتاز؛ لأنها "قبالة إفريقية بالقرب من تونس، وبينها وبين صقلية مجرى، ويُجلب منها التين والقطن، وقد صمم موسى بن نصير سنة 88هـ/707م على الاستيلاء على هذه الجزيرة، واتخاذها قاعدة أمامية لأسطوله في صد هجمات الروم البيزنطيين، وانتدب لهذه المهمة واحدا من أمهر قادته وهو عبد الملك بن قطن الفهري، وقد نجح عبد الملك في مهمته نجاحا باهرا، واستطاع ضم جزيرة قوصرة القريبة من صقلية إلى ولاية إفريقية أو تونس"[3]. ومن قوصرة، وفي ظل الحكم الأموي والخلفاء العباسيين الأوائل قبل هارون الرشيد، كانت الأساطيل والسفن الحربية تخرج للإغارة على جزيرة صقلية، واستطاعت أن تُنزل التخريب والتدمير بأسطول الروم الراسي في موانيها، ويوما بعد يوم كان المسلمون يزدادون خبرة بهذه الجزيرة، ومواقعها، وأهميتها في البحر المتوسط، وفي ردع الروم عن الإغارة على السواحل والمدن الإسلامية. في العام 184هـ/800م أصدر الخليفة العباسي هارون الرشيد قراره بتولية إبراهيم بن الأغلب التميمي على ولاية أفريقية "تونس"، وجعلها في عقبه وذريته من بعده، شريطة التبعية السياسية والمالية، بإرسال الخراج المطلوب سنويا كل عام إلى بغداد، وكانت هذه السياسة اللا مركزية التي اتخذها العباسيون تنم عن حكمة كبيرة، برفع الحرج والتكاليف عن كاهل العباسيين وفي الوقت ذاته الاستفادة من هذه الولايات، طالما أعلنت التبعية والبيعة للخليفة العباسي.   خضع العرب والبربر لتقليد الولاية، ودانوا بالطاعة لإبراهيم بن الأغلب، وكان أميرا على قدر كبير من الحكمة والدُّربة السياسية، واستطاع بعد فترة قصيرة من تسلمه زمام الولاية أن يُقصي المنافسين والثوار والخارجين عن طاعته إلى العراق، وأن يعيد اللُّحمة القوية بين عناصر السكان من العرب والبربر، وقد توسعت دولته حتى وصلت إلى طرابلس الغرب "غرب ليبيا اليوم"، واستقرت الدولة له ولأبنائه من بعده[4]. في أواخر عام 201هـ/817م ارتقى لعرش الدولة الأغلبية في أفريقية الأمير زيادة الله بن إبراهيم بن الأغلب، وهو أعظم ملوك هذه الدولة على الإطلاق، وأعلاهم صيتا، وأبعدهم نظرا في الأمور، فقد كان قويا عنيدا، يدرك خطورة العناصر الثورية الكامنة في الجيش الأغلبي، فاستطاع قهرهم بعناصر الفرق السوادنية "الزنج" في جيشه، ثم أدرك بعد ذلك أن التوجه صوب الفتوحات والغزو هو السبيل الأفضل لدولته ولجيشه وللسكان كافة، فأمر منذ فترة مبكرة من ولايته بإعداد الأسطول، وحشد الجنود، وأمر بخروجها إلى جزيرة سردانية القريبة من صقلية، وهي يومئذ تابعة للروم البيزنطيين، فهزموهم في عدة مواقع منها، وعاد الأسطول منصورا وسط احتفالات صاخبة في العاصمة الأغلبية العباسية القريبة من القيروان[5]. لم يكن زيادة الله بن الأغلب ليغفل عن مراقبة الأحوال الجارية في البلاد الإيطالية، فقد علم في سنة 212هـ/827م أن إمبراطور الروم بالقسطنطينية استعمل على جزيرة صقلية بطريقا اسمه قسطنطين، وأن هذا البطريق الذي تولى الزعامة السياسية والدينية في الجزيرة عيّن قائدا ماهرا على الأسطول اسمه فيمي، الذي قرر على الفور غزو السواحل الأفريقية "تونس وما يجاورها"، ونجحت غاراته في إيقاع الرعب، والاستيلاء على مغانم وسبي كثير، واستطاع فيمي بعد ذلك على إثر خلاف داخلي أن يظفر بملك الجزيرة، لكن هذه الزعامة لم تدم له بسبب تجدد المعارضة المسلحة أمامه، الأمر الذي اضطره إلى اللجوء إلى الأمير الأغلبي زيادة الله يستنجده، ويعده بملك جزيرة صقلية[6]. كان زيادة الله الأغلبي وجمْع من كبار العلماء وأهل الحل والعقد مثل الإمام سحنون والقاضي أسد بن الفرات وغيرهم قد اجتمعوا لبحث مسألة غزو صقلية والاستيلاء عليها، وقد انقسم الحاضرون إلى فريقين، فريق تزعمه العلامة سحنون المالكي الذي رأى خطورة الجزيرة لقربها من الشاطئ الإيطالي، وسهولة غزوها واستئصال المسلمين منها حال ضعفهم، وتأخر وصول المدد إليهم من تونس مقارنة بإيطاليا، وفريق آخر تزعّمه زيادة الله والقاضي ابن الفرات حيث رأى أن هذه فرصة ذهبية لسحق البيزنطيين وإقامة الجهاد وتبعية الجزيرة للمسلمين، وهي الجزيرة الإستراتيجية في البحر المتوسط.     وفي نهاية المطاف، رجحت كفة زيادة الله، وجعل قيادة الجيش والأسطول إلى القاضي أسد بن الفرات وانضم لهم أشراف العرب والبربر والأندلسيين وأكابر رجال العلم والمجتمع الأفريقي، وانطلقوا من مدينة سوسة في شهر ربيع الأول سنة 212هـ/827م، ووصلوا إلى الجزيرة، فدكّوا حصونها، وسحقوا جيوشها، وأغرقوا أساطيلها، واستولوا على أهم مدنها تباعا مثل مازرة وبلاتة وقلورية. على أن هذه الفتوحات قد زلزلت القسطنطينية التي أرسل إمبراطورها دعما عسكريا وبحريا هائلا، ووصل هذا الدعم لمواجهة قوات المسلمين التي كانت تُحاصر مدينة سركوزة في قلب الجزيرة، وهناك دارت رحى معركة عسكرية كبيرة، استُشهد فيها القاضي والمجاهد أسد بن الفرات في شهر ربيع الأول سنة 213هـ/828م، وصمد المسلمون في قتالهم، وجاءهم المدد من أفريقية في أسطول ضخم قُدّر بـ 300 سفينة، واستطاعوا بعد شهور طويلة من القتال والكر والفر هزيمة البيزنطيين، والاستيلاء على واحدة من أهم وأقدم مدن الجزيرة مدينة بلِرم "بليرمو" التي دخلوها في شهر رجب سنة 216هـ/831م. ومنذ ذلك التاريخ تتابعت الفتوحات الإسلامية في أرجاء صقلية كاملة، بل وبدءا من عام 220هـ/835م استطاعت القوات الإسلامية الانطلاق إلى جنوب إيطاليا، وحصار واحدة من كبريات مدنها "نابولي"، الأمر الذي أحدث صدمة كبيرة في الأوساط البيزنطية والرومانية على السواء، حيث توسع الوجود الإسلامي في جنوب إيطاليا حتى الاستيلاء على جزء كبير من السواحل الإيطالية الواقعة على البحر الأدرياتيكي[7]. في عهد الحكم الأغلبي كان اتجاه الفتوحات في صقلية من الغرب إلى الشرق، لا سيما من مدينة مازر وبلرمو، وقد كانت الحرب سجالا لمدة أربع سنوات حتى عام 831م، وخلال السنوات العشر التالية، أي من سنة 831م إلى سنة 841م، شدّد العربُ من قبضتهم على إقليم مازر، حيث أقاموا مستوطناتهم الأولى، ونقلوا الرقيق والفلاحين للعمل في مزارعهم التي دعمت من وجودهم، ومن الازدهار الاقتصادي في الجزيرة، وخلال السنوات الثماني عشرة التالية، أي من سنة 841م إلى سنة 859م/226-242هـ، ضاعفَ العربُ من مجهودهم لإخضاع إقليم نوطس الخصيب، وبعد سنة 860م/246هـ، جدُّوا في المرحلة الأخيرة لافتتاح إقليم دمنش الذي نجحوا آخر الأمر في الاستيلاء عليه سنة 902م/289هـ[8].     سقطت الدولة الأغلبية واستولى العبيديون الفاطميون على أقاليمهم في أفريقية بارتقاء المهدي للعرش منذ سنة 297هـ/338م، وتأسيس العاصمة الجديدة "المهدية"، وحين استتبت الأوضاع له، أرسل إلى صقلية بعض ولاته لضمان تبعيتها، على أن استقبال أهل الجزيرة لهؤلاء الولاة لم يكن مثل سابقهم الأغالبة السنة.  فقد كان تشيع الفاطميين وغلوهم سببا كافيا لمقاومتهم، ومحاولات فرض الصقليين شروطهم، لكن الخليفة الفاطمي المهدي لم ينصع لهم، وأرسل إليهم عددا من الولاة الأشداء قساة القلوب؛ مثل سالم بن أبي راشد، ومن بعده خليل بن إسحاق، مدعومين بقوات عسكرية كبيرة؛ حيث استطاعت سحق الثورات كافة في الجزيرة، حتى إن خليل بن إسحاق افتخر بكثرة عدد قتلاه من سكان صقلية المسلمين قائلا: "إني قتلتُ ألف ألف يقول المكثر، والمقلل يقول: مئة ألف في تلك السفرة، ثم قال: لا والله إلا أكثر؛ فردّ عليه واحد من الجماعة بقوله: يا أبا العباس لك في قتل نفس واحدة ما يكفيك"[9]. على أن صقلية تنفّست الصعداء حين جاءها الحسن بن علي بن أبي الحسين من أسرة بني كلاب عام 336هـ، أخلص العائلات إلى الفاطميين، وتميز الحسن بالسيرة الطيبة، وإقامة العدل، وعدم التعدي على حقوق الناس ودمائهم، فأحبّته صقلية، وبقي فيهم خمس سنين حتى توفاه الأجل، فحزن عليه أهلها أشد الحزن، ثم تعاقبَ على حكم الجزيرة من الكلبيين عشرة ولاة في مدة خمس وتسعين سنة شهدت في أثنائها تقدما في الحياة العمرانية وفي العلوم والآداب، كما شهدت جهادهم المستمر في جنوب إيطاليا وفي مقاومة أطماع الروم في الجزيرة. وأخلدت صقلية إلى الهدوء، وجنَت من ذلك خير الثمار. وكان من أسباب هذا الهدوء انشغال الجند في أكثر الأوقات بالحروب في جنوبي إيطاليا، وإخلاص الكلبيين في الدفاع عن صقلية، واعتبار أنفسهم مستقلين استقلالا داخليا في شؤون الجزيرة[10].     وبعد مضي ما يقرب من قرن على حكم الكلبيين، دخلت صقلية في دوامة من الفوضى والثورة والعنف، وظهر عدد من الثائرين الذين أراد كل منهم التفرد بحكم الجزيرة أو أجزاء منها، في الوقت الذي تحول فيه الفاطميون إلى القاهرة، وأضحت أفريقية عرضة للثورات والنهب والضياع، وفقد أهل صقلية أهم داعم لهم من وقود وعون أهل تونس حين غاصت في مستنقع التمرد والقتل. كان العهد الجديد أشبه ما يكون بعهد ملوك الطوائف في الأندلس، فسرعان ما استأثر كل أمير بقطعة من الجزيرة، ولم يتوقف الأمر عند هذا الحد؛ إذ ما لبث أن اشتبك اثنان من أكبر هؤلاء الأمراء وهما ابن الثمنة وعلي بن نعمة، وحين انهزم ابن الثمنة راح يستنجد بالأعداء النورمان الذين كانوا يحكمون أجزاء من وسط وجنوب إيطاليا، فلبّوا النداء، واستغلوا التشرذم الإسلامي في الجزيرة، واستطاعوا دخولها بسهولة كبيرة سنة 444هـ/1053م[11]؛ لتضيع السيادة الإسلامية على الجزيرة إلى الأبد بعد حكم دام قرنين ونيف. شهدت الجزيرة في ظل الحكم الإسلامي نهضة حضارية في المجالات الاقتصادية والثقافية والعمرانية كافة، فقد أدخل المسلمون إلى صقلية كثيرا من أنواع الزراعة، حيث جاءوها بالليمون والبرتقال والقصب والأرز والنخيل والقطن والبردي، حتى نشأت في صقلية أساليب زراعية تلائم بيئتها، وأصبحنا نسمع في كتاب الفلاحة بما يسمى طريقة صقلية في زراعة البصل مثلا، أو عادة أهل صقلية في زراعة القطن، أو طريقهم الخاصة في عمل معنب من عصير العنب الحلو. وأكثر الناس من زراعة الخضراوات، وبعض أنواعها أدخله المسلمون إلى الجزيرة. وكانت بلرم وضواحيها عامرة بالبساتين والأجنة والطواحين على وادي عباس. وكانت الأراضي السبخة القريبة منها مزروعة بالقصب الفارسي وبالمقاثي الصالحة[12].  كما شهدت الجزيرة حركة ثقافية وعلمية نشطة للغاية، وقد نقل الرحالة الشهير ابن حوقل صاحب الموسوعة الجغرافية "صورة الأرض" خلال زيارته لصقلية في غضون القرن الرابع الهجري صورة متقنة عن الأحوال الاجتماعية والعمرانية لصقلية في ذلك الوقت، خاصة مدينة بلرمو التي لاحظ فيها كثرة المساجد والمعلمين، ورأى أن عدد المساجد في بلرمو آنذاك زاد على مئتي مسجد، ومن شدة اندهاشه من هذا العدد أكّد أنه لم يرَ مثل هذا العدد في بلد من البلدان الكبار اللهم إلا قرطبة عاصمة الأندلس التي اشتُهرت حينذاك بكثرة المساجد[13].         وكان أهل صقلية يبجّلون المعلمين، ويرونهم أنهم "أعيانهم ولبابهم وفقهاؤهم ومحصلوها وأرباب فتاويهم وعدولهم، وبهم يقوم الحلال والحرام وتُعقد الأحكام، وتنفّذ الشهادات وهم الأدباء والخطباء"[14] كما يقول ابن حوقل، ولعل هذا التبجيل والمبالغة في التعلم وإقامة المساجد كان راجعا لكون الجزيرة ثغرا في مواجهة دائمة مع الجيران البيزنطيين والإيطاليين وغيرهم من القوى المسيحية المناوئة، فحرص أهل الجزيرة على النهضة الثقافية الإسلامية، والتمسك بأهداب دينهم وتشريعاتهم التي رأوا تحقيقها من خلال المسجد والمعلم. وعلى الرغم من دخول النورمان المسيحيين إلى الجزيرة واستيلائهم عليها بقيادة روجر الأول، وتخريب كثير من قرى المسلمين، وفرض الضرائب عليهم، فقد نعم المسلمون في ظل حُكّامها الأوائل ببعض الحرية في العبادات وإقامة الشعائر والتقاضي، وساهموا بنصيب وافر في الشؤون السياسية والاقتصادية والثقافية والعسكرية في الجزيرة، على أن هجرة اللمبارد الطليان والفرنسيين إلى الجزيرة قد حوّلت حياة المسلمين إلى الجحيم، فقد أُجبروا على فقدان ممتلكاتهم من الأراضي الزراعية الخصبة[15]. وفي ولاية روجر الثاني استمر العمل بالسياسة ذاتها التي اتخذها والده، فأشرك كثيرا من الفرسان المسلمين في الجيش النورماندي، ولم يهتم كثيرا بتنصير المسلمين، وضغوط البابوية في روما التي كانت تتهمه بالتواطؤ مع المسلمين، بل كان كثير من حرسه الخاص من المسلمين، واستقدم العلامة الجغرافي الشريف الإدريسي ووهبه أموالا طائلة لصنع أول مجسم مصنوع من الفضة للكرة الأرضية، وأهدى له الإدريسي مؤلفه الجغرافي الفذ "نُزهة المشتاق في اختراق الآفاق"، والذي مدح فيه الإدريسي الملك روجر الثاني، ووصفه بأنه "خير مَن ملَك الروم بسطا وقبضا، وصرَف الأمور على إرادته إبراما ونقضا، ودانَ في ملّته بدين العدل، واشتمَل عليهم بكنف التطول والفضل، وقام بأسباب مملكتِه أحسن قيامٍ، وأجرى سنن دولته على أفضل نظام"[16].     غير أن ضغوط البابوية لاقت في نهاية حكم روجر أثرها، ورضخ هذا الملك إلى تلك الدعاوى، وبدأ في اتخاذ سياسة تنصير المسلمين، وكان قرار تجريد المسلمين من سلاحهم في عصر سلفه وليام الأول بداية النهاية الحقيقة للمسلمين في الجزيرة، فقد وقعوا فريسة سهلة لسخط البارونات النورمان واللمبارد، الذين أنزلوا بموظفي القصر من المسلمين مذبحة، ثم سرعان ما انتشرت المذابح في الأرياف والأرباض، ثم المدن الكبرى مثل باليرمو، وهرب المسلمون إلى الأحراش والجبال النائية فقاموا بعدة ثورات ضد هذه المظالم التي استطاع وليام الأول قمعها بسهولة. وقد أعطانا الرحّالة الأندلسي ابن جبير البلنسي الذي زار الجزيرة في أيام الإسلام والمسلمين الأخيرة فيها في زمن الملك وليام الثاني سنة 580هـ/1185م، فروى مشاهد مروّعة ومؤلمة عما كان يحيق بالمسلمين حينذاك من مذابح واستئصال ممنهج، وتنصير قسري، ومنع الصلوات، وتحويل المساجد إلى كنائس، ورأى أن الجماعة المسلمة في بلرمو كانت أحسن حالا من غيرهم، لكن ما أدمى قلبه ذلك الرجل الصقلي المسلم الذي عرض عليهم أن يأخذوا ابنته الصغيرة بعيدا عن هذه الجزيرة التي تضطهد المسلمين، وتوقع فيهم المذابح، ويعتنوا بها، ثم يُزوّجوها من يرونه صالحا من المسلمين في الأندلس، وكان مشهدا أبكى الجميع كما يقول ابن جبير[17].  كانت تلك هي الأيام الأخيرة للإسلام في صقلية، ومن بعدها ازدادت المذابح، وأصبح المسلمون بين قتيل ومُهجّر ومنصّر، وغابت شمس الإسلام بعد أكثر من قرنين على دخولهم فيها بقيادة القاضي والفقيه أسد بن الفرات، لتبقى تلك الأحداث شاهدة على هذا الوجود ومبتداه، وذلك المصير المأساوي ومنتهاه!هنا أمثلة عابرة على اهتمام الحضارة الإسلامية ببناء المكتبات، فهي جزء ثقافي أصيل من مكونات ذلك العصر العظيم، الذي كان فيه الاهتمام بالمكتبات والكتب يصل لحد التباهي بها

factoid

human

من هو زوج زينب بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

أبو العاص بن البيع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته."بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه. قال الإمام القرطبي –رحمه الله تعالى-: قَوْلُهُ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ} [الممتحنة:10]  فِيهِ سِتَّ عَشْرَةَ مَسْأَلَةً: الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ} [الممتحنة:10] لَمَّا أَمَرَ الْمُسْلِمِينَ بِتَرْكِ مُوَالَاةِ الْمُشْرِكِينَ اقْتَضَى ذَلِكَ مُهَاجَرَةَ الْمُسْلِمِينَ عَنْ بِلَادِ الشِّرْكِ إِلَى بِلَادِ الْإِسْلَامِ، وَكَانَ التَّنَاكُحُ مِنْ أَوْكَدِ أَسْبَابِ الْمُوَالَاة، فَبَيَّنَ أَحْكَامَ مُهَاجَرَةِ النِّسَاءِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: جَرَى الصُّلْحُ مَعَ مُشْرِكِي قُرَيْشٍ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ، عَلَى أَنَّ مَنْ أَتَاهُ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ رَدَّهُ إِلَيْهِمْ. فَجَاءَتْ سَعِيدَةُ بِنْتُ..." يعني ولو كان مسلمًا، هذا مقتضى الصُلح، وهذا هو الذي جعل بعض المسلمين يتردد في الاستسلام لمثل هذا الصُلح، لأن فِيه غضاضة في الظاهر على المسلمين، وهم لا يعرفونها الحكم والمصالح حتى بين لهم النبي -صلى الله عليه وسلم- لهم ذلك، ثم بعد ذلك الخلاف في الصُلح هل يتناول النساء بِعُمُومِه يعني من جاء من أهل مكة إلى المدينة ولو كان مسلمًا؟ يرده النبي عليه الصلاة والسلام هل يتناول النساء أو هذا خاصٌ بالرجال؟ سيأتي ذكرهُ إن شاء الله تعالى."فَجَاءَتْ سَعِيدَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ الْأَسْلَمِيَّةُ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ الْكِتَابِ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحُدَيْبِيَةِ بَعْدُ فَأقْبَلَ زَوْجُهَا وَكَانَ كَافِرًا."الطبعات الثانية كلها سعيدة؟ لأن الطبعة الأولى من طبعة دار الكتب سُبيعة معروفة."فَأَقْبَلَ زَوْجُهَا وَكَانَ كَافِرًا- وَهُوَ صَيْفِيُّ بْنُ الرَّاهِبِ. وَقِيلَ: مُسَافِرٌ الْمَخْزُومِيُّ - فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، ارْدُدْ عَلَيَّ امْرَأَتِي، فَإِنَّكَ شَرَطْتَ ذَلِكَ! وَهَذِهِ طِينَةُ الْكِتَابِ لَمْ تَجِفَّ بَعْدُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَة. وَقِيلَ: جَاءَتْ أُمُّ كُلْثُومِ بِنْتُ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ."فتكون هذه الآية مخصصة لما جاء في الصلح مما يشمل الرجال والنساء؛ فهذه الآية أخرجت النساء وبقي الرجال على الاتفاق. "وَقِيلَ: جَاءَتْ أُمُّ كُلْثُومِ بِنْتُ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ، فَجَاءَ أَهْلُهَا يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَرُدَّهَا. وَقِيلَ :هَرَبَتْ مِنْ زَوْجِهَا عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَمَعَهَا أَخَوَاهَا عُمَارَةُ وَالْوَلِيدُ، فَرَدَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَوَيْهَا وَحَبَسَهَا، فَقَالُوا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رُدَّهَا عَلَيْنَا لِلشَّرْطِ، فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كَانَ الشَّرْطُ فِي الرِّجَالِ لَا فِي النِّسَاءِ» فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ." طالب:................كان الشرطُ في الرجال لا في النساء، الأصل أن الاتفاق والصُلحُ وما جاء فيه، صيغته عُمُوم، من جاء صيغته عُمُوم والعموم يتناول الرجال والنساء، فالنساءُ خرجن من هذا العموم بهذه الآية، وهذه الآية مخصصة للصلح. "وَعَنْ عُرْوَةَ قَالَ: كَانَ مِمَّا اشْتَرَطَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم الْحُدَيْبِيَة:  أَلَّا يَأْتِيَكَ مِنَّا أَحَدٌ وَإِنْ كَانَ عَلَى دِينِكَ إِلَّا رَدَدْتَهُ إِلَيْنَا، حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْمُؤْمِنَاتِ مَا أَنْزَلَ; يُومِئُ إِلَى أَنَّ الشَّرْطَ فِي رَدِّ النِّسَاءِ نُسِخَ بِذَلِكَ. وَقِيلَ: إِنَّ الَّتِي جَاءَتْ أُمَيْمَةُ بِنْتُ بِشْرٍ، كَانَتْ عِنْدَ ثَابِتِ بْنِ الشِّمْرَاخِ فَهربتْ مِنْهُ."فرت أو هربت؟ والمعنى واحد لكن العبرة بما في الكتاب."فَفَرَّتْ مِنْهُ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ كَافِرٌ، فَتَزَوَّجَهَا سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ فَوَلَدَتْ لَهُ عَبْدَ اللَّهِ، قَالَه زَيْدُ بْنُ حَبِيبٍ. كَذَا قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: أُمَيْمَةُ بِنْتُ بِشْرٍ كَانَتْ عِنْدَ ثَابِتِ بْنِ الشِّمْرَاخِ  وَقَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَرَوَى ابْنُ وَهْبٍ عَنْ خَالِدٍ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي أُمَيْمَةَ بِنْتِ بِشْرٍ مِنْ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ.  وَهِيَ امْرَأَةُ حَسَّانَ بْنِ الدَّحْدَاحِ، وَتَزَوَّجَهَا بَعْدَ هِجْرَتِهَا سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: إِنَّهَا سَعِيدَةُ زَوْجَةُ صَيْفِيِّ بْنِ الرَّاهِبِ مُشْرِكٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ وَالْأَكْثَرُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهَا أُمُّ كُلْثُومِ بِنْتُ عُقْبَة." وسواءً كانت هذه أو تلك فالمعنى لا يتغير، فما جاء في الصلح مخصصٌ بهذه الآية."الثَّانِيَةُ: وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ هَلْ دَخَلَ النِّسَاءُ فِي عَقْدِ الْمُهَادَنَةِ لَفْظًا أَوْ عُمُومًا  ;فَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: قَدْ كَانَ شَرْطُ رَدِّهِنَّ فِي عَقْدِ الْمُهَادَنَةِ لَفْظًا صَرِيحًا فَنَسَخَ اللَّهُ رَدَّهُنَّ مِنَ الْعَقْدِ وَمَنَعَ مِنْهُ."لفظًا صريحًا يعنى من جاءنا منكم رجلاً كان أو امرأةً رددناه إليكم، لفظ صريح ثم نُسخ؛  والذي يظهر أنه يتناولهن العموم.طالب:................لا، هو على اصطلاح المتقدمين يُسمُونه نسخا، وإلا هو في الحقيقة تخصيص رفع جزئي ما هو رفع كُلي.طالب:................لا، الرسول -عليه الصلاة والسلام- كتب هذا في العقد.طالب:................بالآية. طالب:................ليبين لهم على سفر، إذا أخبرهم بذلك ما فيه شيء."فَنَسَخَ اللَّهُ رَدَّهُنَّ مِنَ الْعَقْدِ وَمَنَعَ مِنْهُ، وَبَقاهُ فِي الرِّجَالِ عَلَى مَا كَانَ. وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَجْتَهِدَ رَأْيَهُ فِي الْأَحْكَامِ، وَلَكِنْ لَا يُقِرُّهُ اللَّهُ عَلَى خَطَأ."قد يقول قائل: أن ما جاء في الصُلح وإن كان لفظهُ العموم إلا أنه من العموم الذي يُراد به الخُصوص، لأنه قد يأتي اللفظ عام لكن لا يُرادُ عُمومُه وإنما يُرادُ به الخصوص، والأمثلة على ذلك كثيرة: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ} [آل عمران:173] الناس لفظ عُموم في الموضعين، لكن هل كل الناس قالوا للنبي -عليه الصلاة والسلام-: {إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ} [آل عمران:173]، واحد نعيم بن مسعود هو الذي قال للنبي -عليه الصلاة والسلام- والناس هذا أيضًا في الموضع الثاني، ليس جميعُ الناس وإنما من اجتمع من الكفار لحربه -عليه الصلاة والسلام- فهذا لفظهُ عُموم يُراد به الخُصوص. والفرق بين العموم الذي يُراد به الخُصوص، والعموم المخصوص أن ما يخرجُ منهُ من خاص مُراد عند المُتكلم الذي يتكلمُ بالعام المخصوص، وغيرُ مراد للمتكلم بالعام الذي يُراد به الخُصوص. وإذا قُلنا أنه من العام المخصوص كانت النساء مرادة في العقد ثم خُصص، وإذا قلنا أنه من العموم الذي يُراد به الخصوص قُلنا أن النساء لا يدخُلنَ أصلًا ما أوردن في اللفظ العام.طالب:................فإذا نُبِذَ على سواء، لابد أن ينبذ إليه على سواء، لكن إذا قلنا أنه من العام الذي يُرادُ به الخصوص ما يفصل في نقد ولا في شيء."وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ: لَمْ يَشْتَرِطْ رَدَّهُنَّ فِي الْعَقْدِ لَفْظًا، وَإِنَّمَا أَطْلَقَ الْعَقْدَ فِي رَدِّ مَنْ أَسْلَمَ; فَكَانَ ظَاهِرَ الْعُمُومِ اشْتِمَالُهُ عَلَيْهِنَّ مَعَ الرِّجَالِ. فَبَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى خُرُوجَهُنَّ عَنْ عُمُومِهِ.  وَفَرَّقَ بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ الرِّجَالِ لِأَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُنَّ ذَوَاتُ فُرُوج  يَحْرُمْنَ عَلَيْهِمْ. الثَّانِي: أَنَّهُنَّ أَرَقُّ قُلُوبًا وَأَسْرَعُ تَقَلُّبًا مِنْهُ." فيخشى من زوج الكافر إذا أسلمت أن يكرهها على الوطء وهي لا تحل له، أو يفتنها عن دينها فتستجيب له."فَأَمَّا الْمُقِيمَةُ مِنْهُنَّ عَلَى شِرْكِهَا فَمَرْدُودَةٌ عَلَيْهِمْ."لأنه لا يُخشى عليها من شيء."الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَامْتَحِنُوهُنَّ} قِيلَ: إِنَّهُ كَانَ مَنْ أَرَادَتْ مِنْهُنَّ إِضْرَارَ زَوْجِهَا فَقَالَتْ: سَأُهَاجِرُ إِلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ; فَلِذَلِكَ أَمَرَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِامْتِحَانهِنّ."لأن كل واحدة صارت بينها وبين زوجها مشكلة قالت أُهاجر، فلذا لا تُقبل مباشرًا من غير امتحان." وَاخْتُلِفَ فِيمَا كَانَ يَمْتَحِنُهُنَّ بِهِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ: الْأَوَّلُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَتِ الْمِحْنَةُ أَنْ تُسْتَحْلَفَ بِاللَّهِ أَنَّهَا مَا خَرَجَتْ مِنْ بُغْضِ زَوْجِهَا، وَلَا رَغْبَةً مِنْ أَرْضٍ إِلَى أَرْضٍ، وَلَا الْتِمَاسَ دُنْيَا، وَلَا عِشْقًا لِرَجُلٍ مِنَّا; بَلْ حُبًّا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ. فَإِذَا حَلَفَتْ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَى ذَلِكَ، أَعْطَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَوْجَهَا مَهْرَهَا وَمَا أَنْفَقَ عَلَيْهَا وَلَمْ يَرُدَّهَا; فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنّ} [الممتحنة:10]. الثَّانِي  :أَنَّ الْمِحْنَةَ كَانَتْ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ; قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا. الثَّالِثُ: بِمَا بَيَّنَهُ فِي السُّورَةِ بَعْدُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتِ} [الممتحنة:12] قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْتَحِنُ إِلَّا بِالْآيَةِ الَّتِي قَالَ اللَّه: {إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ}. رَوَاهُ مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَائِشَة. خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ."هذا هو الراجح من الأقوال الثلاثة."الرَّابِعَةُ: أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ هَذَا نَاسِخٌ لِمَا كَانَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَاهَدَ عَلَيْهِ قُرَيْشًا، مِنْ أَنَّهُ يَرُدُّ إِلَيْهِمْ مَنْ جَاءَهُ مِنْهُمْ مُسْلِمًا; فَنُسِخَ مِنْ ذَلِكَ النِّسَاءُ. وَهَذَا مَذْهَبُ مَنْ يَرَى نَسْخَ السُّنَّةِ بِالْقُرْآنِ. وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: كُلُّهُ مَنْسُوخٌ فِي الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُهَادِنَ الْإِمَامُ الْعَدُوَّ عَلَى أَنْ يَرُدَّ إِلَيْهِمْ مَنْ جَاءَهُ مُسْلِمًا، لِأَنَّ إِقَامَةَ الْمُسْلِمِ بِأَرْضِ الشِّرْكِ لَا تَجُوزُ. وَهَذَا مَذْهَبُ الْكُوفِيِّينَ. وَعَقْدُ الصُّلْحِ عَلَى ذَلِكَ جَائِزٌ عِنْدَ مَالِكٍ .وَقَدِ احْتَجَّ الْكُوفِيُّونَ لِمَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ بِحَدِيثِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَهُ إِلَى قَوْمٍ مِنْ خَثْعَمَ فَاعْتَصَمُوا بِالسُّجُودِ فَقَتَلَهُمْ، فَوَدَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنِصْفِ الدِّيَةِ، وَقَالَ: «أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ أَقَامَ مَعَ مُشْرِكٍ فِي دَارِ الْحَرْبِ لَا تَرَاءَى نَارُهُمَا»."لا يكون قريبًا من المشركين بحيثُ يرى ناره ويرى المشركُ ناره، بل لابد من المُفاصلة والمُباعدة والمهاجرة عنهم.طالب:................يمتحنون بمقتضى البيعة، يعنى الآية الأولى بها امتحان، والثانية بيعة فبايعهُن، الآيةُ الأولى: {إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتِ يُبَايِعْنَكَ}  [الممتحنة:12] على الثانية. طالب:................الثانية {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ} [الممتحنة:10] لابد من الامتحان.طالب:................هذه الآية الأولى، والثانية التي في آخر السورة.طالب:................{فَامْتَحِنُوهُنَّ} بما يدل على صدق إيمانهن يعني مُقتضى هذه الآية، المقتضى هذه الآية الأولى {إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتِ} [الممتحنة:12] يعنى مدعيات الإيمان {مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ} [الممتحنة:10] بما يدل على صدق إيمانهن؛ ما تكون هربت من زوجها، هربت لكذا،  لطمع الدنيا ولا لشيء؛ هذا متجه ولذلك يتجه القول قول بن عباس السابق؛ فالأولى آية الامتحان والثانية آية البيعة.طالب:................تدخل البيعة لكن لابد من امتحانها قبل للعلم بإيمانها، فإذا عُلِمَ صدق إيمانها بُويعت على الآية الثانية.طالب:................لكن هذه آية وهذه آية.طالب:................هي أولا تمتحن على صدق إيمانها ثم تبايع، هذا مقتضى السياق. "فَهَذَا نَاسِخٌ لِرَدِّ الْمُسْلِمِينَ إِلَى الْمُشْرِكِينَ، إِذْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ بَرِئَ مِمَّنْ أَقَامَ مَعَهُمْ فِي دَارِ الْحَرْبِ."لكن يشكل على هذا الكلام ما جاء عند الترمذي: ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يمتحنُ بالآية التي قال الله: {إذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتِ يُبَايِعْنَكَ} [الممتحنة:12]  ويمتحنهن بهذه الآية، فتلتقي الآيتان" الامتحان والمبايعة؛ هذا مقتضى حديث الترمذي، ومن قول عائشة رضي الله عنها تحكي ما كان منه -عليه الصلاة والسلام-."وَمَذْهَبُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ أَنَّ هَذَا الْحُكْمَ غَيْرُ مَنْسُوخٍ. قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَيْسَ لِأَحَدٍ هَذَا الْعَقْدُ إِلَّا الْخَلِيفَةُ أَوْ رَجُلٌ يَأْمُرُهُ، لِأَنَّهُ يَلِي الْأَمْوَالَ كُلَّهَا. فَمَنْ عَقَدَ غَيْرَ الْخَلِيفَةِ هَذَا الْعَقْدَ فَهُوَ مَرْدُودٌ.الْخَامِسَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: {اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ}."يعنى هل هذا الحكم باقي إلى قيام الساعة؟ أو أنه خاص بما حصل منه عليه الصلاة والسلام؟ ولا يجوز لأحد من بعده أن يعقد العهد على مثل هذا؟ هذا مثل ما تقدم. مذهب الكُوفِيين أبي حنيفة والسفيان وغيرهما أنه انتهى، ويُجوزه مالك والشافعي."قَوْلُهُ تَعَالَى: }اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ} [الممتحنة:10] أَيْ هَذَا الِامْتِحَانُ لَكُمْ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ، لِأَنَّهُ مُتَوَلِّي السَّرَائِر."يعني ما لكم إلا الظاهر، والحُكمُ يكون على الظاهر.طالب:................يعني هل لأحدٍ من ولاة المسلمين أن يعقد على مثل هذا أن من جاء من المسلمين يرده؟طالب:................واللهِ مذهب الكُوفين له وزنه، لأن هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام الذي يُؤَيد بالوحي، ويُنسخ فى وقته ما شاء الله أن ينسخ،  ومعرفته بمآلَات الأمور قد لا تتحقق بغيره من الولاة."{اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ}، لِأَنَّهُ مُتَوَلِّي السَّرَائِرَ. {فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ} [الممتحنة:10] أَيْ بِمَا يَظْهَرُ مِنَ الْإِيمَانِ. وَقِيلَ: إِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ قَبْلَ الِامْتِحَانِ. {فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ} [الممتحنة:10] أَيْ لَمْ يَحِلَّ اللَّهُ مُؤْمِنَةً لِكَافِرٍ، وَلَا نِكَاحَ مُؤْمِنٍ لِمُشْرِكَةٍ وَهَذَا أَدَلُّ دَلِيلٍ عَلَى أَنَّ الَّذِي أَوْجَبَ فُرْقَةَ الْمُسْلِمَةِ مِنْ زَوْجِهَا إِسْلَامُهَا لَا هِجْرَتُهَا. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: الَّذِي فَرَّقَ بَيْنَهُمَا هُوَ اخْتِلَافُ الدَّارَيْنِ. وَإِلَيْهِ إِشَارَةٌ فِي مَذْهَبِ مَالِكٍ بَلْ عِبَارَةٌ. وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ:{ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ} فَبَيَّنَ أَنَّ الْعِلَّةَ عَدَمُ الْحِلِّ بِالْإِسْلَامِ وَلَيْسَ بِاخْتِلَافِ الدَّارِ. وَاللَّهُ أَعْلَم."وقد جاء تحريم المشركة على المسلم والعكس منصوصًا في كتاب الله فهذه هي العلة الحقيقية، أما اختلاف الدارين فالهجرة واجبة بلا شك لكنها لا تقتضي نسخ النكاح."وَقَالَ أَبُو عُمَرَ: لَا فَرْقَ بَيْنَ الدَّارَيْنِ لَا فِي الْكِتَابِ وَلَا فِي السُّنَّةِ وَلَا فِي الْقِيَاسِ." لا فَرْقَ بَيْنَ الدَّارَيْنِ يعني في التأثير على النكاح، لئلا يأتي أحد ينتزعُ هذا النص إما قبله أو بعده ويقول لا فرق بين دار الكفر ودار الإسلام كما يُشاع الآن من بعض الكتبة. يقول ما في شيء اسمه دار حرب ودار إسلام انتهى، ثم ينتزعُ هذا النص من كلام بن عُمر بن عبد البر مقطوعًا عن ما قبلهُ وما بعدهُ، ويقول لا فَرْقَ بَيْنَ الدَّارَيْنِ لَا فِي الْكِتَابِ وَلَا فِي السُّنَّةِ وَلَا فِي الْقِيَاسِ يعني في التأثير على عقد النكاح الذي الكلام بصدده."وَإِنَّمَا الْمُرَاعَاةُ فِي ذَلِكَ الدِّينَانِ، فَبِاخْتِلَافِهِمَا يَقَعُ الْحُكْمُ وَبِاجْتِمَاعِهِمَا، لَا بِالدَّارِ. وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ. السَّادِسَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا} [الممتحنة:10]، أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى إِذَا أُمْسِكَتِ الْمَرْأَةُ الْمُسْلِمَةُ أَنْ يُرَدَّ عَلَى زَوْجِهَا مَا أَنْفَقَ."لا يجتمعُ عليه أمران: فِراق زوجتِه وخسرانٌ لمالِه.طالب:................إذا ادعى بالبينة، إذا ادعى شيئًا لا يمكن تصديقه بالبينة، فإن أمكن كان تصديقه فلا بأس.   "وَذَلِكَ مِنَ الْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ، لِأَنَّهُ لَمَّا مُنِعَ مِنْ أَهْلِهِ بِحُرْمَةِ الْإِسْلَامِ، أَمَرَ بِرَدِّ الْمَالِ إِلَيْهِ حَتَّى لَا يَقَعُ عَلَيْهِمْ خُسْرَانٌ مِنَ الْوَجْهَيْنِ: الزَّوْجَةِ وَالْمَال.السَّابِعَةُ: وَلَا غُرْمَ إِلَّا إِذَا طَالَبَ الزَّوْجُ الْكَافِرُ، فَإِذَا حَضَرَ وَطَالَبَ مَنَعْنَاهَا وَغَرِمْنَا. فَإِنْ كَانَتْ مَاتَتْ قَبْلَ حُضُورِ الزَّوْجِ."لأنها حق له لا يعدوه فإذا طالب به أُعطِيهُ."فَإِنْ كَانَتْ مَاتَتْ قَبْلَ حُضُورِ الزَّوْجِ لَمْ نَغْرَمِ الْمَهْرَ إِذْ لَمْ يَتَحَقَّقِ الْمَنْعُ. وَإِنْ كَانَ الْمُسَمَّى خَمْرًا أَوْ خِنْزِيرًا لَمْ نَغْرَمْ شَيْئًا."لأنه ليس بالمال. "لِأَنَّهُ لَا قِيمَةَ لَهُ وَلِلشَّافِعِيِّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ هَذَا مَنْسُوخٌ. قَال الشَّافِعِيُّ: وَإِذَا جَاءَتْنَا الْمَرْأَةُ الْحُرَّةُ مِنْ أَهْلِ الْهُدْنَةِ مُسْلِمَةً مُهَاجِرَةً مِنْ دَارِ الْحَرْبِ إِلَى الْإِمَامِ فِي دَارِ السَّلَامِ أَوْ فِي دَارِ الْحَرْبِ، فَمَنْ طَلَبَهَا مِنْ وَلِيٍّ سِوَى زَوْجِهَا مُنِعَ مِنْهَا بِلَا عِوَضٍ. وَإِذَا طَلَبَهَا زَوْجُهَا لِنَفْسِهِ أَوْ غَيْرِهِ بِوَكَالَتِهِ فَفِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: يُعْطِي الْعِوَضَ، وَالْقَوْلُ مَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ."بلا شك، {وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا} [الممتحنة:10]. ما خسره على زوجته أنه فقط السابق التي وُكلت وانتهت. لا لا مالاً ولا مهرًا، لا لأنه استمتع بمقابل هذه النفقة.طالب:................المقصود أن النفقة في مقابل استمتاعه وخدمتها له فيعطها مهرها فقط كالخلع. "وَفِيهِ قَوْلٌ آخَرُ: أَنَّهُ لَا يُعْطَى الزَّوْجُ الْمُشْرِكُ الَّذِي جَاءَتْ زَوْجَتُهُ مُسْلِمَةً الْعِوَضَ. فَإِنْ شَرَطَ الْإِمَامُ رَدَّ النِّسَاءِ كَانَ الشَّرْطُ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَّا يُرَدَّ النِّسَاءَ كَانَ شَرْطُ مَنْ شَرَطَ رَدَّ النِّسَاءِ مَنْسُوخًا وَلَيْسَ عَلَيْهِ عِوَضٌ، لِأَنَّ الشَّرْطَ الْمَنْسُوخَ بَاطِلٌ وَلَا عِوَضَ لِلْبَاطِل." هذا كلام فيهِ شيء من الاضطراب، وإن كان المقصود منه واضحا، فإن شرط الإمام رد النساء كان الشرط، والرسول -صلى الله عليه وسلم- ألا يرد النساء كان شرطه إلى آخره؛ وعلق عليه لأنه منقول من كتاب الناسخ والمنسوخ لأبى جعفر النحاس، ونصها فيه: وأن شرط الإمام رد النساء كان الشرطُ مُنتَقدًا، فمن قال هذا قال: أن شرط رسول -صلى الله عليه وسلم- لأهل الحُديبية فيه أن يرُدَ من جاءَ منهم وكان النساءُ منهم كانَ شرطًا صحيحًا فنسخهُ الله ورد العِوض، فلما قضى الله –عز وجل- ثم رسوله -عليه الصلاة والسلام- أن لا يرد النساء كان شَرطُ من شَرطَ رد النساء منسوخًا وليس عليه أن يعوض، لأن شرطه المنسوخ باطل ولا عوضَ للباطل. يعني إذا جاءت المسلمة مُهاجرة من بلاد الكفر فإن كان سبق هذا المَجِيء شرط أن ترد استحق زوجها العِوَض، وإن لم يتقدم هذا المجيء شرط فإنها لا تستحق لأن الشرط الموجود منسوخ، فتكراره فيما بعد ذلك  باطل، وما يترتب على الباطل باطل، هذا مقتضى كلام النحاس.طالب:................هذا من باب عدل الإسلام، وتأليف لِقُلوُب الكفار، لا شك أن مثل هذا تأتي به الشريعة لكن ما دام الحكم منسوخ."الثَّامِنَةُ: أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِرَدِّ مِثْلِ مَا أَنْفَقُوا إِلَى الْأَزْوَاجِ، وَأَنَّ الْمُخَاطَبَ بِهَذَا الْإِمَامُ، يُنَفِّذُ مِمَّا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ الَّذِي لَا يَتَعَيَّنُ لَهُ مَصْرِفٌ."لكن لو أن مسلما رَغَبَ كافرة في الإسلام، سافر إلى بلاد الكفر ووجد امرأة كافرة تحت كافر ورغبها في الإسلام وقال تأتيني في بلادي وأدفع المهر لزواجك. نُرضِيه.طالب:................تخبيب المسلمة على الكافر.طالب:................كانت كافرة قال أَسلمي وأتيني في بلادي وأدفع لها المهر. ولذلك يقول: أمر الله تعالى برد مثل... وأن المخاطب بهذا الإمام. ليس لأفراد الناس أن يفعلوا مثل هذا لأن يترتب عليه مفاسد. وأنت إذا دعوت إلى الإسلام وأسلمت لك أجرها «لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من أن يكون لك حمر النعم»، ثم بعد ذلك إذا جاءت إلى بلاد المسلمين وحصل ما حصل مع الإمام فلك أن تخطبها ممن يملك تزوجيها."وَقَالَ مُقَاتِلٌ: يَرُدُّ الْمَهْرَ الَّذِي يَتَزَوَّجُهَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنْ لَمْ يَتَزَوَّجْهَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَحَدٌ فَلَيْسَ لِزَوْجِهَا الْكَافِرِ شَيْءٌ. وَقَالَ قَتَادَة:  الْحُكْمُ فِي رَدِّ الصَّدَاقِ إِنَّمَا هُوَ فِي نِسَاءِ أَهْلِ الْعَهْدِ; فَأَمَّا مَنْ لَا عَهْدَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فَلَا يُرَدُّ إِلَيْهِمُ الصَّدَاقُ  وَالْأَمْرُ كَمَا قَالَه. التَّاسِعَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} [الممتحنة:10] يَعْنِي إِذَا أَسْلَمْنَ وَانْقَضَتْ عِدَّتُهُنَّ لِمَا ثَبَتَ مِنْ تَحْرِيمِ نِكَاحِ الْمُشْرِكَةِ وَالْمُعْتَدَّةِ. فَإِنْ أَسْلَمَتْ قَبْلَ الدُّخُولِ ثَبَتَ النِّكَاحُ فِي الْحَالِ وَلَهَا التَّزَوُّجُ. الْعَاشِرَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: {إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنّ} [الممتحنة:10] أَبَاحَ نِكَاحَهَا بِشَرْطِ الْمَهْر; لِأَنَّ الْإِسْلَامَ فَرَّقَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ زَوْجِهَا الْكَافِر.الحادية عشر: قوله تعالى...:{وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ } يعني إذا أسلمن وانقضت عدتُهن لما ثبت إلى آخره. المسألة يأتي فيها تفصيل كثير، في مسئلة إسلام زينب بنت النبي -عليه الصلاة والسلام- كانت تحت أبي العاصم بن الربيع وأسلمت قبله بمدة متطاولة، ثم جاءها مسلمًا فردها إليه النبي -عليه الصلاة والسلام-، فهل ينقضي الحكم بانقضاء العدة؟ أو يبقي الأمر حتى يسلم زوجها ما لم تنكح؟ يأتي هذا."الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ: قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ} [الممتحنة:10] قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِالتَّخْفِيفِ مِنَ الْإِمْسَاكِ. وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ} وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَأَبُو عَمْر: {وَلَا تُمَسِّكُوا} مُشَدَّدَةً مِنَ التَّمَسُّكِ. يُقَالُ: مَسَّكَ يَمَسُكَ تَمَسُّكًا..."مَسَّكَ يُمَسِّكُ تَمَسُّكًا"يقال: مَسَّكَ يُمَسِّكُ تَمَسُّكًا بِمَعْنَى  أَمْسَكَ يُمْسِكُ."لكن التضعيف للتكثير كما هو معلوم، والتشديد هذا للتكثير."وَقُرِئَ {وَلَا تَمَسَّكُوا} [الممتحنة:10] بِنَصْبِ التَّاءِ; أَيْ لَا تَتَمَسَّكُوا. وَالْعِصَمُ جَمْعُ الْعِصْمَةِ; وَهُوَ مَا اعْتُصِمَ بِهِ. وَالْمُرَادُ بِالْعِصْمَةِ هُنَا النِّكَاحُ. يَقُولُ: مَنْ كَانَتْ لَهُ امْرَأَةٌ كَافِرَةٌ بِمَكَّةَ فَلَا يَعْتَدَّ بِهَا، فَلَيْسَتْ لَهُ امْرَأَةٌ، فَقَدِ انْقَطَعَتْ عِصْمَتُهَا لِاخْتِلَافِ الدَّارَيْن."والصحيح أنه لاختلاف الدِينَين على ما تقدم ترجيحه."وَعَنِ النَّخَعِيِّ:  هِيَ الْمُسْلِمَةُ تَلْحَقُ بِدَارِ الْحَرْبِ فَتَكْفُرُ; وَكَانَ الْكُفَّارُ يَتَزَوَّجُونَ الْمُسْلِمَاتِ وَالْمُسْلِمُونَ يَتَزَوَّجُونَ الْمُشْرِكَاتِ; ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ. فَطَلَّقَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ حِينَئِذٍ امْرَأَتَيْنِ لَهُ بِمَكَّةَ مُشْرِكَتَيْنِ: قُرَيْبَةُ بِنْتُ أَبِي أُمَيَّةَ فَتَزَوَّجَهَا مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ وَهُمَا عَلَى شِرْكِهِمَا بِمَكَّةَ وَأُمُّ كُلْثُومِ بِنْتِ عَمْرٍو الْخُزَاعِيَّةُ أُمُّ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ;فَتَزَوَّجَهَا أَبُو جَهْمِ بْنُ حُذَافَةَ وَهُمَا عَلَى شِرْكِهِمَا. فَلَمَّا وَلِيَ عُمَرُ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ لِمُعَاوِيَةَ: طَلِّقْ قُرَيْبَةَ لِئَلَّا يَرَى عُمَرُ سَلَبَهُ فِي بَيْتِكَ، فَأَبَى مُعَاوِيَةُ مِنْ ذَلِكَ. وَكَانَتْ عِنْدَ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَرْوَى بِنْتُ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَفَرَّقَ الْإِسْلَامُ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ تَزَوَّجَهَا فِي الْإِسْلَام خَالِدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاص، وَكَانَتْ مِمَّنْ فَرَّ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنْ نِسَاءِ الْكُفَّارِ، فَحَبَسَهَا وَزَوَّجَهَا خَالِدًا وَزَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْنَبَ ابْنَتَهُ- وَكَانَتْ كَافِرَةً - مِنْ أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيع، ثُمَّ أَسْلَمَتْ وَأَسْلَمَ زَوْجُهَا بَعْدَهَا. ذَكَرَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَسْلَمَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهَاجَرَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْهِجْرَةِ الْأُولَى، وَزَوْجُهَا أَبُو الْعَاصِ بْنُ الرَّبِيعِ عَبْدُ الْعُزَّى مُشْرِكٌ بِمَكَّةَ الْحَدِيثُ. وَفِيهِ: أَنَّهُ أَسْلَمَ بَعْدَهَا. وَكَذَلِكَ قَالَ الشَّعْبِيُّ. قَالَ الشَّعْبِيُ: وَكَانَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امْرَأَةَ أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيع، فَأَسْلَمَتْ ثُمَّ لَحِقَتْ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ أَتَى زَوْجُهَا الْمَدِينَةَ فَأَمَّنَتْهُ فَأَسْلَمَ فَرَدَّهَا عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم. وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِالنِّكَاحِ الْأَوَّلِ; وَلَمْ يُحْدِثْ شَيْئًا. قَالَ :مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ فِي حَدِيثِهِ..."يعني كم مَكَثَت زينب على شِركِهَا بعد الإسلام؟ يعني ما أسلمت ولحقت بالنبي -عليه الصلاة والسلام- إلا بعد الهجرة، وبعد أن هاجر أسلمت ولحقت به، فَدل على أنها قبل ذلك كانت مشركة  وتحت مشرك، وهى متزوجة يعني عُمرها ليس بقليل. كما أسلمت ولحقت به ثابت ما به إشكال.طالب:................احتمال أن تكون مُسلمة وتحت مشرك قبل تحريم المسلمة على المشرك، فلما نزلَ التحريم لحقت بأبيها لأنها حرمت عليه، هذا وارد.  طالب:............... {وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ}  [الممتحنة:10] والعكس {وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ} [البقرة:221]. المقصود أنها لما حُرِمَت على الكافر لحِقت بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، كانَ الأمر على جواز ذلك، ثم لا يرد مسألة أنها تأخر إسلامُها... عن رجل عن بن شهاب، هذا فيه انقطاع، وهذا يدل على أنها أسلمت، وهاجرت بعد النبي -عليه الصلاة والسلام- ولا يمتنع أن تكون مُسلمة من الأصل وزوجُها كافر لعدم وجود ما يمنع، ثم لما وُجد ما يمنع ونُسخ وحُرمت المسلمة على الكافر والعكس، لحقت هاجرت بأبيها. فرت من زوجها ولحقت بأبيها."قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ فِي حَدِيثِهِ: بَعْدَ سِتِّ سِنِينَ. وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ :بَعْدَ سَنَتَيْنِ. قَالَ أَبُو عُمَر: فَإِنْ صَحَّ هَذَا."محمد بن عمر الواقدي."فَلَا يَخْلُو مِنْ وَجْهَيْنِ: إِمَّا أَنَّهَا لَمْ تَحِضْ حَتَّى أَسْلَمَ زَوْجُهَا، وَإِمَّا أَنَّ الْأَمْرَ فِيهَا مَنْسُوخٌ بِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلّ: {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنّ فِي ذَلِكَ} [البقرة:228] يَعْنِي فِي عِدَّتِهِنَّ. وَهَذَا مَا لَا خِلَافَ فِيهِ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ عَنَى بِهِ الْعِدَّةَ. وَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي قِصَّةِ زَيْنَبَ هَذِهِ: كَانَ قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ الْفَرَائِضُ. وَقَالَ قَتَادَة: كَانَ هَذَا قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ سُورَةُ " التَّوْبَةِ "بِقَطْعِ الْعُهُودِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ: قَوْلُهُ تَعَالَى: {بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ} [الممتحنة:10] الْمُرَادُ بِالْكَوَافِرِ هُنَا عَبَدَةُ الْأَوْثَانِ مَنْ لَا يَجُوزُ ابْتِدَاءً نِكَاحُهَا ، فَهِيَ خَاصَّةٌ بِالْكَوَافِرِ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ الْكِتَابِ. وَقِيلَ: هِيَ عَامَّةٌ، نُسِخَ مِنْهَا نِسَاءُ أَهْلِ الْكِتَابِ. وَلَوْ كَانَ إِلَى ظَاهِرِ الْآيَةِ لَمْ تَحِلَّ كَافِرَةٌ بِوَجْهٍ."دخول نساء أهل الكتاب بهذه الآية هذا لا إشكال فيه لأنهم كفار بالإجماع، لكن دخولُهم فى: {وَلا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ} [البقرة:221] هو محل الخلاف فى إطلاق الشرك على أهل الكتاب، هل يقال مُشركون أو يقال فيهم شرك؟ فمن يقول مُشركون هم كُفار بالإجماع، لكن يبقى هل هم مشركون أو فيهم شرك؟ الذي يقول هم مشركون يقول: يدخلون في التحريم ثم خُصص نساءُ أهل الكتابٍ مما نسائهم حل لكم بما يدل على ذلك. ومن يقول فيهم شرك يقول: نحنُ لا نحتاج إلى التخصيص لأنهم ليسوا بمُشركين، لكن دُخولهم في هذه الآية قطعي لأنهم كفار بالإتفاق.طالب:................الإمساك يدل على أنها في عصمته. طالب:................  هذا له وجه لكن يبقي أنها الآية تتناول أيضًا الاستمرار."وَعَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ إِذَا أَسْلَمَ وَثَنِيٌّ أَوْ مَجُوسِيٌّ وَلَمْ تُسْلِمِ امْرَأَتُهُ فُرِّقَ بَيْنَهُمَا وَهَذَا قَوْلُ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ. وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: يَنْتَظِرُ بِهَا تَمَامَ الْعِدَّةِ فَمَنْ قَالَ يُفَرِّقُ بَيْنَهُمَا فِي الْوَقْتِ وَلَا يَنْتَظِرُ تَمَامَ الْعِدَّةِ إِذَا عَرَضَ عَلَيْهَا الْإِسْلَامَ وَلَمْ تُسْلِم- مَالِكُ بْنُ أَنَس  وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ وَطَاوُسٍ وَمُجَاهِدٍ وَعَطَاءٍ وَعِكْرِمَةَ وَقَتَادَةَ وَالْحَكَمِ، وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى : {وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ} وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: يَنْتَظِرُ بِهَا الْعِدَّةَ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد."يعني كالعكس، كما لو أسلمت المرأة ولم يسلم الرجل ينتظر تمام العدة."وَاحْتَجُّوا بِأَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ أَسْلَمَ قَبْلَ هِنْدِ بِنْتِ عُتْبَةَ امْرَأَتِهِ، وَكَانَ إِسْلَامُهُ بِمَرِّ الظَّهْرَانِ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مَكَّةَ وَهِنْدٌ بِهَا كَافِرَةٌ مُقِيمَةٌ عَلَى كُفْرِهَا، فَأَخَذَتْ بِلِحْيَتِهِ وَقَالَتِ: اقْتُلُوا الشَّيْخَ الضَّالَّ. ثُمَّ أَسْلَمَتْ بَعْدَهُ بِأَيَّامٍ، فَاسْتَقَرَّا عَلَى نِكَاحِهِمَا لِأَنَّ عِدَّتَهَا لَمْ تَكُنِ انْقَضَتْ. قَالُوا: وَمِثْلُهُ حَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ أَسْلَمَ قَبْلَ امْرَأَتِهِ، ثُمَّ أَسْلَمَتْ بَعْدَهُ فَكَانَا عَلَى نِكَاحِهِمَا. قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَا حُجَّةَ لِمَنِ احْتَجَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ} لِأَنَّ نِسَاءَ الْمُسْلِمِينَ مُحَرَّمَاتٌ عَلَى الْكُفَّارِ; كَمَا أَنَّ الْمُسْلِمِينَ لَا تَحِلُّ لَهُمُ الْكَوَافِرُ وَالْوَثَنِيَّاتُ وَلَا الْمَجُوسِيَّاتُ بِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلّ: {لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ} ثُمَّ بَيَّنَتِ السُّنَّةُ أَنَّ مُرَادَ اللَّهِ مِنْ قَوْلِهِ هَذَا أَنَّهُ لَا يَحِلُّ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ إِلَّا أَنْ يُسْلِمَ الْبَاقِي مِنْهُمَا فِي الْعِدَّةِ. وَأَمَّا الْكُوفِيُّونَ وَهُمْ سُفْيَانُ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ فَإِنَّهُمْ قَالُوا فِي الْكَافِرِينَ الذِّمِّيِّينَ: إِذَا أَسْلَمَتِ الْمَرْأَةُ عُرِضَ عَلَى الزَّوْجِ الْإِسْلَامُ، فَإِنْ أَسْلَمَ وَإِلَّا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا. قَالُوا: وَلَوْ كَانَا حَرْبِيَّيْنِ فَهِيَ امْرَأَتُهُ حَتَّى تَحِيضَ ثَلَاثَ حِيَضٍ إِذَا كَانَا جَمِيعًا فِي دَارِ الْحَرْبِ أَوْ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ. وَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا فِي دَارِ الْإِسْلَامِ وَالْآخَرُ فِي دَارِ الْحَرْبِ انْقَطَعَتِ الْعِصْمَةُ بَيْنَهُمَا فَرَاعُوا الدَّارَ; وَلَيْسَ بِشَيْءٍ. وَقَدْ تَقَدَّم."    لأن المُرَاعة هو الدِين. يبقي في الصورة الثانية أنه لو أسلم الزوج والزوجة ذِمية وتعرض إذا أسلمت المرأة والزوج ذمي يُدعى إلى الإسلام فإن أسلم قبل انقضاء العدة فهما على نِكاحِهِمَا، لكن العكس إذا أسلم الزوج وبقيت ذمية على كُفرها، هل يقال باستمرار النكاح؟ ومِثل ابتداء أنه  يجوز؟طالب:................  ينفسخ؟ يعرض عليها؟ فإنهم قالوا في الكافرين الذميين، أو الكافرين الذميين، إذا أسلمت المرأة عُرِضَ الإسلام على الزوج فإن أسلم وإلا فُرِقَ بينهما. إذا أسلمت المرأة هنا يريد العكس، إذا أسلم الزوج ويحل له أن ينكحها وهى ذمية يحِلُ له ابتداء، فلا يحلُ له الاستمرار.طالب:................  زوج ذمي أسلم وامرأته ذمية ابتداءً ما يجوز أن ينكحها؟  يجوز له واستمرارًا.طالب:................  يعني من باب أولى. ما في ما يمنع من الاستمرار معها.طالب:................  إذا كانت بدعته لا تُخرجهُ عن الإسلام يَبقي، وإذا كانت بدعته مكفرة فلا."الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ: هَذَا الِاخْتِلَافُ إِنَّمَا هُوَ فِي الْمَدْخُولِ بِهَا..."  يبقي أنها إذا خشيت على نفسها، وخشي أهلُها وذوُوها من أن تتأثر به فيها الحل الخُلع. تخالع."فَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ مَدْخُولٍ بِهَا فَلَا نَعْلَمُ اخْتِلَافًا فِي انْقِطَاعِ الْعِصْمَةِ بَيْنَهُمَا; إِذْ لَا عِدَّةَ عَلَيْهَا. كَذَا يَقُولُ مَالِكٌ فِي الْمَرْأَةِ تَرْتَدُّ وَزَوْجُهَا مُسْلِمٌ: انْقَطَعَتِ الْعِصْمَةُ بَيْنَهُمَا. وَحُجَّتُهُ : { وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ} وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَالْحَسَنِ بْنِ صَالِحِ بْنِ حَيّ.ٍ وَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ أَنَّهُ يَنْتَظِرُ بِهَا تَمَامَ الْعِدَّةِ."إذا ارتدت حيلة، أرادت الفِرَاق فلم يوافق الزوج وبذلت جميع ما يُمكنها من محاولة لِتنفصل عنه فرفض ثم ارتدت حِيلة لِتنفصل عنه، لأنه وُجد في المائةِ الثانية امرأة  حاولت الفِرَاق بشتى السُبل والوسائل فعجزت فأفتاها من أفتاها أن ترتد، نسأل الله العافية، لتحصل الفرقة بينهما. يقول ابن المبارك: من أفتاها بهذه الفتوى فهو كافر. نسأل الله العافية. من أفتاها بهذه الفتوى وهي أن ترتد من أجل أن تفارق هذا كافر. وهذه من الحيل التي قالها ابن القيم عنها: أن الشيطان لا يعرفُها حتى نبههُ إليها هذا المفتي. نسأل الله العافية."الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ: فَإِنْ كَانَ الزَّوْجَانِ نَصْرَانِيَّيْنِ فَأَسْلَمَتِ الزَّوْجَةُ فَفِيهَا أَيْضًا اخْتِلَافٌ. وَمَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَالشَّافِعِيِّ الْوُقُوفُ إِلَى تَمَامِ الْعِدَّةِ. وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِد.ٍ  وَكَذَا الْوَثَنِيُّ تُسْلِمُ زَوْجَتُه، إِنَّهُ إِنْ أَسْلَمَ فِي عِدَّتِهَا فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا; كَمَا كَانَ صَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ وَعِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ أَحَقُّ بِزَوْجَتَيْهِمَا لَمَّا أَسْلَمَا فِي عِدَّتَيْهِمَا; عَلَى حَدِيثِ ابْنِ شِهَابٍ.  ذَكَرَهُ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ. قَالَ ابْنُ شِهَابٍ:  كَانَ بَيْنَ إِسْلَامِ صَفْوَانَ وَبَيْنَ إِسْلَامِ زَوْجَتِهِ نَحْوٌ مِنْ شَهْر .قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَلَمْ  يَبْلُغْنَا أَنَّ امْرَأَةً هَاجَرَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَزَوْجُهَا كَافِرٌ مُقِيمٌ بِدَارِ الْحَرْبِ إِلَّا فَرَّقَتْ هِجْرَتُهَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا; إِلَّا أَنْ يَقْدَمَ زَوْجُهَا مُهَاجِرًا قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا. وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ قَالَ: يَنْفَسِخُ النِّكَاحُ بَيْنَهُمَا. قَالَ يَزِيدُ بْنُ عَلْقَمَةَ :أَسْلَمَ جَدِّي وَلَمْ تُسْلِمْ جَدَّتِي فَفَرَّقَ عُمَرُ بَيْنَهُمَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ؛ وَهُوَ قَوْلُ طَاوُسٍ. وَجَمَاعَةٌ غَيْرُهُ مِنْهُمْ عَطَاءٌ وَالْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ. قَالُوا: لَا سَبِيلَ عَلَيْهَا إِلَّا بِخُطْبَة ."لأنه مأمور بمُفارقتها، ومنع عن الإمساك بِعصمتِهَا فتقع الفرقة بمجرد اختلاف الدين، ثم إذا أسلم الآخر لا يتم ذلك إلا بخطبة جديدة، لأن الفرقة الناتجة عن اختلاف الدين بَينُونة على هذا القول.طالب:................  إذا انتهت عدتها، القاضي هو الذي يُزوجها. الحاكم، لابد من حاكم.طالب:................  لأن المطلقة في عدتها زوجة لا تبين إلا بتمام العدة، فهذه مثلها، لها حكمها.طالب:................  لابد من التفريق، فرق بينهما عُمر، {وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ}. طالب:................   يعني لو في بطنها ولد من زوجها وزوجها كافر؟ أما بالنسبة للنسب يثبت نسبه لأبيهِ ولو كان كافرًا، وأما بالنسبة لإسلامه وكفره فهو يتبع خير أبويه دينًا، يحكم له بالإسلام ما دام أسلمت أمُهُ وهو في بطنها.طالب:................  إذا نظرنا إلى العلة في بقاء المطلقة في بيت زوجها لعل الله يُحدث بعد ذالك أمرًا، قلنا لعل الله يهديه، إذا تمنعت منه وكانت في منعة منه لا يمكن أن يغتصبها تقدر على التمنع، لعل الله يهديه.طالب:................  جلست سنتين، أقل شيء سنتين، قالوا: لعل الحيض ما نزل عليها، المقصود أنها قضيت عين هذه."الْخَامِسَةَ عَشْرَةَ: قَوْلُهُ تَعَالَى : {وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا} قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: كَانَ مَنْ ذَهَبَ مِنَ الْمُسْلِمَاتِ مُرْتَدَّاتٍ إِلَى الْكُفَّارِ مِنْ أَهْلِ الْعَهْدِ يُقَالُ لِلْكُفَّارِ: هَاتُوا مَهْرَهَا. وَيُقَالُ لِلْمُسْلِمِينَ إِذَا جَاءَ أَحَدٌ مِنَ الْكَافِرَاتِ مُسْلِمَةً مُهَاجِرَةً: رَدُّوا إِلَى الْكُفَّارِ مَهْرَهَا. وَكَانَ ذَلِكَ نِصْفًا وَعَدْلًا بَيْنَ الْحَالَتَيْنِ. وَكَانَ هَذَا حُكْمُ اللَّهِ مَخْصُوصًا بِذَلِكَ الزَّمَانِ فِي تِلْكَ النَّازِلَةِ خَاصَّةً بِإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ; قَالَهُ ابْنُ الْعَرَبِي.ِ السَّادِسَةَ عَشْرَة:َ قَوْلُهُ تَعَالَى: {ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ}؛"لا لا،على القول أنه لا يمكن إبرام مثل هذا العقد، ومثل هذا العهد بعد النبي -عليه الصلاة والسلام- تكون هذه المسائل خاصة، وإذا قيل بأن الحكم محكم، وأن لولي الأمر إذا ترجحت عنده المصلحة في اشتراط مثل هذا الشرط فالأحكام باقية.طالب:................  هذا نقلهُ ابن العربي، لكن تقدم لنا أن للإمام أن يعقد أو لا يعقد. إذا عقد ترتبت عليه أح

factoid

human

من القائل : " المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى وقد لا ينقطع الوسخ إلا بنوع من الخشونة لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما نحمد الله معه ذلك التخشين" ؟

أحمد بن تيمية

 فوازير مفيدة س1/ من القائل " اطلبوا الموت توهب لكم الحياة " ؟ س2/ من هو مؤلف كتاب " البداية والنهاية " ؟ س3 / من هي : صحابية قتلت سبعة من الروم في معركة اليرموك ؟ س4/ مكث المسلمون في جزيرة صقلية أكثر من 250 عام من هو القائد الذي فتحها ؟ س5/ من هو زوج زينب بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ س6/ من القائل : " المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى وقد لا ينقطع الوسخ إلا بنوع من الخشونة لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما نحمد الله معه ذلك التخشين" ؟ س7/ من أول من اهتم من العلماء بالأحاديث الصحيحة ؟ س8/ أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " تسحروا فإن في السحور ........ " ؟س9/ أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان يفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة ...... " ؟ س10/  حرب دارت رحاها قبل الإسلام في الجزء الشمالي الشرقي من شبه جزيرة العرب بين قبيلتي بكر وتغلب ولم تضع أوزارها إلا بعد أربعين عاما من القتال ؟ س11/ هو البدء بغسل اليمين قبل اليسار من اليدين أو الرجلين ؟ س12/ يقول المؤذن في صلاة الصبح بعد الحيعلتين : " الصلاة خير من النوم " ما اسم هذه الصفة ؟ س13/ في أي سورة جاء ذكر غزوة تبوك ؟ س14/ أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور ............ " ؟ س15/ في الشرع : هو تأديب على ذنب لا حد فيه ولا كفارة؟ س16/ " الخنساء " شاعرة عربية مخضرمة فقدت أبنائها الأربعة في معركة القادسية واحتسبتهم شهداء عند الله فما هو اسمها ؟ س17/ خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم والإسلام وقد اختاره الرسول عندما جاء وفد بني تميم ليخاطبهم وقد شهد مع الرسول عليه الصلاة والسلام أحدا وما بعدها ؟ س18/ صحابي جليل عندما أسلم فرض حصارا اقتصاديا على قريش ؟ س19/ ماذا تسمى المرأة التي تفقد ولدها ؟ س20/ من الصحابة الذين يشبهون الرسول ؟ س21/ ما هو اسم الجبل الذي رست عليه سفينة نوح عليه السلام ؟ س22/ من هو صاحب كتاب : " الدر المنشور في التفسير بالمأثور " ؟س23/ من هم أنصار عيسى بن مريم والمؤمنين برسالته ؟ س24/ معركة وقعت بين المسلمين والروم وقد انتصر فيها القائد المسلم صلاح الدين الأيوبي ؟ س25/ أكمل : قال صلى الله عليه وسلم لأشج بن عبد القيس : " إن فيك خصلتين يحبهما الله ........... " ؟ س26/ فيمن نزل قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء .... ) ؟ س27/ بماذا لقب الشيخ أبو حامد الغزالي ؟ س28/ من هو الحاكم الذي أمر الحفاظ بعد آيات وكلمات وحروف القرآن الكريم ؟ س29/ ما هي السورة التي فيها سجدتين ؟ س30/ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا " ما المقصود برياض الجنة ؟ س31/ من هي زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم التي عرفت بالصوامة القوامة ؟ س32/ ما اسم أشهر معركة مع المرتدين ؟ س34/ من مؤلف كتاب " رجال حول الرسول " ؟ س35/ من هو الصحابي الذي صلى أول ركعتين قبل الإعدام؟ س36/ من هو النبي الذي قتل جالوت ؟ س37/ يغفر للشهيد كل شيء إلا شيء واحد ما هو ؟ س38/ ما هو المكان الذي كان يتخذه الرسول صلى الله عليه وسلم مركزا سريا للدعوة الإسلامية في بدايتها ؟ س39/ أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لغدوة في سبيل الله أو روحة .......... " ؟ س40/ من هو الصحابي الذي يأتي جبريل عليه السلام في صورته وكان من أجمل الناس ؟ س41/ من الغزوات : كان الصحابة رصي الله عنهم يضعون في هذه الغزوة على أقدامهم رقع حتى تقيهم من الحرارة فما اسم هذه الغزوة ؟ س42/ من القائل : " أكرموا عزيز قوم قد ذل " ؟   س43/ من هو أول من يقرع باب الجنة ؟ س44/ من الذين جمعوا القرآن الكريم وهو من الأنصار من المدينة كان عمره عندما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى  المدينة 11 سنة أسلم مع أهله ؟ س45/ من هو زوج الصحابية أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما ؟ س46/ بماذا كان يلقب علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب؟س47/ من هي زوجة إبراهيم وأم إسحاق عليهما السلام ؟ س48/ صحابي جليل لقب بـ " الباحث عن الحقيقة "  فمن هو؟س49/ من هو  النبي الذي بعث إلى مدين ؟ س50/ معركة حدثت بين المسلمين ( بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ) بسبب الفتنة عند مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه ؟ س51/ من الصحابي المفترى عليه مع عائشة رضي الله عنها في حادثة الإفك ؟ س52/ ما هو المسجد الذي حكم الرسول صلى الله عليه وسلم بهدمه وحرقه ؟ س53/ قال تعالى : ( وهديناه النجدين ) ما المقصود بالنجدين في هذه الآية ؟ س54/ قال عنه الرسول أنه شطر الإيمان ؟ س55/ من هو الصحابي الذي كان يعرف بذي النور ؟  الاجابة ****ج1/ أبو بكر الصديق .. ج2/ ابن كثير .. ج3/ أم حكيم المخزومية .. ج4/ أسد بن الفرات .. ج5 / أبو العاص بن البيع .. ج6/ أحمد بن تيمية .. ج7/ البخاري .. ج8/ بركة .. ج9/ البقرة .. ج10/ البسوس .. ج11/ التيامن .. ج12/ تثويب .. ج13/ التوبة .. ج14/ التام يوم القيامة .. ج15/ التعزير .. ج16/ تماضر بنت عمرو بن الحارث .. ج17/ ثابت بن قيس .. ج18/ ثمامة بن أثال ..  ج19/ ثكلى .. ج20/ جعفر بن أبي طالب .. ج21/ الجودي .. ج22/ جلال الدين السيوطي .. ج23/ الحواريون .. ج24/ حطين .. ج25/ الحلم والأناة .. ج26/ حاطب بن أبي بلتعة - رضي الله عنه - .. ج27/ حجة الإسلام .. ج28/ الحجاج بن يوسف الثقفي .. ج29/ الحج .. ج30/ حِلَق الذِّكر .. ج31/ حفصة بنت عمر بن الخطاب .. ج32/ حديقة الموت .. ج34/ خالد محمد خالد .. ج35/ خبيب بن عدي - رضي الله عنه - .. ج36/ داوود - عليه السلام - .. ج37/ الدين .. ج38/ دار الأرقم بن أبي الأرقم .. ج39/ خير من الدنيا وما فيها .. ج40/ دحية الكلبي .. ج41/ ذات الرقاع .. ج42/ الرسول صلى الله عليه وسلم .. ج43/ الرسول صلى الله عليه وسلم .. ج44/ زيد بن ثابت .. ج45/ الزبير بن العوام .. ج46/ زين العابدين .. ج47/ سارة .. ج48/ سلمان الفارسي .. ج49/ شعيب عليه السلام .. ج50/ صفين .. ج51/ صفوان بن معطل .. ج52/ الضرار .. ج53/ طريق الخير وطريق الشر .. ج54/ الطهور .. ج55/ الطفيل بن عمرو ..  ونسألكم الدعوات ......عدد زيارات الموقع د. عبد الملك القاسمالمقدمةالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين

factoid

human

من أول من اهتم من العلماء بالأحاديث الصحيحة ؟

البخاري

دعوى أن أحاديث التفسير كلها موضوعة (*)مضمون الشبهة: يدعي بعض المغالطين أن السنة مليئة بالأحاديث الموضوعة، خاصة أحاديث التفسير، ويستدلون على ذلك بما نقل عن الإمام أحمد من قوله: "ثلاثة ليس لها أصل: التفسير، والملاحم، والمغازي"، وأن البخاري انتقى سبعة آلاف حديث فقط من بين ستمائة ألف كانت متداولة في عصره. ويتساءلون: كيف لنا أن نعتمد على السنة وهي ملأى بالأحاديث الموضوعة؟! رامين من وراء ذلك إلى القول بأن السنة موضوعة. وجوه إبطال الشبهة: 1) إن أحاديث التفسير كغيرها من الأحاديث تم فحصها وتمييز صحيحها من سقيمها، وقد ثبت كثير منها بطرق صحيحة لا غبار عليها، مما يؤكد تواتر الأحاديث الصحيحة التي تبين القرآن، ومنها أحاديث التفسير. 2) إذا صحت مقولة الإمام أحمد فإنها لا تعني التشكيك في أحاديث التفسير كلها، بدليل ثبوت أحاديث التفسير في أمهات الكتب، وفي مسند الإمام أحمد نفسه. 3) لم يرد الإمام البخاري أن يحصر الصحيح كله في كتابه، إنما أراد أن يجمع أبواب الإسلام لتقريب السنة من الأمة، وألا يجمع إلا ما كان على شرطه الذي اشترطه على نفسه في تصنيف كتابه. التفصيل: أولا. إن كثيرا من أحاديث التفسير قد ثبت بطرق صحيحة لا غبار عليها: لا يخفى على كل من طالع كتب السنة أن كثيرا من أحاديث التفسير قد ثبت بطرق صحيحة لا غبار عليها، وما من كتاب في السنة إلا وقد أفرد فيه مؤلفه بابا خاصا لما ورد في التفسير عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أو الصحابة أو التابعين، وقد اشترط علماء التفسير على من يفسر كتاب الله - عز وجل - أن يعتمد فيه على ما نقل عنه - صلى الله عليه وسلم - في ذلك([1]). قال الإمام أبو جعفر الطبري في تفسيره: "إن مما أنزل الله من القرآن على نبيه - صلى الله عليه وسلم - ما لا يوصل إلى علم تأويله إلا ببيان الرسول - صلى الله عليه وسلم - وذلك تأويل جميع ما فيه من وجوه أمره ونهيه وندبه وإرشاده"([2]). وإن مهمة الرسول - صلى الله عليه وسلم - تجاه القرآن قد اتضحت من خلال قوله سبحانه وتعالى: )وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم( (النحل: ٤٤)، فمهمة الرسول - صلى الله عليه وسلم - هي بيان القرآن، وتتعدد وسائل بيان الرسول للقرآن وتتنوع، فمنها البيان العملي الذي أشارت إليه السيدة عائشة بقولها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان خلقه القرآن»([3])، ومنها البيان النظري الذي يعتمد على شرح المبهم، أو تفصيل المجمل، أو تخصيص العام، أو تقييد المطلق. وفي هذا المعنى يقول الإمام أحمد: "الأمر بالصلاة والزكاة والحج ونحو ذلك مجمل". ولا يعرف تفسير ما جاء مجملا في مثل هذه القضايا التشريعية إلا بالرجوع إلى سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فهو وحده صاحب الشأن في بيانها، وليس للعقول مجال لإعمال الرأي فيها؛ لأنها لا تدرك إلا بواسطة الوحي. وقد أثبت ذلك الإمام السيوطي بقوله: "وقد يقع التبيين بالسنة، مثل: "وأقيموا الصلاة"، "وآتوا الزكاة"، "ولله على الناس حج البيت"، وقد بينت السنة أفعال الصلاة والحج ومقادير نصب الزكوات في أنواعها. وهناك آثار في التفسير لا يصح تجاهلها، ولا يسوغ لأي عالم إنكارها، وقد ذكر الشافعي أنه لا يحل تفسير المتشابه إلا بسنة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو خبر عن أحد من أصحابه، أو إجماع العلماء"([4]). وقال الإمام أحمد بن حنبل: السنة تفسر الكتاب وتبينه([5]). وقد وضح من كلام الأئمة أنه لا بد من السنة لبيان مجمل الكتاب وتوضيح مشكله، ولا يماري في هذا الحق الدامغ، أو يحاول طمس الواقع الملموس إلا جاهل أو ضال([6]). ولن يصبح لقوله سبحانه وتعالى: )وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم( (النحل: ٤٤) فائدة إذا صح الادعاء القائل بأن أحاديث التفسير لم يصح منها شيء. ومما تجدر الإشارة إليه أن المنقول في التفسير بالمأثور ليست كلها أحاديث للنبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن منها ما هو خبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومنها ما هو خبر عن أهل الكتاب، ومنها ما هو قول للصحابي علمه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو فهمه من النص، ولا شك أن فهمهم أولى؛ لمعايشتهم الوقائع والأحداث ومعاينتهم أسباب النزول، ونزول القرآن بلغتهم ولسانهم الذي لم يكن قد اختلطت به عجمة بعد، ولقد كان المفسرون على وعي كامل وهم ينقلون كل ذلك؛ فلم ينسبوا رواية من الإسرائيليات أو قول الصحابي للنبي - صلى الله عليه وسلم - بل نقلوها على حالها منسوبة لأصحابها، ثم إن ذلك كله قد محص وفحص فحصا دقيقا سواء ما كان من السنة أو غيرها. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "والاختلاف في التفسير على نوعين: منه ما مستنده النقل فقط، ومنه ما يعلم بغير ذلك، والمنقول إما عن المعصوم أو غيره، ومنه ما يمكن معرفة الصحيح منه من غيره، ومنه ما لا يمكن ذلك. وهذا القسم - أي الذي لا يمكن معرفة صحيحه من ضعيفه - عامته ما لا فائدة فيه، ولا حاجة بنا إلى معرفته، وذلك كاختلافهم في لون كلب أهل الكهف واسمه، وفي البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة، وفي قدر سفينة نوح وخشبها، وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك، فهذه الأمور طريقة العلم بها النقل، فما كان منها منقولا نقلا صحيحا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل، وما ليس كذلك بأن نقل عن أهل الكتاب ككعب ووهب وقف عن تصديقه وتكذيبه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم»([7])، وكذا ما نقل عن بعض التابعين وإن لم يذكر أنه أخذه عن أهل الكتاب، فمتى اختلف التابعون لم يكن بعض أقوالهم حجة على بعض، وما نقل عن الصحابة نقلا صحيحا فالنفس إليه أسكن مما ينقل عن التابعين؛ لأن احتمال أن يكون سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - أو من بعض من سمعه منه أقوى، ولأن نقل الصحابة عن أهل الكتاب أقل من نقل التابعين. وأما القسم الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود كثيرا، ولله الحمد، وإن قال الإمام أحمد: "ثلاثة لا أصل لها: التفسير والملاحم والمغازي"؛ وذلك لأن الغالب عليها المراسيل. أما ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل، فهذا أكثر ما فيه الخطأ من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان..."، ثم ذكر ابن تيمية الجهتين اللتين هما مثار الخطأ فقال: "إحداهما: حمل ألفاظ القرآن على معان اعتقدوها، لتأييدها به. الثانية: التفسير بمجرد دلالة اللغة العربية من غير مراعاة المتكلم بالقرآن وهو الله - عز وجل - والمنزل عليه، والمخاطب به"([8]). ويحقق الشيخ الزرقاني هذه المسألة ثم يصل إلى نتيجة مفادها قوله: "وكلمة الإنصاف في هذا الموضوع أن التفسير بالمأثور نوعان: أحدهما: ما توافرت الأدلة على صحته وقبوله، وهذا لا يليق بأحد رده، ولا يجوز إهماله وإغفاله، ولا يجمل أن نعتبره من الصوارف عن هدي القرآن، بل هو على العكس عامل قوي من أقوى العوامل على الاهتداء بالقرآن. ثانيهما: ما لم يصح لسبب من الأسباب، وهذا يجب رده ولا يجوز قبوله ولا الاشتغال به، اللهم إلا لتمحيصه والتنبيه إلى ضلاله وخطئه حتى لا يغتر به أحد، ولا يزال كثير من أيقاظ المفسرين؛ كابن كثير، وابن جرير الطبري، والقرطبي، وغيرهم يتحرون الصحة فيما ينقلون ويزيفون ما هو باطل أو ضعيف ولا يحابون ولا يجبنون"([9]). ولذلك أوجب علماء الإسلام النظر في سلسلة الرواة، رجلا رجلا لا سيما أن لدينا من كتب الجرح والتعديل ما يفي بهذه الغاية، ولا يكفي الاعتماد على ذكر السند في كتاب كبير كتفسير ابن جرير، فقد يذكر ابن جرير أو غيره أشياء غير صحيحة، ويسوق أسانيدها ثم لا يبين المجروح من رجال السند ولا المعدل فيهم؛ وعذره في ذلك أن أحوال الرجال كانت معروفة لأهل ذلك الزمان، فيستطيعون أن يحكموا في ضوء هذه المعرفة بقبول الخبر أو برده. ولقد اعتنى المحققون من المحدثين والمفسرين بنقد هذه المرويات في التفسير قديما وحديثا، وبينوا ما يقبل منها وما لا يقبل. وبذلك يتأكد لنا بطلان الادعاء القائل بأن أحاديث التفسير كلها موضوعة، أو لم يصح منها شيء، فقد ميز العلماء بين صحيحها وسقيمها. ثانيا. أحاديث التفسير في كتب الحديث: إن المطلع على تاريخ التأليف في كتب السنة النبوية يجد أن المحدثين اهتموا بجمع الأحاديث الصحيحة والحسنة، وتفننوا في التصنيف فيها، فوجدنا من اهتم بجمع الصحيح البالغ أعلى درجات الصحة خاصة، كالبخاري ومسلم، ومن حاول أن يسير على نهجهما كابن خزيمة وابن حبان والحاكم في استدراكاته عليهما. ووجدنا أيضا من جمع الصحيح والحسن، كما هو عند أصحاب السنن، وقد نجد الضعيف وشيئا من الموضوع فيها، إلى غير ذلك من أنواع التأليف في السنة. ثم إن الحديث عن كثرة الموضوع في السنة ينقضه كثرة المؤلفات التي اعتنت بالصحيح المتعبد به لله - عز وجل - ولو كانت الموضوعات بالكثرة التي يصفونها لوجدنا مؤلفات ظهرت في التاريخ نفسه الذي ظهرت فيه دواوين السنة الصحيحة، تحاول جمع هذه الموضوعات، والواقع أن هذه التآليف تأخر ظهورها إلى أوائل القرن الخامس الهجري بظهور كتاب "موضوعات النقاش" (ت: 414هـ)، وبعد ذلك تواترت الكتب التي تتحدث عن الموضوعات مثل: "الموضوعات" لابن الجوزي، و "ترتيب الموضوعات" للذهبي، و"اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة" للسيوطي. ويحسن بنا قبل أن نتكلم عن أحاديث التفسير في كتب الحديث أن نشير إلى عدد من كتب الحديث، ونعرف درجة صحتها من كلام العلماء عنها، وبعد ذلك نتحدث عن أحاديث التفسير فيها. ·       فهذا الإمام مالك، وهو أقدم من ألف كتابا جامعا لحديث رسول الله مقسما على أبواب الفقه، وسماه الموطأ. وقد أثنى عليه العلماء قديما وحديثا وتلقته الأمة بالقبول؛ فقد قال عنه الإمام الشافعي: "ما على ظهر الأرض كتاب بعد كتاب الله أصح من كتاب مالك". وقال مغلطاي: "أول من صنف في الصحيح مالك". وقال الشيخ أحمد شاكر: "والحق أن ما في الموطأ من الأحاديث الموصولة، والمرفوعة إلى رسول الله صحاح كلها، بل هي في الصحة كأحاديث الصحيحين". أما المرسل والمنقطع والمعضل فيه، فقد قال ابن عبد البر: "وجميع ما في الموطأ من قول مالك (بلغني)، ومن قوله عن الثقة عنده مما لم يسنده أحد وستون حديثا، كلها مسندة من غير طريق مالك إلا أربعة لا تعرف". وقد وصل ابن الصلاح هذه الأربعة في تأليف مستقل. ·       أما مسند الإمام أحمد فقد بلغ عدد ما جمعه صاحبه فيه ثلاثين ألف حديث أو يزيد. وأحاديث المسند تدور بين الصحيح والحسن والضعيف، قال السيوطي: "كل ما في مسند الإمام أحمد فهو مقبول، فإن الضعيف الذي فيه يقرب من الحسن". ·   أما صحيح البخاري فقد قال عنه ابن حجر: "عدد أحاديث البخاري بالمكرر سوى المعلقات والمتابعات سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون حديثا". وقال النسائي: "ما في هذه الكتب كلها كتاب أجود من كتاب محمد بن إسماعيل البخاري". وقال السيوطي: "البخاري أصح الكتب بعد كتاب الله، وعليه الجمهور". ·       وهذا صحيح مسلم قال عنه ابن الصلاح: "وجملة ما في صحيح مسلم بإسقاط المكرر نحو أربعة آلاف". وذهب أبو علي النيسابوري وبعض المغاربة إلى تفضيل صحيح مسلم على صحيح البخاري - وإن كان هذا مرجوح - وقال: "ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم بن الحجاج في علم الحديث". يتضح مما سبق إذن أن هذه الكتب المذكورة وغيرها مثل: صحيح الترمذي، وسنن النسائي، وسنن أبي داود وسنن ابن ماجه - هذه الكتب قد تلقتها الأمة بالقبول، وإن كان فيها شيء ضعيف أو غير صحيح فهو يسير، وقد بينه العلماء([10]). وإذا جئنا إلى أحاديث التفسير في هذه الكتب نجدها متعددة ومتنوعة، فموطأ الإمام مالك مقسم على أبواب الفقه من عبادات ومعاملات وحدود... إلخ، ومالك يذكر في كل باب الأحاديث والأقوال التي وردت فيه، وهذه الأحاديث ما هي إلا بيان لمجمل القرآن، فنحن لا نعرف كيفية إقامة الصلاة من خلال قوله سبحانه وتعالى: )وأقيموا الصلاة( (البقرة: 43)، وإنما نعرف ذلك بعد قراءة أحاديث رسول الله في الصلاة. ومسند الإمام أحمد نفسه مليء بالأحاديث التي تفسر آيات من القرآن، ومن ذلك ما رواه عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «لما نزلت: )إذا جاء نصر الله والفتح (1)( (النصر)، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعيت إلي نفسي، بأنه مقبوض في تلك السنة»([11]). ومن يتصفح صحيح البخاري يجد كتابا كاملا بعنوان "التفسير"، ويجد العديد من الأبواب التي تتصدرها آيات قرآنية وتحتها حديث أو أكثر في شرح هذه الآيات. وكذلك نجد في صحيح مسلم كتابا اسمه "التفسير"، ونجد كثيرا من الأحاديث مرتبطة بالآيات القرآنية. وكذلك الأمر في كتب السنة الأخرى؛ إذ نجدها ملأى بالأحاديث المتعلقة بالقرآن شرحا، أو تقييدا، أو تخصيصا، أو إضافة، أو غير ذلك. وبذلك يتأكد بطلان الزعم القائل بعدم صحة أحاديث التفسير. أما الاحتجاج بعبارة الإمام أحمد: "ثلاثة ليس لها أصل: التفسير، والملاحم، والمغازي" على عدم صحة كل أحاديث التفسير فهو خطأ شنيع؛ فالراجح أن هذه العبارة موضوعة عليه؛ لأن الإمام أحمد قد ذكر في مسنده أحاديث كثيرة في التفسير، فكيف يعقل أن يخرج هذه الأحاديث في مسنده، ثم يحكم بأنه لم يصح منها شيء، كما أن مقتضى العبارة يحكم على أخبار العرب ومغازي المسلمين بالكذب، وهذا ما لم يقله أحد. وإذا سلمنا بصحة نسبة العبارة إلى الإمام أحمد، فإنها لا تفيد أن كل أحاديث التفسير موضوعة؛ لأنه لم يقل: لم يصح في التفسير شيء، ولكن قال: "ثلاثة لا أصل لها"، والظاهر نفي كتب خاصة بهذه العلوم الثلاثة، بدليل ما جاء في الرواية الثانية مصرحا: "ثلاثة كتب". وهذا المعنى هو ما فهمه الخطيب البغدادي إذ يقول: إن هذا محمول على كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة، فأشهرها كتابان: للكلبي ومقاتل بن سليمان، وقد قال الإمام أحمد في تفسير الكلبي: من أوله إلى آخره كذب لا يحل النظر فيه([12]). كما أن نفي الصحة لا يستلزم الوضع أو الضعف، وقد عرف من الإمام أحمد خاصة نفي الصحة عن أحاديث مقبولة، وقال العلماء في ذلك: إن هذا اصطلاح خاص به. قال اللكنوي: "كثيرا ما يقولون: لا يصح، ولا يثبت، ويظن من لا علم له أنه موضوع، وهومبني على جهله بمصطلحاتهم وعدم وقوفه على مصرحاتهم؛ فقد قال علي القاري في تذكرة الموضوعات: لا يلزم من عدم الثبوت وجود الوضع"([13])، وقال ابن حجر: "لا يلزم من نفي الثبوت ثبوت الضعف؛ لاحتمال أن يراد بالثبوت الصحة فلا ينتفي الحسن"([14]). ويحتمل أن يكون المراد من عبارة الإمام أحمد أن ما صح في التفسير قليل، بالنسبة لما لم يصح، وقد حملها على هذا المعنى كثير من أهل العلم([15]).  مما سبق يتبين عدم صحة الادعاء القائل بكثرة الأحاديث الموضوعة في التفسير، ونحن لا ننكر وجود بعض الأحاديث الضعيفة، بل الموضوعة، في هذا الباب ولكنها ضئيلة جدا إذا ما قورنت بالأحاديث الصحيحة والمقبولة. ومما يدحض هذه الشبهة أن مسند الإمام أحمد نفسه مليء بالأحاديث التي ترتبط بتفسير القرآن وبيانه، فكيف يقال بعد ذلك: إن أحاديث التفسير لم يصح منها شيء؟!ثالثا. لم يرد الإمام البخاري أن يحصر الصحيح في كتابه، إنما أراد أن يجمع أبواب الإسلام: روي عن الإمام البخاري أنه قال: "ما أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح، وتركت من الصحاح لملال الطول"([16]). إن البخاري لم يرد أن يجمع الصحيح كله في كتابه، وإنما أراد أن يجمع أبواب الإسلام، ويضع تحت كل باب من الأحاديث ما يكفيه، على أن تكون هذه الأحاديث صحيحة، فغطى أبواب الإسلام من عقيدة، وشريعة، وآداب، وفضائل، وتفسير، وأشراط الساعة، غطى كل ذلك بأحاديث صحيحه، وكان حريصا على ألا يطول الكتاب، فإنه لم يكن يضعه لجمع الأحاديث الصحيحة، وإنما وضعه لتقريب السنة من الأمة([17]). قال الإمام النووي في مقدمة صحيح مسلم: "ألزم الإمام أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني رحمه الله وغيره البخاري ومسلما إخراج أحاديث تركا إخراجها مع أن أسانيدها قد أخرجا لرواتها في صحيحيهما بها... وصنف الدارقطني وأبو ذر الهروي في هذا النوع الذي ألزموهما، وهذا الإلزام ليس بلازم في الحقيقة، فإنهما لم يلتزما استيعاب الصحيح، بل صح عنهما تصريحهما بأنهما لم يستوعباه، وإنما قصدا جمع جمل من الصحيحين كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مسائله، لا أنه يحصر جميع مسائله"([18]).فالواضح أن الإمامين البخاري ومسلما تركا إخراج أحاديث كثيرة في صحيحيهما إيثارا لترك الإطالة أو رأيا أن غيرها مما ذكراه يسد مسدها. ويؤيد هذا ما ذكره إبراهيم بن معقل النسفي عن البخاري إذ قال: سمعت البخاري يقول: "ما أدخلت في كتابي الجامع إلا ما صح، وتركت من الصحيح حتى لا يطول"([19]).  فالبخاري لم يلتزم أن يخرج كل ما صح من الحديث، ويشهد لصحة ذلك قوله: "أحفظ مائة ألف حديث صحيح، وأحفظ مائتي ألف حديث غير صحيح"([20])، وقال أيضا: "لم أخرج في هذا الكتاب إلا صحيحا، وما تركت من الصحيح أكثر"([21]). وعليه فإن القول بأن البخاري دون أربعة آلاف حديث، من ستمائة ألف خوفا من الوضع والتقول، قول في غاية البطلان. الخلاصة: ·   أحاديث التفسير هي المبينة للقرآن، وهي محفوظة بحفظ الله للقرآن؛ لأن الله تعهد بحفظ القرآن: )إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9)( (الحجر)، وحفظ المبين يقتضي حفظ المبين، وهذا يدحض الزعم القائل بعدم صحة أحاديث التفسير كلها؛ لأنه إذا صح هذا الزعم فلن يصبح لقوله سبحانه وتعالى: )وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم( (النحل: ٤٤) معنى ولا فائدة. ·   كتب السنة مليئة بالأحاديث الصحيحة التي تفسر القرآن أو آيات منه، ومن ذلك صحيحا البخاري ومسلم، وهما أصح كتابين بعد كتاب الله، فقد عقد كل منهما كتابا في جامعه بعنوان "التفسير"، وتحته الأحاديث التي تتعلق بتفسير القرآن وبيانه، وكذلك نجد كتب السنة الأخرى مليئة بالأحاديث التي تفسر آيات من القرآن. ·   أما مقولة الإمام أحمد: "ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي"، فالراجح أنها موضوعة عليه؛ وذلك لكثرة الأحاديث المفسرة للقرآن في مسنده، وإذا صح أنه قالها فهو لا يقصد بها أن كل أحاديث التفسير لا تصح؛ إذ كيف يعقل أن يعتمد عليها في كتابه إذا كان يعتقد عدم صحتها؟! ·   لقد حرص الإمام البخاري على ألا يطول جامعه، فإنه لم يضعه لحصر الأحاديث الصحيحة، وإنما وضعه لتقريب السنة من الأمة، ولقد كان البخاري يحفظ مائة ألف حديث صحيح، ولكنه لم يدونها جميعا في كتابه، وقد صرح بذلك كثيرا.  (*) حجية السنة ورد الشبهات التي أثيرت حولها، الجامعة الدولية بأمريكا اللاتينية، د.ت. دفع أباطيل د. مصطفى محمود في إنكار السنة النبوية، د. عبد المهدي عبد القادر عبد الهادي، دار الاعتصام، القاهرة, 1420هـ/ 1999م. السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، د. مصطفى السباعي، دار السلام، القاهرة، ط3، 1427هـ/ 2006م. [1]. السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، د. مصطفى السباعي، دار السلام، القاهرة، ط3، 1427هـ/ 2006م، ص226 بتصرف. [2]. جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ابن جرير الطبري، تحقيق: أحمد شاكر، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط1، 1420هـ/ 2000م، (1/ 74). [3]. صحيح: أخرجه أحمد في مسنده, مسند باقي الأنصار, حديث عائشة رضي الله عنها, رقم (24545). وصححه شعيب الأرنؤوط في تعليقه على المسند. [4]. التمهيد في تخريج الفروع على الأصول، الإسنوي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط1، 1400هـ، ص502. [5]. جامع بيان العلم وفضله، ابن عبد البر، مكتبة التوعية، القاهرة، 1428هـ/ 2007م، (2/ 1194). [6]. منزلة السنة من الكتاب وأثرها في الفروع الفقهية، محمد سعيد منصور، مكتبة وهبة، القاهرة، ط1، 1413هـ/ 1993م، ص350، 351 بتصرف. [7]. صحيح البخاري (بشرح فتح الباري)، كتاب: الشهادات، باب: لا يسأل أهل الشرك عن الشهادة وغيرها، (5/ 344) معلقا. [8]. مجموع الفتاوى، ابن تيمية، تحقيق: أنور الباز وعامر الجزار، دار الوفاء، مصر, ط3، 1426هـ/ 2005م، (13/ 344: 355) بتصرف. [9]. مناهل العرفان في علوم القرآن، الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني، مكتبة نزار مصطفى الباز، مكة المكرمة، 1417هـ/ 1996م، (2/ 21). [10]. انظر: في السنة النبوية ومصطلح الحديث, د. حسين سمرة، دار الهاني، القاهرة، 1427هـ/ 2006م، ص284: 348. الحديث والمحدثون، د. محمد محمد أبو زهو، مطبعة مصر، القاهرة، ط1، 1958م, ص369: 418. [11]. صحيح: أخرجه أحمد في مسنده, مسند بني هاشم, مسند عبد الله بن عباس، (3/ 265)، رقم (1873). وصححه أحمد شاكر في تعليقه على المسند. [12]. الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، الخطيب البغدادي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط2، 1414هـ/ 1994م، (2/ 232). [13]. الرفع والتكميل، أبو الحسنات اللكنوي، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، ط3، 1407هـ، ص191. [14]. نتائج الأفكار في تخريج الأذكار، ابن حجر العسقلاني, نقلا عن: الرفع والتكميل، أبو الحسنات اللكنوي، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، ط3، 1407هـ، ص195. [15]. حجية السنة ورد الشبهات التي أثيرت حولها، الجامعة الدولية بأمريكا اللاتينية، د.ت، ص153، 154 بتصرف. [16]. علوم الحديث، ابن الصلاح, المكتبة العلمية، بيروت، 1401هـ/ 1981م، ص15، 16. [17]. دفع أباطيل د. مصطفى محمود في إنكار السنة النبوية، د. عبد المهدي عبد القادر عبد الهادي، دار الاعتصام، القاهرة, 1420هـ/ 1999م، ص52. [18]. شرح صحيح مسلم، النووي, تحقيق: عادل عبد الموجود وعلي معوض، مكتبة نزار مصطفى الباز، مكة المكرمة، ط2، 1422هـ/ 2001م, (1/ 130). [19]. هدي الساري مقدمة فتح الباري, ابن حجر العسقلاني، تحقيق: محب الدين الخطيب وآخرين، دار الريان للتراث، القاهرة، ط1، 1407هـ/ 1987م، ص9. [20]. هدي الساري مقدمة فتح الباري, ابن حجر العسقلاني، تحقيق: محب الدين الخطيب وآخرين، دار الريان للتراث، القاهرة، ط1، 1407هـ/ 1987م، ص512. [21]. هدي الساري مقدمة فتح الباري, ابن حجر العسقلاني، تحقيق: محب الدين الخطيب وآخرين، دار الريان للتراث، القاهرة، ط1، 1407هـ/ 1987م، ص9.

factoid

human

أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " تسحروا فإن في السحور ........ " ؟

بركة

تسحروا فإن في السحور بركة-------------------------------------------------------------------------------------------عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً  رواه البخاري (1923) ، ومسلم (1095).الحديث دليل على أن الصائم مأمور بالسحور لأن فيه خيراً كثيراً وبركة عظيمة دينية ودنيوية ، وذكره صلى الله عليه وسلم للبركة من باب الحض على السحور ، والترغيب فيه ..والسَّحور بفتح السين ما يؤكل في وقت السحر ، وهو آخر الليل ..وبضم السين ( السُحور ) أكل السحور .عَنْ جَابِرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَنْ أَرَادَ أَنْ يَصُومَ فَلْيَتَسَحَّرْ بِشَيْءٍ  واه أحمد (14533) ، وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (2309)وهذا الأمر في الحديث أمر استحباب لا أمر إيجاب بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم واصل وواصل أصحابه معه ، والوصال أن يصوم يومين فأكثر فلا يفطر بل يصوم النهار مع الليل .وفي السحور بركة عظيمة تشمل منافع الدنيا والآخرة .1- فمن بركة السحور التقوي على العبادة ، والاستعانة على طاعة الله تعالى أثناء النهار من صلاة وقراءة وذكر ، فإن الجائع يكسل عن العبادة كما يكسل عن عمله اليومي وهذا محسوس .2-   ومن بركة السحور مدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع ، فالمتسحر طيب النفس حسن المعاملة .3- ومن بركة السحور أنه تحصل بسببه الرغبة في الازدياد من الصيام لخفة المشقة فيه على المتسحر ، فيرغب في الصيام ولا يتضايق منه .4- ومن بركة السحور إتباع السنة ، فإن المتسحر إذا نوى بسحوره امتثال أمر النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء بفعله كان سحوره عبادة ، يحصل له به أجر من هذه الجهة وإذا نوى الصائم بأكله وشربه تقوية بدنه على الصيام والقيام كان مثاباً على ذلك .5- ومن بركة السحور أن الإنسان يقوم آخر الليل للذكر والدعاء والصلاة وذلك مظنة الإجابة ووقت صلاة الله والملائكة على المتسحرين لحديث أبي سعيد رضي الله عنه الآتي قريباً .6- ومن بركة السحور أن فيه مخالفة لأهل الكتاب والمسلم مطلوب منه البعد عن التشبه بهم ، قال النبي صلى الله عليه وسلم :  فصل ما بين صيامنا وصيام أهل اكتاب أكلة السحور   .7- ومن بركة السحور صلاة الفجر مع الجماعة ، وفي وقتها الفاضل ، ولذا تجد أن المصلين في صلاة الفجر في رمضان أكثر منهم في غيره من الشهور ، لأنهم قاموا من أجل السحور . فينبغي للصائم أن يحرص على السحور ولا يتركه لغلبة النوم أو غيره وعليه أن يكون سهلاً ليناً عند إيقاظه للسحور ، طيب النفس ، مسروراً بامتثال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حريصاً على الخير والبركة ؛ ذلك لأن نبينا صلى الله عليه وسلم أكد السحور ، فأمر به وبين أنه شعار صيام المسلمين والفارق بين صيامهم وصيام أهل الكتاب ونهى عن تركه .ويحصل السحور بأقلَّ ما يتناوله الإنسان من مأكول أو مشروب ، فلا يختص بطعام معين .وعن أبي هريرة رض الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :  نعم سحور المؤمن التمر رواه أبو داوود(2345) ، وصححه الألباني في "صحيح أبي داوود" .وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :  السُّحُورُ أَكْلَةٌ بَرَكَةٌ فَلا تَدَعُوهُ وَلَوْ أَنْ يَجْرَعَ أَحَدُكُمْ جَرْعَةً مِنْ مَاءٍ فَإِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الْمُتَسَحِّرِينَ رواه أحمد (11003) ، وحسنه الألباني في "صحيح الجامع" (3683) . أفضل وقت للسحور .عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :  تَسَحَّرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ قُلْتُ كَمْ كَانَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالسَّحُورِ قَالَ قَدْرُ خَمْسِينَ آيَةً  رواه البخاري (1921) ، ومسلم (1097) .هذا الحديث دليل على أنه يستحب تأخير السحور إلى قبيل الفجر ، فقد كان بين فراغ النبي صلى الله عليه وسلم ومعه زيد رضي الله عنه من سحورهما ، ودخولهما في الصلاة قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية من القرآن ، قراءة متوسطة لا سريعة ولا بطيئة ، وهذا يدل على أن وقت الصلاة قريب من وقت الإمساك .والمراد بالأذان هنا الإقامة ، سميت أذاناً لأنها إعلام بالقيام إلى الصلاة ، وقد ورد في "صحيح البخاري"(576)  أنه قيل لأنس – راوي الحديث - :  كَمْ كَانَ بَيْنَ فَرَاغِهِمَا مِنْ سَحُورِهِمَا وَدُخُولِهِمَا فِي الصَّلاةِ قَالَ قَدْرُ مَا يَقْرَأُ الرَّجُلُ خَمْسِينَ آيَةً " .وتعجيل السحور من منتصف الليل جائز لكنه خلاف السنة ، فإن السحور سمي بذلك لأنه يقع في وقت السحر وهو آخر الليل .والإنسان إذا تسحر نصف الليل قد تفوته صلاة الفجر لغلبة النوم ، ثم إن تأخير السحور أرفق بالصائم وأدعى إلى النشاط ؛ لأن من مقاصد السحور تقوية البدن على الصيام ، وحفظ نشاطه ، فكان من الحكمة تأخيره .ففينبغي للصائم أن يتقيد بهذا الأدب النبوي ، ولا يتعجل بالسحور .ومن آداب الصيام التي نصَّ عليها أهل العلم ألا يسرف الصائم في وجبة السحور ، فيملأ بطنه بالطعام ، بل يأكل بمقدار ، فإنه ما ملأ آدمي وعاءً شراً من بطن .ومتى شبع وقت السحر لم ينتفع بنفسه إلى قريب الظهر ، لأن كثرة الأكل تورث الكسل والفتور ، وفي قوله صلى الله عليه وسلم :  نعم سحور المؤمن التمر إشارة إلى هذا المعنى ، فإن التمر بالإضافة إلى قيمته الغذائية العالية فهو خفيف على المعدة سهل الهضم ، والشبع إذا قارنه سهر بالليل ونوم بالنهار فقد فات به المقصود من الصيام والله المستعان . اللهم تقبل منا إنك أنت السميع العليم ، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم .المرجع " أحاديث الصيام"  للفوزان (ص 75-81).  أو

factoid

cloze

أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان يفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة ...... " ؟

البقرة

ثبت في ( صحيح مسلم ) وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تُقرأ فيه سورة البقرة » [1] وفي لفظ: "يفر"، وفي رواية: « وإن البيت الذي تقرأ فيه لا يدخله الشيطان »

factoid

cloze

ما هي الحرب دارت رحاها قبل الإسلام في الجزء الشمالي الشرقي من شبه جزيرة العرب بين قبيلتي بكر وتغلب ولم تضع أوزارها إلا بعد أربعين عاما من القتال ؟

البسوس

س2/ من هو مؤلف كتاب ” البداية والنهاية ” ؟ ج2/ ابن كثير .. س3 / من هي : صحابية قتلت سبعة من الروم في معركة اليرموك ؟ ج3/ أم حكيم المخزومية .. س4/ مكث المسلمون في جزيرة صقلية أكثر من 250 عام من هو القائد الذي فتحها ؟ ج4/ أسد بن الفرات .. س5/ من هو زوج زينب بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ ج5 / أبو العاص بن البيع .. س6/ من القائل : ” المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى وقد لا ينقطع الوسخ إلا بنوع من الخشونة لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما نحمد الله معه ذلك التخشين” ؟ ج6/ أحمد بن تيمية .. س7/ من أول من اهتم من العلماء بالأحاديث الصحيحة ؟ ج7/ البخاري .. س8/ أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” تسحروا فإن في السحور …….. ” ؟ ج8/ بركة .. س9/ أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان يفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة …… ” ؟ ج9/ البقرة .. س10/ حرب دارت رحاها قبل الإسلام في الجزء الشمالي الشرقي من شبه جزيرة العرب بين قبيلتي بكر وتغلب ولم تضع أوزارها إلا بعد أربعين عاما من القتال ؟ ج10/ البسوس .. س11/ هو البدء بغسل اليمين قبل اليسار من اليدين أو الرجلين ؟ ج11/ التيامن .. س12/ يقول المؤذن في صلاة الصبح بعد الحيعلتين : ” الصلاة خير من النوم ” ما اسم هذه الصفة ؟ ج12/ تثويب .. س13/ في أي سورة جاء ذكر غزوة تبوك ؟ ج13/ التوبة .. س14/ أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور ………… ” ؟ ج14/ التام يوم القيامة .. س15/ في الشرع : هو تأديب على ذنب لا حد فيه ولا كفارة؟ ج15/ التعزير .. س16/ ” الخنساء ” شاعرة عربية مخضرمة فقدت أبنائها الأربعة في معركة القادسية واحتسبتهم شهداء عند الله فما هو اسمها ؟ ج16/ تماضر بنت عمرو بن الحارث .. س17/ خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم والإسلام وقد اختاره الرسول عندما جاء وفد بني تميم ليخاطبهم وقد شهد مع الرسول عليه الصلاة والسلام أحدا وما بعدها ؟ ج17/ ثابت بن قيس .. س18/ صحابي جليل عندما أسلم فرض حصارا اقتصاديا على قريش ؟ ج18/ ثمامة بن أثال .. س19/ ماذا تسمى المرأة التي تفقد ولدها ؟ ج19/ ثكلى .. س20/ من الصحابة الذين يشبهون الرسول ؟ ج20/ جعفر بن أبي طالب .. س21/ ما هو اسم الجبل الذي رست عليه سفينة نوح عليه السلام ؟ ج21/ الجودي .. س22/ من هو صاحب كتاب : ” الدر المنشور في التفسير بالمأثور ” ؟ ج22/ جلال الدين السيوطي .. س23/ من هم أنصار عيسى بن مريم والمؤمنين برسالته ؟ ج23/ الحواريون .. س24/ معركة وقعت بين المسلمين والروم وقد انتصر فيها القائد المسلم صلاح الدين الأيوبي ؟ ج24/ حطين .. س25/ أكمل : قال صلى الله عليه وسلم لأشج بن عبد القيس : ” إن فيك خصلتين يحبهما الله ……….. ” ؟ ج25/ الحلم والأناة .. س26/ فيمن نزل قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء …. ) ؟ ج26/ حاطب بن أبي بلتعة – رضي الله عنه – .. س27/ بماذا لقب الشيخ أبو حامد الغزالي ؟ ج27/ حجة الإسلام .. س28/ من هو الحاكم الذي أمر الحفاظ بعد آيات وكلمات وحروف القرآن الكريم ؟ ج28/ الحجاج بن يوسف الثقفي .. س29/ ما هي السورة التي فيها سجدتين ؟ ج29/ الحج .. س30/ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا ” ما المقصود برياض الجنة ؟ ج30/ حِلَق الذِّكر .. س31/ من هي زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم التي عرفت بالصوامة القوامة ؟ ج31/ حفصة بنت عمر بن الخطاب .. س32/ ما اسم أشهر معركة مع المرتدين ؟ ج32/ حديقة الموت .. س34/ من مؤلف كتاب ” رجال حول الرسول ” ؟ ج34/ خالد محمد خالد .. س35/ من هو الصحابي الذي صلى أول ركعتين قبل الإعدام؟ ج35/ خبيب بن عدي – رضي الله عنه – .. س36/ من هو النبي الذي قتل جالوت ؟ ج36/ داوود – عليه السلام – .. س37/ يغفر للشهيد كل شيء إلا شيء واحد ما هو ؟ ج37/ الدين .. س38/ ما هو المكان الذي كان يتخذه الرسول صلى الله عليه وسلم مركزا سريا للدعوة الإسلامية في بدايتها ؟ ج38/ دار الأرقم بن أبي الأرقم .. س39/ أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” لغدوة في سبيل الله أو روحة ………. ” ؟ ج39/ خير من الدنيا وما فيها .. س40/ من هو الصحابي الذي يأتي جبريل عليه السلام في صورته وكان من أجمل الناس ؟ ج40/ دحية الكلبي .. س41/ من الغزوات : كان الصحابة رصي الله عنهم يضعون في هذه الغزوة على أقدامهم رقع حتى تقيهم من الحرارة فما اسم هذه الغزوة ؟ ج41/ ذات الرقاع .. س42/ من القائل : ” أكرموا عزيز قوم قد ذل ” ؟ ج42/ الرسول صلى الله عليه وسلم .. س43/ من هو أول من يقرع باب الجنة ؟ ج43/ الرسول صلى الله عليه وسلم .. س44/ من الذين جمعوا القرآن الكريم وهو من الأنصار من المدينة كان عمره عندما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة 11 سنة أسلم مع أهله ؟ ج44/ زيد بن ثابت .. س45/ من هو زوج الصحابية أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما ؟ ج45/ الزبير بن العوام .. س46/ بماذا كان يلقب علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب؟ ج46/ زين العابدين .. س47/ من هي زوجة إبراهيم وأم إسحاق عليهما السلام ؟ ج47/ سارة .. س48/ صحابي جليل لقب بـ ” الباحث عن الحقيقة ” فمن هو؟ ج48/ سلمان الفارسي .. س49/ من هو النبي الذي بعث إلى مدين ؟ ج49/ شعيب عليه السلام .. س50/ معركة حدثت بين المسلمين ( بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ) بسبب الفتنة عند مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه ؟ ج50/ صفين .. س51/ من الصحابي المفترى عليه مع عائشة رضي الله عنها في حادثة الإفك ؟ ج51/ صفوان بن معطل .. س52/ ما هو المسجد الذي حكم الرسول صلى الله عليه وسلم بهدمه وحرقه ؟ ج52/ الضرار .. س53/ قال تعالى : ( وهديناه النجدين ) ما المقصود بالنجدين في هذه الآية ؟ ج53/ طريق الخير وطريق الشر .. س54/ قال عنه الرسول أنه شطر الإيمان ؟ ج54/ الطهور .. س55/ من هو الصحابي الذي كان يعرف بذي النور ؟ ج55/ الطفيل بن عمرو .. س56/ أكمل قال صلى الله عليه وسلم : ” الجنة تحت …..” ؟ ج56/ ظلال السيوف .. أضف تعليقطالب راسب في التعبير تعتقدو ليييييييش؟رسب أحد الطلاب في مادة التعبير، وهذا أمر غير اعتيادي أن يرسب طالب في مادة سهلة كالتعبير، وعندما سُئل المدرس عن سبب رسوبه في المادة قال: والله يا اخوان الطالب ما يركز كل مره نعطيه يكتب عن موضوع يخرج عن الموضوع قالوا اعطنا عينات من مواضيع التعبير التي كتبها …فقال المدرس على سبيل المثال :اكتب موضوعاً عن فصل الربيع فصل الربيع من اجمل الفصول في السنة، تكثر فيه المراعي الخضراء مما يتيح للجمل ان يشبع من تلك المراعي والجمل حيوان بري يصبر على الجوع والعطش اياما، ويستطيع المشي على الرمل بكل سهولة ويسر. ويربي البدو الجمل، فهو سفينة الصحراء، فينقل متاعهم ويساعدهم على الترحال من منطقة لاخرى … والجمل حيوان اليف …. الخ ويستمر الطالب في التغزل في الجمل، وينسى الموضوع الرئيسي. فقال المدرسون قد يكون قرب موضوع الربيع من الجمل وارتباطه بالرعي هو الذي جعل الطالب يخرج عن الموضوع فقال المدرس: لا خذو على سبيل المثال هذا الموضوع الذي طلبنا من الطالب ان يكتب عنه …اكتب عن الصناعات والتقنية في اليابان … تشتهر اليابان بالعديد من الصناعات ومنها السيارات، لكن البدو في تنقلاتهم يعتمدون على الجمل، والجمل حيوان بري يصبرعلى الجوع والعطش اياما ويستطيع المشي على الرمل بكل سهولة ويسر …ويربي البدو الجمل، فهو سفينة الصحراء، فينقل متاعهم ويساعدهم الترحال من منطقة لاخرى .. والجمل حيوان اليف … قال المدرسون هل هناك موضوع آخر فقال المدرس كل موضوع يبدأ فيه لنصف سطر ينتهي بصفحات عن الجمل …وهذا موضوع بعيد جدا عن الجمل اكتب موضوعا عن الحاسب الآلي وفوائده:الحاسب الآلي جهاز مفيد يكثر في المدن ولا يوجد عند البدو لأن البدو لديهم ( الجمل ) والجمل حيوان بري يصبر على الجوع والعطش اياما، ويستطيع المشي على الرمل بكل سهولة ويسر …ويربي البدو الجمل، فهو سفينة الصحراء، فينقل متاعهم ويساعدهم على الترحال من منطقة لاخرى . والجمل حيوان اليف تقدم الطالب بشكوى للوزير فكتب في خطاب الشكوى : سعادة وزير التربية والتعليم ………السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقدم لمعاليكم تظلمي هذا وفيه اشتكي مدرس مادة التعبير لأني صبرت عليه صبر الجمل، والجمل حيوان بري يصبر على الجوع والعطش اياما، ويستطيع المشي على الرمل بكل سهولة ويسر …ويربي البدو الجمل، فهو سفينة الصحراء، فينقل متاعهم ويساعدهم على الترحال من منطقة لاخرى . والجمل حيوان اليف، وكما يعلم سعادتكم ان الجمل يستمد طاقته من سنامه الذي يخزن فيه الكثير من الشحوم، اما عيني الجمل ففيها طبقة مزدوجة تحمي العينين من الرمااال والعواصف تعتقدوا ايش كان رد الوزير؟ أضف تعليقالدنيا مصالح اي والله الدنيا مصالح

factoid

entity

ما هو البدء بغسل اليمين قبل اليسار من اليدين أو الرجلين ؟

التيامن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهالحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, أما بعد: فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في باب السواك وسنة الوضوء, وقفنا عند تخليل اللحية؟ يقول المؤلف -رحمه الله-: وتخليل اللحية, مقتضى ذكره التخليل في هذا الفصل، وفي هذا الباب أنه من السنن, وأنه يسن تخليل اللحية, المراد باللحية هنا الكثيفة, أما اللحية الخفيفة التي تبين من خلالها البشرة فلا بد من إيصال الماء إلى البشرة؛ لأن ما ظهر مما يجب غسله فرضه الغسل, لا بد من غسل البشرة التي تظهر, فإذا كانت اللحية خفيفة تبدو من خلالها البشرة فلا بد من غسلها، أما إذا كانت كثيفة لا تبدو من ورائها البشرة فيكتفى بتخليلها، وقد جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام- ما يدل على أنه كان يخلل لحيته؛ لأنها كثيفة لحيته -عليه الصلاة والسلام-، مقتضى ذلك أن ما ظهر من القدم أيضاً إذا كان عليه خف، أو ما في حكمه مما يمسح عليه، أن ما ظهر من القدم أيضاً فرضه الغسل, وهذا قاعدة وجادة مسلوكة عند أهل العلم، أن ما ظهر مما يجب غسله فرضه الغسل؛ ولذا لو افترضنا أن شخصاً عليه خف مخرق يبدو منه بعض المحل المفروض فإنه حينئذٍ يجب غسله، ولا يجمع، ولم يرد الجمع بين الغسل والمسح فعلى هذا لا يجوز المسح على الخف المخرق؛ لأن الجادة والقاعدة عند أهل العلم أن ما ظهر من المحل المفروض يجب غسله، وهذا هو ما يدل عليه الأدلة من الكتاب والسنة، المأمور بغسل الوجه، والمأمور بغسل الرجل وما ظهر منها داخل في المأمور به، وإذا وجد ما ينوب مناب هذا الغسل من المسح على الخف يمسح عليه، لكن من مقتضى ذلك أن يكون الخف ساتراً للمحل المفروض كله، وإلا فما الفرق بين أن يبدو ما بين الخف وبين الكعب إذا كان الخف دون الكعب، وما في أثنائه وخلاله من أسفله أو فوقه، كل ما ظهر مما يجب غسله فرضه الغسل، وعلى هذا إذا كانت اللحية خفيفة تبدو من ورائها البشرة فإنه يجب غسل ما ظهر من المحل المفروض، أما إذا كانت كثيفة فإنه يكتفى بتخليلها؛ لأن المفروض مختفي ولا يمكن إيصال الماء إليه إلا بمشقة شديدة فيكتفى بتخليلها، فيدخل أصابعه من أسفلها، ويدخل الماء من خلالها, ولا يلزم من ذلك أن يدخل الماء بين خلال كل شعرة وشعرة, إنما يجتهد في ذلك ويحتاط، ولا يلزم من ذلك إيصال الماء إلى كل شعرة بعينها.طالب: ما معنى......؟إذا كان تبين منه البشرة، يعني يبدو منه المفروض لا يجوز أن يجتهد في ذلك، ويحتاط، ولا يلزم من ذلك إيصال الماء إلى كل شعرة بعينها.طالب:......إذا كان تبين منه البشرة, يعني يبدو منه المفروض لا يجوز المسح عليه، سواء كان خفيفاً شفافاً أو مخرقاً, ويأتي في محله.ورأي شيخ الإسلام ومن يقول بقوله هذا ليس بخفي, يعني لا يقول إنسان: شيخ الإسلام يقول كذا أو يقول كذا؛ لأن بعض الإخوان إذا أبدينا رأيا ولا قلنا بشيء قال: شيخ الإسلام، الشيخ فلان، الشيخ علان، ما لنا علاقة...، ما يبدو لنا ويترجح عندنا شيء، وفي محله يبسط الكلام -إن شاء الله تعالى-, نعم؟طالب:.....لم يثبت فيه شيء؛ ولذلك جعله سنة، يعني من باب الكمال لا من باب الفرضية، ولذلك جعله من السنن، ولو ثبت فيه شيء فقد ورد فيه الأمر ورد فيه الفعل، فلو ثبت الأمر ما اكتفينا بقولنا بالسنية، ويأتي في الباب الذي يليه ما استرسل من اللحية هل يجب غسله أو لا يجب؟ هل داخل في مسمى الوجه أو ليس بداخل؟ ومثله ما استرسل من الشعر من الخلف على ما سيأتي -إن شاء الله تعالى- في الباب الذي يليه."وأخذ ماء جديد للأذنين" هذا سنة عند المؤلف، أخذ ماء جديد للأذنين ظاهرهما وباطنهما، أولاً: الأذنان مختلف فيهما بين أهل العلم, هل هما من الرأس أو من الوجه, أو مستقل لا من الرأس ولا من الوجه, أو ما والى الوجه منهما من مقدمهما من الوجه, وما والى الرأس من ظهورهما من الرأس؟ أقوال لأهل العلم، والبسط يحتاج إلى وقت، المقصود أن المعتمد أن الأذنين من الرأس يمسحان معه، وعلى هذا لا يسن أخذ ما جديد لهما، بل يمسحان بما بقي من ماء مسح الرأس، ومن قال بأخذ ماء جديد اعتمد على روايات حصل فيها الوهم، الصواب في هذه المسألة أن النبي -عليه الصلاة والسلام- مسح رأسه بماء غير فضل يديه، يعني أخذ للرأس ماءً جديداً, مسح رأسه بماء غير فضل يديه، ولا إشكال في كون الرأس يمسح بماء جديد؛ لأنه فرض مستقل عن الوجه, أما بالنسبة للأذنين فهما من الرأس يمسحان بمائه، بما بقي وفضل من مائه، ووهم بعض الرواة فذكر أن الأذنين تمسحان بماء، وأخذ ماءً جديداً للأذنين، والصواب أنه أخذ ماءً جديداً غير ما فضل من ماء يديه لمسح رأسه.كيفية مسح الأذنين بعد أن يمسح رأسه يقبل بيديه ويدبر، يمسح رأسه يقبل بهما ويدبر، يمسح بما بقي من هذا الماء أذنيه, فيدخل السبابتين في داخلهما ويمسح ظاهرهما بإبهاميه. "وتخليل ما بين الأصابع" جاء الأمر به، ((وخلل بين الأصابع)) أما أصابع الرجلين باعتبار أن الماء قد ينبو عما بينهما، وقد يشتد تراصهم، وبعض الناس لا يصل الماء بين أصابع رجليه إلا بالتخليل، فيتجه القول بتخليل ما بين الأصابع، ومقتضى ذلك أنه سنة عند المؤلف، أما بالنسبة لمن يصعب عليه، أو يصعب دخول الماء ووصول الماء إلى ما بين الأصابع إلا بالتخليل فهذا لا شك أنه واجب، لا بد أن يخلل، لا بد أن يوصل الماء إلى المحل المفروض، هذا القول بوجوبه متعين، لكن بعض الناس فيه فرصة لئن يصل الماء إلى ما بين الأصابع من غير تخليل فهذا القول بالسنية بالنسبة له امتثالاً للأمر ((خلل بين الأصابع)) ظاهر، كتخليل أصابع اليدين، القول باستحبابه ظاهر لعموم الأمر ((خلل بين الأصابع)) لكن باعتبار أن تفريج أصابع اليدين سهل، ووصول الماء إلى المحل المفروض بينهما متيسر فلا يتجه القول بالوجوب ما دام يتأكد أن الماء يصل من غير تخليل، تخليل أصابع الرجلين قد يكون بخنصر اليد اليسرى، بدء من خنصر الرجل اليمنى إلى خنصر الرجل اليسرى، التخليل ما بين الأصابع إذا كانت الأصابع ملتصقة، يوجد مِن بعضِ الناس مَن بعضُ أصابعه ملتصقة سواء كان في يديه أو في رجليه لا بد من غسل ما بين الأصابع، لا بد من التأكد من وصول الماء إلى ما بين الأصابع، بالنسبة للخاتم الذي على الأصبع قد يكون ضيقاً بحيث لا يمكن وصول الماء إلى ما تحته هذا لا بد من تحريكه حتى يدخل الماء إلى ما تحت الخاتم، وقل مثل هذا في الساعة عند من يلبسها في يده، لا بد من تحريكها، أما إذا كانت واسعة، والخاتم واسع يصل الماء إلى ما تحته من غير حاجة إلى تحريك فهذا يكفي فيه الجزم بوصول الماء إلى المحل المفروض. "وتخليل ما بين الأصابع، وغسل الميامن قبل المياسر" يعني اليد اليمنى تغسل قبل اليد اليسرى، والرجل اليمنى تغسل قبل الرجل اليسرى، ومقتضى صنيع المؤلف أن ذلك سنة، الله -جل وعلا- في آية الوضوء في سورة المائدة قال: {وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} [(6) سورة المائدة] {وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ} [(6) سورة المائدة] من غير تنصيص على تقديم اليمنى على اليسرى، ولذلك اكتفوا بالسنية إذا قرن ذلك مع كونه -عليه الصلاة والسلام- يعجبه التيمن، من ذلك قوله: "في طهوره" يعني في وضوئه، يعجبه التيمن، لكن لو قال قائل: هل نمسح جانب الرأس الأيمن قبل الأيسر؟ هل نغسل الجانب قبل الأيسر؟ غسل الميامن قبل المياسر، جاء في تغسيل الميت الأمر بتقديم الميامن ((ابدأن بميامنها، ومواضع الوضوء منها)) هل نستدل بهذا على وجوب غسل اليمنى قبل اليسرى في الوضوء؟ ((ابدأن بميامنها، ومواضع الوضوء منها)) هل في هذا ما يدل على الوجوب؟ غسل اليمين قبل الشمال في الوضوء؟ نعم الأصل في الأمر الوجوب، أولاً: الرازي في تفسيره نسب إلى الإمام أحمد أن غسل اليد اليمنى قبل اليسرى واجب، وغسل الرجل اليمنى قبل اليسرى واجب، نسبه إلى الإمام أحمد، ولا يعرف مصدره ومرجعه في ذلك، ولذا حكموا على قوله بأنه شاذ، ولا يعرف في المذهب هذا القول. نأتي إلى حديث أم عطية في غسل بنت النبي -عليه الصلاة والسلام- حينما قال: ((ابدأن بميامنها، ومواضع الوضوء منها)) مقتضى الآية أن اليدين فرض واحد، والرجلين كذلك، ولذلك يقولون: فروض الوضوء -على ما سيأتي- غسل الوجه، غسل اليدين، مسح الرأس، وغسل الرجلين، ولا يقولون: غسل الوجه، وغسل اليد اليمنى، وغسل اليد اليسرى، يعني يفرقون بين اليد اليمنى واليسرى، لا، ما أحد قال بهذا، وعلى هذا فتقديم اليد اليمنى على اليسرى سنة، كل من وصف وضوء النبي -عليه الصلاة والسلام- ذكر أنه غسل اليد اليمنى قبل اليسرى، لكن في وضوء، أو في غسل الميت أمر النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يبدأ بالميامن ومواضع الوضوء، وبين الجملتين اتحاد أو اختلاف؟ بينهما توافق أو تنافر؟ طالب:.......توافق، كيف توافق؟ قوله: ((ابدأن بميامنها)) ألا يقتضي أن تغسل الرجل اليمنى قبل اليد اليسرى؟ ((ابدأن بميامنها)) أليس مقتضى هذه الجملة أن تغسل الرجل اليمنى قبل اليد اليسرى؟ طالب:.......لم لا؟ ((ابدأن بميامنها)) يعني جملتين، نتعامل مع جملتين في حديث واحد، هذه جملة مستقلة مقتضى ذلك أن نغسل الرجل اليمنى قبل اليد اليسرى، مقتضى هذه الجملة، يعني لو لم يرد علينا غيرها هذا المتجه، وهذا المتعين أن نغسل الشق الأيمن، ثم نغسل الشق الأيسر ((ومواضع الوضوء منها)) مقتضى ذلك أن تغسل اليد اليسرى قبل الرجل اليمنى، فصار بين الجملتين توافق أو تنافر؟ يعني في الظاهر، الكلام في الظاهر في التعامل مع الجمل، ثم كوننا نحتاج إلى توثيق لنرفع هذا التعارض أو هذا التنافر هذا مطلوب، والمراد بمختلف الحديث والتعارض بين الأحاديث أنما هو في الظاهر، فيما يظهر للمجتهد، أما بالنسبة لحقيقة الأمر فلا يمكن أن يوجد تعارض ولا تناقض ولا اختلاف ولا تضاد بين أحاديث صحيحة، مقتضى الجملة الأولى ((ابدأن بميامنها)) أن نغسل الرجل اليمنى قبل اليد اليسرى، ومقتضى الجملة الثانية مواضع الوضوء أن نغسل اليد اليسرى قبل الرجل اليمنى، وهذا هو التعارض الظاهر، كيف نرفع هذا التعارض؟ الميامين يدخل فيها اليد اليمنى والرجل اليمنى، والمياسر يدخل فيها اليد اليسرى والرجل اليسرى. طالب:.......إيه لكن هل تغسيل الميت مثل غسل الحي بمعنى أن الوضوء يقدم على الغسل، أو الوضوء في أثناء الغسل؟ يعني هل يُوضأ الميت وضوءاً مستقلاً ثم بعد ذلك يعمم بدنه بالماء؟ ..... تغسيل الميت في كتابك، يعني كالحي، انظر ماذا يقول هنا؟ ولا يدخل الماء في فيه ولا أنفه، فإن كان فيه أذى أزاله بخرقة، ويصب عليه الماء، فيُبدأ بميامنه، ويقلبه على جنبيه ليعم الماء سائر جسده، فيكون في كل المياه شيء من السدر، ويضرب السدر فيغسل برغوته رأسه ولحيته، ويستعمل في كل أموره الرفق، طيب قبل ذلك، نعم: ثم يوضئه وضوؤه للصلاة، ولا يدخل الماء في فيه ولا في أنفه، يعني لا يلزم في مثل هذا مضمضة ولا استنشاق، فإن كان فيه أذى أزاله بخرقة، ويصب عليه الماء فيبدأ بميامنه، يعني ابدأن بميامنها في الغسلات التي لا وضوء فيها، وابدأن بمواضع الوضوء في الوضوء في توضئتها، وفي الغسلة التي فيها الوضوء، هكذا قال أهل العلم، وبهذا يرتفع الاختلاف، نعم؟ طالب:......هم قالوا: يبدأ بمواضع الوضوء، بالميامن في الغسلات التي لا وضوء فيها؛ لأن أولاً إذا قلنا: إن غسل الميت مثل غسل الحي يبدأ بوضوئه وحينئذٍ يبدأ بمواضع الوضوء، والغسلات التي لا وضوء فيها بعد ذلك إذا أردنا تعميم البدن بالماء من غير وضوء نعم نبدأ بالميامن كالحي يغسل الشق الأيمن ثم الأيسر، يفيض الماء على الشق الأيمن ثم الأيسر، فلا إشكال -إن شاء الله تعالى-. من المسائل التي يختلف فيها غلام الخلال أبو بكر عبد العزيز مع المؤلف هنا أظن في هذا الباب مسألتين. اقرأ.الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. قال -رحمه الله تعالى-: المسألة الثالثة: قال الخرقي: والسواك سنة، ثم عقب ذلك بغسل اليدين عند القيام من نوم الليل، وبه قال أكثرهم؛ لأنه قيام من نوم فلا يوجب غسل اليدين كالقيام من نوم النهار.نعم لأن الأصل أن اليد طاهرة، فلا يلزم غسلها ما دامت طاهرة، والأمر الوارد في الحديث، أو النهي عن إدخالهما كراهة يعني، لا يرتقي إلى الوجوب؛ لأن اليد في الأصل طاهرة، هذا ما اختاره المؤلف على ما مضى، ولا شك أن الأصل في الأمر الوجوب، ولا صارف له، وأما كونهم يصرفون الأمر بمجرد العلة فهذا محل نظر، نعم.وقال أبو بكر: يجب غسلهما، وهي الرواية الصحيحة لما روى أبو داود بإسناده عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا قام أحدكم من نوم الليل فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات، فإنه لا يدري أين باتت يده؟)).مستند المؤلف الأمر في الحديث، وأن الأمر للاستحباب لا للوجوب، والصارف العلة ((فإنه لا يدري)) مستند من استدرك عليه غلام الخلال أن الأصل في الأمر الوجوب، وأن العلة لا تقوى لهذا الصرف، والأصل في الأمر الوجوب، نعم.المسألة الرابعة: ذكر الخرقي عقيب ذلك التسمية، وأنها سنة في الطهارة، وبه قال أكثرهم؛ لأنه لما لم يجب الذكر في آخرها لم يجب في أولها كالصيام، وقال أبو بكر: التسمية واجبة، وهي الرواية الصحيحة لما روى أحمد بإسناده عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه)).عرفنا مستند المؤلف في التسمية، أما ما يتداوله الفقهاء من الحنابلة وغيرهم باستدلالهم على عدم وجوب التسمية أنها عبادة لا يجب الذكر في آخرها فلا يجب في أولها كالصيام، مثل هذا لا يقوى على معارضة النص لو ثبت، وأما ما جاء في التسمية فلا يخلو حديث منها من ضعف، وكلام لأهل العلم، ولو قلنا بمقتضى الحديث الذي استدل به غلام الخلال على الوجوب ((لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه)) هل يكفي أن نقول بالوجوب، أو أن الصيغة صيغة شرط؟ لأن النفي إما أن يتجه إلى الحقيقة العرفية أو الحقيقة الشرعية أو الحقيقة اللغوية ((لا وضوء)) هل يمكن الاتجاه -اتجاه النفي- ((لا وضوء)) إلى الحقيقة العرفية أو اللغوية؟ هو توضأ، غسل الأعضاء كلها، توضأ وضوءاً يعني في ظاهره كامل، فكوننا ننفي الحقيقة اللغوية هذا غير متجه؛ لأن حقيقة الوضوء- وهي النظافة والنزاهة من الوضاءة- موجودة، وكذلك الحقيقة العرفية، يعني من رآه قال: توضأ، لكن الحقيقة الشرعية وهو الوضوء الشرعي يتجه إليه النفي، كما في قوله -عليه الصلاة والسلام- للمسيء: ((صل فإنك لم تصل)) يعني قوله: ((فإنك لم تصل)) هذا النفي متجه إلى الحقيقة اللغوية أو العرفية؟ لا، هو صلى قرأ وركع وسجد، هذه صلاة، لكن هل هذه صلاة شرعية أو ليست بصلاة شرعية؟ فالنفي يتجه إلى الحقيقة الشرعية في مثل هذه النصوص، فحينئذٍ لا وضوء شرعي، وإذا لم يكن هناك وضوء شرعي يصح أو لا يصح مع انتفاء الحقيقة الشرعية؟ لا يصح، إذاً التسمية شرط لو قلنا بمقتضى هذا الحديث، لكن هم من جهة أخرى يختلفون في التقدير، فإما أن يقولوا: لا وضوء صحيح، وإما أن يقولوا: لا وضوء كامل، فيكون هناك وضوء لكنه ناقص، والكمال هنا منه ما هو كمال واجب، ومنه ما هو كمال مستحب، المقصود أنه لو صح النص لا مفر من كونها شرط لصحة الوضوء، نفي الكمال، لو قلنا بنفي الكمال، الكمال منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب، فإن قلنا: نفي الكمال الواجب قلنا: واجبة على ما اقتضاه كلام الخلال، وإذا قلنا: نفي الكمال المستحب اتجه كلام المؤلف، يعني مقترناً باسم الله، توضأ مقترناً أو متبركاً باسم الله، ليس فيه نص بالوجوب، هنا زوائد الهداية على الخرقي زوائد أبي الخطاب، يقول -رحمه الله-: فصل في السواك وغيره، روى أبو هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة)) متفق عليه، والسواك سنة مؤكدة عند الصلاة، وتغير رائحة الفم بمأكول أو نوم وغير ذلك. معكم نسخ أو ليس معكم؟ زوائد الهداية على الخرقي؟ "وتغير رائحة الفم بمأكول أو نوم" لأنه كان المطبوع: "أو ثوم" ولكن الثوم داخل في المأكول، فالصواب: "أو نوم، وغير ذلك، ويستحب في سائر الأوقات إلا فيما بعد الزوال في حق الصائم ففي كراهيته له روايتان" وهذا تقدم الكلام فيه "ويستاك بعود ينقي الفم ولا يجرحه، ولا يتفتت فيه، ويجتنب الرياحين، والأولى عرجوناً أو زيتوناً أو عود أرآك، ويستاك عرضاً" يعني لا طولاً؛ لأن الطول يؤثر في اللثة، أما العرض فينظف الأسنان من غير تأثير في اللثة "ويكتحل وتراً، ويدهن غباً" يكتحل وترا بمعنى أنه يكتحل في كل عين مرة، أو ثلاث مرات، أو يكتحل في عين ثلاثاً، وفي الثانية ثنتين ليكون المجموع وترا، أيهما أقرب؟ يعني لو قلنا: إنه يكحل كل عين مرة وترا، قلنا: المجموع شفع، وإذا قلنا: يكتحل في كل عين ثلاثاً ثلاثاً قلنا: المجموع ست، صارت شفعا، فهل المنظور إليه هنا في الاكتحال وتر كل عين بمفردها أو المجموع يكتحل في عين ثلاثاً وفي عين اثنتين أو في عين واحدة، وفي الثانية اثنتين ليكون المجموع وترا؟ أيهما أوجه؟ طالب:.......يعني كل عين مستقلة، نعم يعني هل هما شيء واحد أو شيئان؟ طالب:.......لا هو مقتضى قياسه على اليدين يغسل كل يد ثلاثاً، ولو صار المجموع ستاً هو يغسلها ثلاثاً ثلاثاً، يغسل اليدين ثلاثاً، يعني كل يد تغسل ثلاث مرات، فينظر إلى كل عضو على حدة. "ويدهن غباً" يعني يوما يدهن ويوما لا يدهن، والنظافة وخروج المسلم وظهوره بالمظهر اللائق به مطلوب، وتعاهد ما يقذر به مطلوب أيضاً، لكن من غير إسراف في ذلك، ولذلك يدهن غباً لا يدهن كل يوم، بعض الناس يهتم بمظهره -وهذا مطلوب- لكن ينبغي أن يكون بقدره، تجده يسرف على هذه الأمور أوقات طويلة، وأقول مثل هذا في تغيير الثياب وغيرها، لا يمكث في الثوب بحيث تجتمع فيه الأوساخ والروائح الكريهة، ولا يلزم أن يغير ثيابه كل يوم "ويسرح شعره، وينظر في المرآة" لأن حسن المظهر مطلوب، "ويتطيب" والنبي -عليه الصلاة والسلام- حبب إليه الطيب، قال: "ويجب الختان" أما وجوبه بالنسبة للرجال فظاهر؛ لأنه لا يتم الواجب إلا به، ومن سنن الفطرة، وجوبه بالنسبة للرجال ظاهر؛ لأنه لا يتم الواجب- وهو الأنقى في الاستنجاء- إلا به، فهو واجب بلا شك، أما بالنسبة للمرأة فهو محل خلاف بين أهل العلم، منهم من أوجبه، ومنهم من حمله على الاستحباب "ويكره القزع" وهو حلق بعض الرأس وترك بعضه، وجاء النهي عنه في الصحيح، كان ينهى عن القزعة، والأصل في النهي التحريم، وفي مسلم عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((خمس من الفطرة: الختان، والاستحداد)) الختان معروف بالنسبة للرجال والنساء وهو ما يقطع من هذا ومن هذا، والختان معروف في النساء قديماً في العرب قبل الإسلام، ثم أقر بعد الإسلام، وحديث: ((إذا التقى الختانان)) يدل على أن النساء كن يختتن، وهو أيضاً بالنسبة للمرأة مكرمة ، وأحظى لها، وفيه تخفيف لشهوتها، وثارت ثائرة الكفار، وأعداء الإسلام من فعل المسلمين هذا قبل سنتين أو ثلاث، حتى تدخلوا في منعه في بعض البلدان الإسلامية، واستجاب المسلمون لذلك والله المستعان. "والاستحداد" استعمال الحديد، يعني بمعنى الحلق، الاستحداد بالنسبة للعانة "وتقليم الأظفار" قصها "ونتف الإبط، وقص الشارب" هذا هو الأكمل في هذه الأمور، يختتن الرجل وجوباً، والمرأة استحباباً، وتستعمل الحديدة الموسى في العانة بالنسبة للذكر والأنثى، وتُقلم الأظافر بما يزيلها بما لا يستقذر به، فلا يقلم أظافره بأسنانه كما يفعله بعض الناس، وأي آلة تزيله يكتفى بها "ونتف الإبط" يعني لو استعمل النتف للعانة، أو استعمل النورة ما استعمل الاستحداد، بأي شيء زال الشعر أجزأ، لكن التوجيه في الحديث على استعمال الموسى بالنسبة للعانة، وتقليم الأظفار بما يزيلها، وأما بالنسبة للإبط فالنتف؛ لأنه يزيل أصول الشعر، وأصول الشعر يتعلق به الأوساخ والروائح من جراء العرق وغيرها. "نتف الإبط" لكن لو أزاله بالموسى أو بالنورة كفى "وقص الشارب" لا حلقه، وإن جاء في رواية النسائي -رحمه الله تعالى- ما يدل على الحلق، وقال أنس: وقت لنا بقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن لا يترك أكثر من أربعين يوماً، ولذا يتجه القول بتحريم ترك هذه الأمور أكثر من أربعين ليلة."ويستحب التيامن في سواكه" يعني البداءة بالشق الأيمن قبل الأيسر، وأما بالنسبة لليد فليكن الاستياك باليد اليسرى في قول عامة أهل العلم؛ لأنه من باب إزالة القذر، وشيخ الإسلام -رحمه الله- يقول: لا أعلم أحداً من الأئمة قال بالتسوك باليمين، وجده المجد يقول بذلك، لكن لعله يقصد من الأئمة المتبوعين "وسواكه ووضوئه" ومن ذلك ما تقدم غسل الميامن قبل المياسر "في سواكه ووضوئه" ليس وانتقاله؟ ماذا يقول؟ طالب:.......أي نعم، صحيح "وانتعاله" لأنه هنا كتب "وانتقاله" في أخطاء كثيرة "وانتعاله" يعني لبس النعل اليمنى، فاليمنى في اللبس تقدم، وفي الخلع تقدم اليسرى، لتبقى اليمنى منعولة محفوظة أكثر من اليسرى؛ لأنها أكمل وأشرف، وجاء ما يدل على أنه يعجبه التيمن في تنعله -عليه الصلاة والسلام-، ودخوله المسجد، فيقدم رجله اليمنى في دخول المسجد، والعكس في الخروج يقدم اليسرى، وجاء ما يدل على ذلك، وأنه من السنة، كما عند البيهقي وغيره.والله أعلم.وصلى الله وسلم.... على كل حال المسألة مسألة تنظيف مع اتقاء المفسدة والمضرة، والناس يتفاوتون، بعض الناس اللثة عنده هشة أدنى ما ورد عليها أثّر فيها، يعني بعض الناس لو أكل تفاحة خرج الدم من لثته، هذا موجود بكثرة، فمثل هذا لا يعرض هذه اللثة؛ لأن بعض الناس إذا أستاك طولاً خرج المسواك وطرفه أحمر، فمثل هذا لا شك أنه يستاك عرضاً، وبعض الناس عنده لثة قوية يمكن أن يمر عليها السواك وبقوة؛ لأن الأسنان تحتاج إلى دلك بقوة، تحتاج إلى إزالة ما علق بها من وسخ أن يكون بقوة.

factoid

entity

يقول المؤذن في صلاة الصبح بعد الحيعلتين : " الصلاة خير من النوم " ما اسم هذه الصفة ؟

تثويب

 أرى بأن كلمات الإقامة كلها وترا سواء كان التكبير أو كلمة " قد قامت الصلاة " حتى لا تكون خلاف الحديث الوارد في صحيح البخاري لأن الحديث لا يفرق بين التكبير و غيره في الوتر بل اجتهاد العلماء وهو لا يوافق متن الحديث و ظاهر معناه والله أعلم بالصوابرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التاليموسومة تحت (سلسلة أجوبة العالم الجليل عطاء بن خليل أبو الرشتة أمير حزب التحريرعلى أسئلة رواد صفحته على الفيسبوك "فقهي")جواب سؤالقول (الصلاة خيرٌ من النوم) سنةإلى - السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، تحية طيبة وبعد؛ سؤال وأتمنى الجواب الصارم لههل القول (الصلاة خيرٌ من النوم) في أذان الفجر بدعة؟ الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، سؤالك هو عن التثويب، وهو: (أَنْ يَزِيدَ الْمُؤَذِّنُ عِبَارَةَ "الصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ" مَرَّتَيْنِ بَعْدَ الْحَيْعَلَتَيْنِ فِي أَذَانِ الْفَجْرِ)، وهو ليس بدعة بل هو سنة وردت بها أحاديث عن الرسول : 1- أخرج أبو داود في سننه عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلِّمْنِي سُنَّةَ الْأَذَانِ؟ قَالَ: فَمَسَحَ مُقَدَّمَ رَأْسِي، وَقَالَ: «تَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، تَرْفَعُ بِهَا صَوْتَكَ، ثُمَّ تَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ، تَخْفِضُ بِهَا صَوْتَكَ، ثُمَّ تَرْفَعُ صَوْتَكَ بِالشَّهَادَةِ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، فَإِنْ كَانَ صَلَاةُ الصُّبْحِ قُلْتَ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ»، قال الألباني هذا الحديث صحيح. وأخرج نحوه ابن خزيمة في صحيحه، ولكن عن طريق ابْنِ جُرَيْجٍ قال: أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ أُمِّ عَبْدِ الْمَلَكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ، عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ، وكذلك أخرج نحوه الدارقطني. 2- وفي رواية أخرى لأبي داود عن طريق ابن جريج وهذا نصها: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ بْنُ السَّائِبِ أَخْبَرَنِي أَبِي وَأُمُّ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ عَنْ النَّبِيِّ نَحْوَ هَذَا الْخَبَرِ وَفِيهِ: «الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ فِي الْأُولَى مِنْ الصُّبْحِ...» أي ليس في الإقامة وهي ما يطلق عليها الأذان الثاني. كما جاء في الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ قَالَ حَدَّثَنَا كَهْمَسُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ «بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ ثُمَّ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ لِمَنْ شَاءَ». 3- وأخرج النسائي في سننه قال: أخبرنا إبراهيم بن الحسن قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عثمان بن السائب قال أخبرني أبي وأم عبد الملك بن أبي محذورة عن أبي محذورة قال: لما خرج رسول الله من حنين... فأجلسني "رسول الله " بين يديه فمسح على ناصيتي وبرك علي ثلاث مرات ثم قال اذهب فأذن عند البيت الحرام، قلت كيف يا رسول الله؟ فعلمني كما تؤذنون الآن بها (الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم في الأولى من الصبح...) قال الألباني: صحيح، وكما ذكرنا آنفاً أي ليس في الإقامة وهو ما يطلق عليه الأذان الثاني. 4- أخرج البيهقي في السنن الكبرى من حديث ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر قال: «كان الأذان الأول بعد حي على الصلاة حي على الفلاح (الصلاة خير من النوم) مرتين». قال ابن حجر: وسنده حسن. وقال اليعمري: وهذا إسناد صحيح. وكما قلنا آنفاً فمعنى الأذان الأول أي أذان الصبح وليس الأذان الثاني أي الإقامة، فلا يقال في الإقامة (الصلاة خير من النوم). 5- وَرَوَى ابْنُ خُزَيْمَةَ وَالدَّارَقُطْنِيّ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ قَالَ: مِنْ السُّنَّةِ إذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ فِي الْفَجْرِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَالَ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ، قَالَ ابْنُ سَيِّدِ النَّاسِ الْيَعْمُرِيُّ: وَهُوَ إسْنَادٌ صَحِيحٌ. 6- وأخرجه ابن حبان في صحيحه: أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحي، قال: حدثنا مسدد بن مسرهد قال: حدثنا الحارث بن عبيد، عن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبيه، عن جده، قال: قلت: يا رسول الله علمني سنة الأذان، قال: فمسح مقدم رأسي وقال: «تقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر»، ورفع بها صوته، ثم تقول: «أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، واخفض بها صوتك، ثم ترفع صوتك بالشهادة، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، مرتين، وحي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، فإن كانت صلاة الصبح قلت: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله».  وهكذا يظهر أن التثويب في صلاة الفجر سنة ثابتة، وإذا كان هناك مقال في بعض الروايات فإن هناك روايات صححها بعض المشهورين من أهل العلم وأخذ بها كثير من الفقهاء، أي أن التثويب كان في عهد رسول الله والخلفاء الراشدين وإلى يومنا هذا، وهو ليس بدعة بل سنة ثابتة وردت فيها أدلة صحيحة... كما بيَّنا أعلاه. آمل أن يكون هذا الجواب كافياً وافياً.أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة 23 جمادى الآخرة 1440هـالموافق 2019/02/28م رابط الجواب من صفحة الأمير (حفظه الله) على الفيسبوكرابط الجواب من صفحة الأمير (حفظه الله) على غوغل بلسرابط الجواب من صفحة الأمير (حفظه الله) ويب  

factoid

entity

في أي سورة جاء ذكر غزوة تبوك ؟

التوبة

قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة: هم الثلاثة الذين خلّفوا عن التوبة، وهم مرارة ابن الربيع، وكعب بن مالك، وهلال بن أمية، قعدوا عن غزوة تبوك في جملة من قعد كسلا وميلا إلى الدعة والتمتع بطيب الثمار، والتفيؤ بالظلال لا شكّا ونفاقا، وكانت منهم طائفة ربطوا أنفسهم بالسواري، كما فعل أبو لبابة وأصحابه، وطائفة لم يفعلوا ذلك وهم هؤلاء الثلاثة المذكورون، فنزلت توبة الأولين قبل توبة هؤلاء وأرجئت توبة هؤلاء حتى نزلت آية التوبة « لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ » إلخ.

factoid

entity

أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور ............ " ؟

التام يوم القيامة

         الخطبة الأولى (بَشِّرِ الْمَشَّائِينَ فِي الظُّلَمِ إِلَى الْمَسَاجِدِ بِالنُّورِ التَّامِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)   الحمد لله رب العالمين . اللهم لك الحمد على نعمة الإسلام والايمان .ولك الحمد أن جعلتنا من أمة محمد عليه  الصلاة والسلام. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له . وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين                                    أما بعد  أيها المسلمون     روى أبو داود في سننه وصححه الألباني (عَنْ بُرَيْدَةَ عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « بَشِّرِ الْمَشَّائِينَ فِي الظُّلَمِ إِلَى الْمَسَاجِدِ بِالنُّورِ التَّامِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ». إخوة الإسلام مما لا شك فيه أن الصلاة لها مكانتها العظيمة في الإسلام؛ فهي الركن الثاني بعد الشهادتين ،وعليها تنبني ديانة المرء، فمن حفظها فقد حفظ دينه، ومن أضاعها فهو لما سواها أضيع، وبها أيضا يعرف المطيع من العاصي،  والصلاة قرة عُيون المحبين ، ولذة أرواح الموحدين ، وبستان العابدين ولذة نفوس الخاشعين ، ومحك أحوال الصادقين ، وميزان أحوال السالكين ، وهي رحمةُ الله المهداة إلى عباده المؤمنين .والعبد مادام في ذكر الله، والإقبال عليه ، فغيث الرحمة ينزل عليه كالمطر المتدارك ، فإذا غفل ناله من القحط بحسب غفلته قلة وكثرة ،وقد رغب الاسلام أتباعه في المشي إلى بيوت الله ، ووعدهم  بالأجر العظيم لمن كثرت إليها  خطاه ،فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( أَلا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ ؟ قَالُوا : بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ , قَالَ : إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ , وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ , وَانْتِظَارُ الصَّلاةِ بَعْدَ الصَّلاةِ , فَذَلِكُمْ الرِّبَاطُ , فَذَلِكُمْ الرِّبَاطُ ) رواه مسلم .وعنْ أَبِي مُوسَى رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :                                       ( إِنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ أَجْرًا فِي الصَّلاةِ أَبْعَدُهُمْ إِلَيْهَا مَمْشًى فَأَبْعَدُهُمْ ) رواه مسلم  . ففي ذلك دليل على فضل المنزل البعيد عن المسجد ؛ لحصول كثرة الخُطَا ، والذي من ثمرته حصول الثواب , وكثرتها تكون ببعد الدار , كما تكون بكثرة التردد إلى المسجد .وعَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رضي الله عنه قَالَ : كَانَ رَجُلٌ لا أَعْلَمُ رَجُلًا أَبْعَدَ مِنْ الْمَسْجِدِ مِنْهُ وَكَانَ لا تُخْطِئُهُ صَلاةٌ , فَقِيلَ لَهُ أَوْ قُلْتُ لَهُ : لَوْ اشْتَرَيْتَ حِمَارًا تَرْكَبُهُ فِي الظَّلْمَاءِ وَفِي الرَّمْضَاءِ ؟ قَالَ مَا يَسُرُّنِي أَنَّ مَنْزِلِي إِلَى جَنْبِ الْمَسْجِدِ , إِنِّي أُرِيدُ أَنْ يُكْتَبَ لِي مَمْشَايَ إِلَى الْمَسْجِدِ , وَرُجُوعِي إِذَا رَجَعْتُ إِلَى أَهْلِي , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( قَدْ جَمَعَ اللَّهُ لَكَ ذَلِكَ كُلَّهُ ) رواه مسلم .فانظر أخي المسلم إلى هذا الثواب العظيم من الرب الكريم , على الأجر في الخطا إلى بيوت الله في الرجوع من الصلاة كما في الذهاب إليها , ولهذا آثر هذا الصحابي رضي الله عنه المشي على قدميه مع بعد داره عن المسجد .وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ تَطَهَّرَ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ مَشَى إِلَى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ لِيَقْضِيَ فَرِيضَةً مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ كَانَتْ خَطْوَتَاهُ إِحْدَاهُمَا تَحُطُّ خَطِيئَةً , وَالأُخْرَى تَرْفَعُ دَرَجَةً ) رواه مسلمأيها المسلمون وفي الحديث الذي صدرت به خطبة اليوم بشرى من رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن أتى إلى المساجد في ظلمة الليل خاصة ،حيث قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( بَشِّرْ الْمَشَّائِينَ فِي الظُّلَمِ إِلَى الْمَسَاجِدِ بِالنُّورِ التَّامِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) رواه أبو داود وصححه الألباني  والظُّلَم : جمع ظلمة ، والمقصود بها ظلمة صلاة العشاء ،وصلاة الفجر . وهذا الفضل ثابت ـ إن شاء الله ـ لمن صلى العشاء والفجر مع الجماعة , ولو كانت الطرق مضاءة . لأن هاتين الصلاتين في ظلمة الليل .وفي هذه الحديث وغيره حث للمسلم على أن يجتهد في إتيان المسجد ماشياً لا راكباً ولو كانت داره بعيدة , ما لم تكن مشقة أو عذر ككبر السن والمرض ونحوه , وألا يعوَّد نفسه ركوب السيارة , إذا كان المسجد تصله القدم بلا مشقة .                                                     ومعلوم أن يوم القيام يوم مظلم وفظيع وعظيم، وطويل، وإذا مرَّ الناس على الصراط فهم في ظلمة شديدة ،فالمؤمنون يعطيهم الله عز وجل نوراً ، وكل إنسان نوره على قدر عمله، فمنهم من يسطع نوره أمامه، ومنهم من يخبو نوره ويشتعل ويخبو ويشتعل، ومنهم من ينطفئ نوره فيصبح في ظلمة ولا يرى ما أمامه .والذين يواظبون على صلاة الجماعة وخاصة صلاة الفجر والعشاء لهم نور تام يوم القيامة  فهو نور لا يخبو، ولا ينقطع ، بل هو نور ساطع عظيم  ونور كل إنسان يوم القيامة هو لنفسه فقط ، وليس كما كان في الدنيا يمشي في الطريق ومعه مصباح يضيء فيستضيء به الذين بجواره، فيوم القيامة لا يكون ذلك، فمن كان عمله صالحاً أعطاه الله نوراً ،ومن كان غير ذلك لم يعطه ،ولم ينفعه نور الآخرين ، ولذلك جاء على لسان المنافقين قوله تعالى : { يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ } [الحديد:13] فهم غير قادرين على أن يقتبسوا من نور المؤمنين ، فلا ينتفع أحد بنور أحد يوم القيامةكما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل من صلى العشاء والصبح في جماعة كأنما قام الليل ، ففي صحيح مسلم (حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِى عَمْرَةَ قَالَ دَخَلَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ الْمَسْجِدَ بَعْدَ صَلاَةِ الْمَغْرِبِ فَقَعَدَ وَحْدَهُ فَقَعَدْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ يَا ابْنَ أَخِي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ         « مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا قَامَ نِصْفَ اللَّيْلِ وَمَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فِى جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا صَلَّى اللَّيْلَ كُلَّهُ ».والتهاون في أداء صلاة العشاء والصبح مع الجماعة من علامات النفاق، ففي الصحيحين (عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ – صلى الله عليه وسلم – « لَيْسَ صَلاَةٌ أَثْقَلَ عَلَى الْمُنَافِقِينَ مِنَ الْفَجْرِ وَالْعِشَاءِ ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا ، لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ الْمُؤَذِّنَ فَيُقِيمَ ، ثُمَّ آمُرَ رَجُلاً يَؤُمُّ النَّاسَ ، ثُمَّ آخُذَ شُعَلاً مِنْ نَارٍ فَأُحَرِّقَ عَلَى مَنْ لاَ يَخْرُجُ إِلَى الصَّلاَةِ بَعْدُ »  أيها المسلمون  وصلاة الفجر قد خصت بمزيد من الفضل، وحفت بجزيل الثواب والأجر، فهي محك الإيمان، وعلامة التسليم والإذعان، وبها يتمايز المؤمن من المنافق، قال ابن عمر رضي الله عنهما : « كنا إذا فقدنا الرجل في الفجر والعشاء أسأنا الظن به » [رواه الطبراني وابن خزيمة].وقد رتب الشارع الحكيم على المحافظة عليها أجورا لم ينلها غيرها، فصاحب صلاة الفجر محاط بالفضائل، ومبشر بعظيم البشائر.وسنة الفجر هي خير من الدنيا وما فيها. عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « رَكْعَتَا الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا ».[رواه مسلم].   ومن أتى إي صلاة الفجر في ظلمة الليل تشهد له ملائكة الله، قال تعالى: { أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} [الإسراء: 78].وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال (.. وَتَجْتَمِعُ مَلاَئِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلاَئِكَةُ النَّهَارِ فِى صَلاَةِ الْفَجْرِ » . ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ فَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ ( إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا ) [متفق عليه] وفي صحيح مسلم عن(أَبِى بَكْرِ بْنِ عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « لَنْ يَلِجَ النَّارَ أَحَدٌ صَلَّى قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ».                   يَعْنِى الْفَجْرَ وَالْعَصْرَ.وفي الصحيحين (عَنْ أَبِى بَكْرِ بْنِ أَبِى مُوسَى عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « مَنْ صَلَّى الْبَرْدَيْنِ دَخَلَ الْجَنَّةَ »،  والبردان هما الفجر العصر. وقال العلماء أنه يرجى لمن حافظ عليها وعلى صلاة العصر الفوز برؤية الجبار جلا وعلا، ففي الصحيحين (عَنْ جَرِيرٍ قَالَ كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ – صلى الله عليه وسلم – فَنَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ لَيْلَةً – يَعْنِى الْبَدْرَ – فَقَالَ « إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ لاَ تُضَامُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ ، فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لاَ تُغْلَبُوا عَلَى صَلاَةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا » . ثُمَّ قَرَأَ ( وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ ) . قَالَ إِسْمَاعِيلُ افْعَلُوا لاَ تَفُوتَنَّكُمْقال الحافظ ابن حجر: قال العلماء: ووجه مناسبة ذكر هاتين الصلاتين عند الرؤية، أن الصلاة أفضل الطاعات، وقد ثبت لهاتين الصلاتين من الفضل على غيرهما ما ذكر من اجتماع الملائكة فيهما، ورفع الأعمال، وغير ذلك، فهما أفضل الصلوات، فناسب أن يجازي الله المحافظ عليهما بأفضل العطايا، وهو النظر إلى الله تبارك وتعالى.  وفي صحيح مسلم حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِى عَمْرَةَ قَالَ دَخَلَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ الْمَسْجِدَ بَعْدَ صَلاَةِ الْمَغْرِبِ فَقَعَدَ وَحْدَهُ فَقَعَدْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ يَا ابْنَ أَخِي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا قَامَ نِصْفَ اللَّيْلِ وَمَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا صَلَّى اللَّيْلَ كُلَّهُ ».                                 أقول قولي وأستغفر الله لي ولكم        الخطبة الثانية (بَشِّرِ الْمَشَّائِينَ فِي الظُّلَمِ إِلَى الْمَسَاجِدِ بِالنُّورِ التَّامِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)   الحمد لله رب العالمين . اللهم لك الحمد على نعمة الإسلام والايمان .ولك الحمد أن جعلتنا من أمة محمد عليه  الصلاة والسلام. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له . وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين                                    أما بعد  أيها المسلمون     ولا ينقطع الفضل بانقضاء الصلاة، ولا ينتهي بانتهائها، ولكن من صلى الصبح ما يزال في أجر عظيم وفضل كبير، تحيطه عناية الله، وتستغفر له ملائكة الله.  فعَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى أَبِى عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِىِّ وَقَدْ صَلَّى الْفَجْرَ وَهُوَ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ فَقُلْتُ لَوْ قُمْتَ إِلَى فِرَاشِكَ كَانَ أَوْطَأَ لَكَ. فَقَالَ سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « مَنْ صَلَّى الْفَجْرَ ثُمَّ جَلَسَ فِي مُصَلاَّهُ صَلَّتْ عَلَيْهِ الْمَلاَئِكَةُ وَصَلاَتُهُمْ عَلَيْهِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ. وَمَنْ يَنْتَظِرِ الصَّلاَةَ صَلَّتْ عَلَيْهِ الْمَلاَئِكَةُ وَصَلاَتُهُمْ عَلَيْهِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ ». [رواه أحمد].فإذا ما قويت عزيمته، وغلب نفسه، وجلس حتى تشرق الشمس فقد فاز بأجر حجة وعمرة، فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فِي جَمَاعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ ». قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ ».  [رواه الترمذي وصححه الألباني]..ولا تزال البشائر تتوالى عليه، ولا يزال حفظ الله تعالى مبذولا إليه، فعَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ سَمِعْتُ جُنْدَبًا الْقَسْرِيَّ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ صَلَّى صَلاَةَ الصُّبْحِ فَهْوَ فِي ذِمَّةِ اللَّهِ فَلاَ يَطْلُبَنَّكُمُ اللَّهُ مِنْ ذِمَّتِهِ بِشَيْءٍ فَإِنَّهُ مَنْ يَطْلُبْهُ مِنْ ذِمَّتِهِ بِشَيْءٍ يُدْرِكْهُ ثُمَّ يَكُبَّهُ عَلَى وَجْهِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ » [رواه مسلم] والتكاسل في أداء صلاة العشاء والصبح مع الجماعة من علامات النفاق، ففي  سنن أبي داود (عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَوْمًا الصُّبْحَ فَقَالَ « أَشَاهِدٌ فُلاَنٌ ». قَالُوا لاَ. قَالَ « أَشَاهِدٌ فُلاَنٌ ». قَالُوا لاَ. قَالَ « إِنَّ هَاتَيْنِ الصَّلاَتَيْنِ أَثْقَلُ الصَّلَوَاتِ عَلَى الْمُنَافِقِينَ وَلَوْ تَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لأَتَيْتُمُوهُمَا وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الرُّكَبِ وَإِنَّ الصَّفَّ الأَوَّلَ عَلَى مِثْلِ صَفِّ الْمَلاَئِكَةِ وَلَوْ عَلِمْتُمْ مَا فَضِيلَتُهُ لاَبْتَدَرْتُمُوهُ وَإِنَّ صَلاَةَ الرَّجُلِ مَعَ الرَّجُلِ أَزْكَى مِنْ صَلاَتِهِ وَحْدَهُ وَصَلاَتُهُ مَعَ الرَّجُلَيْنِ أَزْكَى مِنْ صَلاَتِهِ مَعَ الرَّجُلِ وَمَا كَثُرَ فَهُوَ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى ».وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ ذُكِرَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَجُلٌ نَامَ لَيْلَةً حَتَّى أَصْبَحَ قَالَ                        « ذَاكَ رَجُلٌ بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنَيْهِ ». أَوْ قَالَ « فِي أُذُنِهِ » [متفق عليه]. أيها المسلمون فيا له من فضل عظيم أن تدخل الجنة بسبب محافظتك على هاتين الصلاتين، فلماذا هذا التساهل فيهما؟ وكيف نأمل أن ينصرنا الله عز وجل، وأن يرزقنا، ويهزم أعداءنا، وأن يمكن لنا في الأرض ونحن في تقصير وتفريط في حق الله. فنحن نرى الكثير منا يسمع نداءه كل يوم حيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح ـ الصلاة خير من النوم ونحن لا يجيب ولا يستجيب ، فأي بعد عن الله بعد هذا. هل أمنا مكر الله؟ وهل نسينا وقوفنا بين يدي الله؟ والله لتوقفنّ غداً عند من لا تخفى علية خافية ،   فهيا يا أخي المسلم : قم عن فراشك ،وانهض من نومك ،واستعن بالله رب العالمين ،ولا تتثاقل نفسك عن صلاة الفجر ، فليتق الله أمرؤ عرف الحق فلم يتبعه ، وإذا سمعت أذان الفجر، يدوي في أفواه الموحدين ،فانهض بعزيمة قوية إلى المسجد، وكن من الذين يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والأبصار.                                            الدعاء  قال عليه الصلاة والسلام : « بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة » [رواه أبو داود والترمذي وصححه الألباني].الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..أما بعد:فلقد اصطفى الله جل وعلا ولد إسماعيل من ذرية آدم، واختار كنانة من ولد إسماعيل، واختار قريشا من كنانة، واختار بني هاشم من قريش، واصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم من بني هاشم ليكون خير البرية وأزكى البشرية..وخاتم الأنبياء والمرسلين، وسيد الأولين والآخرين..واصطفى الله جل وعلا جبريل عليه السلام ليكون الروح الأمين، والمبلغ عن رب العالمين، قال تعالى : { الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير } [الحج:75]واصطفى الله سبحانه وتعالى دين الإسلام ليكون الدين عنده، ولن يقبل من أحد دينا سواه..{إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19]..{ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} [آل عمران:85].واصطفى الله تعالى القرآن ليكون أفضل كتبه وأكملها، والمهيمن عليها: { وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه } [المائدة:48]وهكذا.. يصطفي الله تعالى ما يشاء لحكم يعلمها سبحانه.. وأما في دين الإسلام فقد فضلت الصلاة على سائر العبادات خلا التوحيد.. واصطفاها الله تعالى لتكون الفيصل بين الإيمان والكفر.. «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر» [رواه الترمذي وغيره].. و «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة» [رواه مسلم].ولذا فلم تكن الكيفية التي فرضت بها الصلاة كسائر العبادات، بل عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء وفرضت عليه بلا واسطة، لتعلم الأمة منزلتها ولتقدر هذه العبادة قدرها.وخصت صلاة الفجر بمزيد من الفضل، وحفت بجزيل الثواب والأجر.. فهي محك الإيمان، وعلامة التسليم والإذعان..يتمايز فيها المؤمن من المنافق، قال ابن عمر رضي الله عنهما : «كنا إذا فقدنا الرجل في الفجر والعشاء أسأنا الظن به» [رواه الطبراني وابن خزيمة].رتب الشارع الحكيم على المحافظة عليها أجورا لم ينلها غيرها..فصاحب صلاة الفجر محاط بالفضائل، ومبشر بعظيم البشائر..فمنذ خروجه من بيته لأداء الصلاة والبشائر تنهال عليه من كل جانب..قال عليه الصلاة والسلام : «بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة » [رواه أبو داود والترمذي وصححه الألباني].وإذا أدى سنة الفجر فهي خير من الدنيا وما فيها. فعن عائشة- رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها» [رواه مسلم].. يعني سنة الفجر.وحين يجلس ينتظر الصلاة فهو في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه ، «ومن جلس ينتظر الصلاة صلت عليه الملائكة، وصلاتهم اللهم اغفر له اللهم ارحمه» [رواه احمد].حتى إذا ما أقيمت الصلاة وشرع في أدائها فيا للفوز والأجر، ويا لعظيم الفضل وجليل البشر..هاهو يقف بين يدي الله وتشهد له ملائكة الله، قال تعالى: { أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا } [الإسراء: 78].عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر » قال أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم : {إن قرآن الفجر كان مشهودا} [متفق عليه]وقال صلى الله عليه وسلم : «لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها » [رواه مسلم]..يعني الفجر والعصر.وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : «من صلى البردين دخل الجنة» [متفق عليه]..والبردان هما الفجر العصر.ويرجى لمن حافظ عليها وعلى صلاة العصر الفوز برؤية الجبار جلا وعلا، فعن جرير بن عبد الله- رضي الله عنه قال: كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا نظر إلى القمر ليلة البدر ، فقال : «أما إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها» [متفق عليه].يعني العصر والفجر.قال الحافظ ابن حجر: قال العلماء: ووجه مناسبة ذكر هاتين الصلاتين عند الرؤية، أن الصلاة أفضل الطاعات، وقد ثبت لهاتين الصلاتين من الفضل على غيرهما ما ذكر من اجتماع الملائكة فيهما، ورفع الأعمال، وغير ذلك، فهما أفضل الصلوات، فناسب أن يجازي المحافظ علهما بأفضل العطايا، وهو النظر إلى الله تعالى..وعن عثمان بن عفان- رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : «من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله » [رواه مسلم].ولا ينقطع الفضل بانقضاء الصلاة، ولا ينتهي بانتهاءها..لكنه ما يزال في أجر عظيم وفضل كبير، تحيطه عناية الله، وتستغفر له ملائكة الله.. فعن علي- رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : «من صلى الفجر ثم جلس في مصلاه صلت عليه الملائكة، وصلاتهم عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه » [رواه أحمد].فإذا ما قويت عزيمته، وغلب نفسه، وجلس حتى تشرق الشمس فقد فاز بأجر حجة وعمرة.. فعن أنس بن مالك- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة» [رواه الترمذي وصححه الألباني]..ولا تزال البشائر تتوالى عليه، ولا يزال حفظ الله تعالى مبذولا إليه..فعن جندب بن عبد الله- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من صلى صلاة الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فإنه من يطلبه من ذمته بشيء يدركه ثم يكبه على وجهه في نار جهنم» [رواه مسلم].الله أكبر..أرأيتم كم للمحافظ على هذه الصلاة من خير وفضل..وكم يضيع المتخلف عن صلاة الفجر من عظيم الأجر..نعم..إنه لا يحرم من هذا الفضل إلا محروم..ويا ليت الأمر ينتهي عند التفريط في الفضل، والحرمان من الأجر، ولكن يترتب على التهاون في الصلاة مزالق عظيمة، وعواقب وخيمة..فعن سمرة بن جندب- رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رؤياه التي رآها فقال: "إنه أتاني الليلة آتيان وإنهما قالا لي انطلق وإني انطلقت معهما، وإنا أتينا على رجل مضطجع وإذا آخر قائم عليه بصخرة، وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه فيتهدهد الحجر هاهنا فيتبع الحجر ويأخذه فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان ثم يعود عليه يفعل به مثل ما فعل المرة الأولى، قال: قلت لهما: سبحان الله! ما هذا؟ قال: قالا لي انطلق، قال: فانطلقنا.. وفي آخر الحديث قال صلى الله عليه وسلم : «قالا لي: أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة » [رواه البخاري].وفي رواية قال صلى الله عليه وسلم : «يفعل به ما رأيت إلى يوم القيامة» [رواه أحمد].نعوذ بالله من شديد غضبه، وأليم عقابه..ثم إن التهاون في أداء الصلاة مع الجماعة من علامات النفاق..صلى النبي صلى الله عليه وسلم الفجر يوما ثم قال : «أشهد فلان الصلاة؟، قالوا: لا، قال: وفلان؟، قالوا: لا، قال: إن هاتين الصلاتين من أثقل الصلاة على المنافقين ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا » لحديث [رواه النسائي].وفي الصحيحين عن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا، لقد هممت أن آمر المؤذن فيقيم ثم آمر رجلا يؤم الناس ثم آخذ شعل من نار فأحرق من لا يخرج إلى الصلاة بعد" وفي حديث آخر: "والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء » [متفق عليه].وذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل نام حتى الصبح ولم يصل فقال : «ذاك رجل بال الشيطان في أذنه» [متفق عليه].والأخطر من ذلك أن من أهل العلم من يرى أن من تخلف عن صلاة الفجر حتى يخرج وقتها متعمدا فقد كفر- استنادا على ما ورد من الأحاديث..وبغض النظر عن رجحان هذا القول من عدمه، ولكن يكفينا شدة أن نعلم أن العلماء قد اختلفوا في ذات إسلام من فرط في صلاة الفجر عامدا حتى يخرج وقتها.نسأل الله تعالى العفو والعافية..أخي الكريم:أين أنت من هؤلاء؟• عن برد مولى سعيد بن المسيب قال: ما نودي بالصلاة منذ أربعين سنة إلا وسعيد في المسجد.• وقال وكيع بن الجراح عن الأعمش سليمان بن مهران: كان الأعمش قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى.• وقال محمد بن المبارك الصوري: كان سعيد بن عبد العزيز التنوخي إذا فاتته صلاة الجماعة بكى.• وروي عن محمد بن خفيف أنه كان به وجع الخاصرة فكان إذا أصابه أقعده عن الحركة فكان إذا نودي بالصلاة يحمل على ظهر رجل، فقيل له: لو خففت على نفسك؟ قال: إذا سمعتم حي على الصلاة ولم تروني في الصف فأطلبوني في المقبرة.• وسمع عامر بن عبد الله بن الزبير المؤذن وهو يجود بنفسه فقال: خذوا بيدي، فقيل إنك عليل، قال: أسمع داعي الله فلا أجيبه؟!فأخذوا بيده فدخل مع الإمام في المغرب فركع ركعة ثم مات.أخي الكريم:إن من تأمل حال الناس اليوم ليحزن من تهافتهم وراء الدنيا، وزهدهم في مرضاة الله وجنته..فتجد المنادي ينادي (الصلاة خير من النوم) فلا تسمع إلا الهدوء والسكون، ولا تكد ترى أحدا..ولكن بعد ساعات قلائل،حين تأتي مشاغل الدنيا ويحين وقت العمل ينقلب الهدوء إلى ضجة لا تنقطع، والسكون إلى حركة لا تنتهي، فسبحان الله! وصدق سبحانه حين قال : {بل تؤثرون الحياة الدنيا ، والآخرة خير وأبقى} [الأعلى:16-17].أخي الكريم:ها قد بانت لك الأمور، وقامت عليك الحجة..وعلمت أن المحافظة على هذه الشعيرة العظيمة سبيل لرفعة الدرجات وتكفير السيئات، والتفريط فيها من أسباب التردي والإنزلاق في الدركات..وهي - ولا شك- تحتاج إلى جهد ومجاهدة.. فاحذر أن تغلبك نفسك، ويقوى عليك شيطانك..فقد حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات..وحاسب نفسك قبل أن تحاسب، وتنبه قبل أن تأتي ساعة تندم فيها ولآت ساعة مندم..وتفقد أهل بيتك وأرحامك، وجيرانك وأحبابك، فقد كان قدوتك صلى الله عليه وسلم يمر بباب ابنته فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر ويقول صلى الله عليه وسلم : «الصلاة يا أهل البيت{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}» [رواه مسلم].وتذكر أن الراحة الحقة حين نضع قدميك في دار الكرامة وتنجو من دار العقاب والمهانة، وليست في إيثار نومة زائلة أو لذة عابرة..نسأل الله تعالى أن يوفقنا لمرضاته، وأن يكتب لنا الحسنى وزيادة.وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وأتباعه.دار القاسم: المملكة العربية السعودية_ص ب 6373 الرياض 11442هاتف: 4092000/ فاكس: 4033150البريد الألكتروني: [ ]الموقع على الأنترنت: .-.الحديث هو ما أثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة .

factoid

cloze

ما هو التأديب على ذنب لا حد فيه ولا كفارة؟

التعزير

من العقوبات التي قررها الشرع، وجعل للحاكم أو القاضي، حق تقديرها، عقوبة التعزير، وهي تختلف عن عقوبة الحد التي لا دخل لأحد فيها، فمن المعروف أن الحدود المقررة في الشريعة الإسلامية، سبعة وهي: (حد السرقة، والزنا، والقذف، وشرب المسكر، والبغي، والردة، والحرابة)، فالعقوبة المقررة في تلك الجرائم هي حقٌ لله تبارك وتعالى، استوجبتها المصلحة العامة، لا تقبل الإسقاط لا من الفرد المجنى عليه، ولا من الجماعة.ولما كانت هناك جرائم أخرى غير التي حدد الشرح حكمها، فقد أتاحت الشريعة أيضا من المرونة للقاضي أو الحاكم ما يساعده على تحقيق الردع، في تحديد العقوبات التي لم ترد فيها حدود في الكتاب والسنة، وهو ما يسمى شرعا "التعزير"، فما هو التعزيز؟ وما ضوابطه؟، وهل يبلغ عقوبة الحد؟.. السطور التالية تلقي الضوء علي هذه المسألة الشرعية.التعريف واختلاف الفقهاءجاء في " الموسوعة الفقهية " (12/263) :" الأصل : أنه لا يبلغ بالتعزير القتل ، وذلك لقول الله تعالى : ( ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ) الأنعام/151 ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : الثيب الزاني ، والنفس بالنفس ، والتارك لدينه المفارق للجماعة ) متفق عليه.وقد ذهب بعض الفقهاء إلى جواز القتل تعزيرا في جرائم معينة بشروط مخصوصة ، من ذلك: قتل الجاسوس المسلم إذا تجسس على المسلمين :وذهب إلى جواز تعزيره بالقتل مالك، وبعض أصحاب أحمد، ومنعه أبو حنيفة، والشافعي، وأبو يعلى من الحنابلة، وتوقف فيه أحمد".وقد اختلف الفقهاء بالفعل في تحديد مفهوم التعزير قال ابن همام عن تعريف الأحناف للتعزير في كتابه "شرح فتح القدير" هو: "تأديب دون الحد"، وعند المالكية فقد نقل برهان الدين أبو عبد الله محمد بن فرحون في تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومنهاج الحكام أنه: " تأديب استصلاح، وزجر على ذنوب لم يشرع فيها حدود ولا كفارات".أما الشافعية فقد ذكر شمس الدين محمد بن خطيب الشربيني في كتاب "مغنى المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج"، أن التعزير لديهم هو: " التأديب على ذنب لا حد فيه ولا كفارة"، أما الحنابلة فقد ذكر موفق الدين بن قدامة المقدسي في كتابه "المغنى" أنه: " عقوبة مشروعة على جناية لا حد فيها".ومن هذه التعريفات يتبين أن التعزير أمر شرعه الإسلام في العقوبات التي لم يرد فيها حد، واختلف العلماء في كيفية تطبيقه وحده، فمنهم من قال إنه لا يتجاوز العقوبة المنصوص عليها في الحد، ومنهم من قال بالتوسع في ذلك ولكل فريق أدلته، كما لم يرد إنكار على من توسع فيه وزاد على عقوبة الحد.ولم يختلف أحد على إجماع الأمة من السلف والخلف على أن التعزير مشروع في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة، وقد أخذ به الصحابة وطبقوه في بعض الوقائع ولم ينكر بعضهم على بعض فكان إجماعاً وهو ما نقله فخر الدين عثمان بن علي الزيلعي في كتابه "تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق".الغاية من التعزيريحقق التعزير المرونة التشريعية في الإسلام لأنه يتيح للقاضي أو الحاكم الحق في توقيع الجزاء المناسب لما لم يرد فيه نص من العقوبات المقررة في ابواب الحدود والكفارات، مما لا يمكن حصره نظرا لتجدده وتشعبه بتجدد الزمان والمكان، وقد جاء في كتاب الفقه على المذاهب الأربعة أنه:"لما كانت تلك الجرائم والمخالفات لا يمكن حصرها لكثرتها وتفاوتها في العظم والخفة، وتجددها بتجدد الزمن والمكان والأمم كان من حكم الشارع أن وكَّل تقدير عقوبتها إلى ولاة الأمر حسبما يرونه كافياً للردع والزجر ومحققاً للمصلحة العامة، مع مراعاة الحالات والأوقات ليكون بذلك أشد في الردع والزجر عن ارتكاب الجرائم فيمتنع الفساد، ويصلح الكون، وتعمر الأرض، ويسود الهدوء السكون أرجاء الدنيا.وبهذا يتبين مدى صلاحية الشريعة الإسلامية لكل زمان ومكان وشمولها لجميع جوانب الحياة، وكذلك شمول عقوباتها لجميع الجرائم التي توجد على وجه الأرض، فإنه ليس لقائل أن يقول أن الشريعة لم تحدد سوى عقوبات بعض الجرائم، أما الباقي فقد تركته هملاً. فإن إسناد عقوباتها إلى ولي الأمر يجعلها شاملة لكل جريمة تحدث خصوصاً إذا علمنا أن أغلب العقوبات التعزيرية لها ما تدخل تحته من القواعد الكلية في الشريعة الإسلامية".(انظر: الفقه على المذاهب الأربعة، 5/403)شبهات الجماعات الإرهابية حول التعزيرعندما أصدرت المملكة العربية السعودية توصيات بتنفيذ القتل تعزيرا على بعض شيوخ السرورية ومنهم سلمان العودة بدأ دعاة الإخوان الذين يحملون شعار "الإسلام هو الحل" وتطبيق الشريعة، في إثارة الشبهات حول مشروعية التعزير، وأنكروا أن يكون من حق القاضي أن يزيد على العقوبات المقررة في الحد، حتى يفلت أتباعهم من العقوبات المقررة عليهم، ونقل القيادي الإخواني الهارب محمد الصغير مقطعا مبتورا من كتاب الأحكام السلطانية للمواردي قال فيه: "الحدود هي العقوبات المقدرة شرعا: كحد الزنى، وحد السرقة، ونحوهما أما التعزير: فهو التأديب على ذنوب لم تشرع فيها الحدود." الأحكام السلطانية " للماوردي (ص/236).وبالرجوع إلى الكتاب نفسه لا يمكن أن ترى فيه ما يفهم منه إنكار الماوردي على القتل بالتعزير، قال الماوردي في الجزء الأول صفحة 345:" والتعزير: تأديب على ذنوب لم تشرع فيها الحدود، ويختلف حكمه باختلاف حاله وحال فاعله، فيوافق الحدود من وجه أنه تأديب استصلاح وزجر، يختلف بحسب اختلاف الذنب، ويخالف الحدود من ثلاثة أوجه..." ثم نقل الماوردي كلام الأئمة الأربعة في تعريف التعزير وكيفية تنفيذه، إذا كان ما ارتكب من الجرم أقل مما يوجب الحد، أو فيما لم يرد فيه حد ولا كفارة، ولم يبد رأيا خاصا به في ذلك.داعش والتعزير بالقتلاستغل تنظيم داعش الإرهابي أيضا مرونة التشريع الإسلامي في إيقاع العقوبات المغلطة على معارضيه أو المنشقين عنه، باعتباره دولة قائمة بالفعل وليس فئة من الخوارج التي لا يجوز لها تطبيق الحدود او إقامة المحاكم ومن الذين أعدمهم التنظيم الداعية الكويتي حسين رضا لاي، والذي تم تنفيذ الحكم فيه بتهمة الغلو والتطرف، نتيجة إصداره عددا من الفتاوى التي تدعو إلى وجوب قتال التنظيم. [باب التعزير]"التعزير" معناه في اللغة: التأديب.وفي الشرع: تأديب على ذنب ليس فيه حد ولا كفارة.وخصصه بعضهم بالتأديب الذي يفعله الإمام، دون ما يفعله الزوج بزوجته، والمعلم بالصبي، وقال: هذا يسمى تأديبا.وعلى ذلك [جرى] البندنيجي وابن الصباغ.قال الرافعي: والأول أشهر الاصطلاحين.وأصل "التعزير": من "العزر"، وهو: المنع والزجر، يقال: عزره، إذا دفعه، ومنه سمي النصر: [تعزيرا؛ لأنه يدفع العدو ويمنعه]، وإليه الإشارة بقوله تعالى: {وتعزروه وتوقروه} [الفتح: 9].ثم التعزير يوافق الحد في [وجه وهو] كونهما شرعا؛ زجرا وتأديبا للصلاح، يختلفان بحسب الذنب، ويخالفه من ثلاثة أوجه:أحدهما: أن تعزير ذوي الهيئات أخف من تعزير غيرهم، وهم متفقون في الحد.والثاني: تجوز الشفاعة في التعزير والعفو عنه، ولا [يجوز ذلك] في الحد.والثالث: لو تلف من التعزير ضمن على الأصح؛ كما ذكرناه في باب ما تجب به الدية من الجنايات، ولو تلف من الحد كان هدرا، وقد صرح بما ذكرناه [الماوردي] في "الحاوي" و"الأحكام".قال: ومن أتى معصية لا حد فيها ولا كفارة؛ كالمباشرة المحرمة فيما دونالفرج، أي: من الأجنبية كما بينه في "المهذب"، أو من صبي، وسرقة مادون النصاب، والقذف بغير الزنى، والجناية بما لا يوجب القصاص، والشهادةمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.تم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.التعزير لغةً هو مصدرُ الفعل المُضعَّف عزّر، والتعزير هو اللَّوم، وعزّرَهُ تعزيراً أي ردّهُ ولامَه، أمّا شرعاً فإنّ تعريفه يختلف على عدّة وجوه، فيرى الحنفية أنّ التعزيرَ هو التأديبُ بلا حدٍّ، أمّا المالكية فهم يُدرِجون أحكامَ التعزير ضمن باب الشرب، أي مع أحكام الضّمان ونحوها، فلا يرون أنّ له فصلاً مستقلاً، ويمكن الأخذ مما ذكروه في مواضعَ لهم أنّه التأديبُ غير الموجب لحقّ الله تعالى أو لحقّ آدميّ، أمّا الشافعية فيرون أنّ التعزيرَ هو التأديب على المعاصي، والذنوب التي لم تُشرع فيها الحدود، وأخيراً فإنّ الحنابلة اختلفوا على تعريف التعزير، وخلاصة ذلك أنّه تأديب على ذنب لا حدَّ فيه ولا كفارة.[١]يُشرَع التعزيرُ في المعاصي التي لا كفارةَ، ولا حدَّ فيها، ما كان فيه حقّ لله تعالى، أو حقّ للعباد، ومن يقيم حدَّ التعزير، ويطبقه هو وليُ الأمر، أو نائبُه، وهو من اختصاصه، ولا يُشرع إقامته لغيرهم، إلا في حال تأديب الزوج زوجتَه الناشز، والمعلم، وولي أمر الصغير، ويتمّ التعزيرُ بحسب المصلحة، فيعزر الإمام العاصيَ على المعصية التي ارتكبها، والتي لاحدَّ فيها، ولا كفارةَ عقوبةً وردعاً له عنها، ويسبق التعزيرَ التناصحُ، وإنكارُ المعصية عليه، ووعظه، حتى يتوبَ، فإن لم يتب فللإمام أو نائبه أن يعزره.[٢]قد يكون في حكم التعزير ما يمنع الفساد، ويُصلِح الأرضَ ويعمرُها، ويتبين به أنّ الشريعة الإسلامية شاملة لكل جوانب الحياة، وإسناد العقوبة لولي الأمر في التعزير يجعل الشريعة الإسلامية تشمل العقوبات على الجرائم، وأغلب الجرائم ما يدخل تحت القواعد الكلية للشريعة، وتتجدد العقوبات التعزيرية بتجدد المكان، والزمان، والأمم، فيقدر ولي الأمر عقوبتها حسب ما تقتضيه المصلحة العامة، ويراعي بذلك الأحوال، والأقوال.[٣]

factoid

entity

ما اسم " الخنساء " الشاعرة العربية المخضرمة التي فقدت أبنائها الأربعة في معركة القادسية واحتسبتهم شهداء عند الله ؟

تماضر بنت عمرو بن الحارث

 فوازير مفيدة س1/ من القائل " اطلبوا الموت توهب لكم الحياة " ؟ س2/ من هو مؤلف كتاب " البداية والنهاية " ؟ س3 / من هي : صحابية قتلت سبعة من الروم في معركة اليرموك ؟ س4/ مكث المسلمون في جزيرة صقلية أكثر من 250 عام من هو القائد الذي فتحها ؟ س5/ من هو زوج زينب بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ س6/ من القائل : " المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى وقد لا ينقطع الوسخ إلا بنوع من الخشونة لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما نحمد الله معه ذلك التخشين" ؟ س7/ من أول من اهتم من العلماء بالأحاديث الصحيحة ؟ س8/ أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " تسحروا فإن في السحور ........ " ؟س9/ أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان يفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة ...... " ؟ س10/  حرب دارت رحاها قبل الإسلام في الجزء الشمالي الشرقي من شبه جزيرة العرب بين قبيلتي بكر وتغلب ولم تضع أوزارها إلا بعد أربعين عاما من القتال ؟ س11/ هو البدء بغسل اليمين قبل اليسار من اليدين أو الرجلين ؟ س12/ يقول المؤذن في صلاة الصبح بعد الحيعلتين : " الصلاة خير من النوم " ما اسم هذه الصفة ؟ س13/ في أي سورة جاء ذكر غزوة تبوك ؟ س14/ أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور ............ " ؟ س15/ في الشرع : هو تأديب على ذنب لا حد فيه ولا كفارة؟ س16/ " الخنساء " شاعرة عربية مخضرمة فقدت أبنائها الأربعة في معركة القادسية واحتسبتهم شهداء عند الله فما هو اسمها ؟ س17/ خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم والإسلام وقد اختاره الرسول عندما جاء وفد بني تميم ليخاطبهم وقد شهد مع الرسول عليه الصلاة والسلام أحدا وما بعدها ؟ س18/ صحابي جليل عندما أسلم فرض حصارا اقتصاديا على قريش ؟ س19/ ماذا تسمى المرأة التي تفقد ولدها ؟ س20/ من الصحابة الذين يشبهون الرسول ؟ س21/ ما هو اسم الجبل الذي رست عليه سفينة نوح عليه السلام ؟ س22/ من هو صاحب كتاب : " الدر المنشور في التفسير بالمأثور " ؟س23/ من هم أنصار عيسى بن مريم والمؤمنين برسالته ؟ س24/ معركة وقعت بين المسلمين والروم وقد انتصر فيها القائد المسلم صلاح الدين الأيوبي ؟ س25/ أكمل : قال صلى الله عليه وسلم لأشج بن عبد القيس : " إن فيك خصلتين يحبهما الله ........... " ؟ س26/ فيمن نزل قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء .... ) ؟ س27/ بماذا لقب الشيخ أبو حامد الغزالي ؟ س28/ من هو الحاكم الذي أمر الحفاظ بعد آيات وكلمات وحروف القرآن الكريم ؟ س29/ ما هي السورة التي فيها سجدتين ؟ س30/ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا " ما المقصود برياض الجنة ؟ س31/ من هي زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم التي عرفت بالصوامة القوامة ؟ س32/ ما اسم أشهر معركة مع المرتدين ؟ س34/ من مؤلف كتاب " رجال حول الرسول " ؟ س35/ من هو الصحابي الذي صلى أول ركعتين قبل الإعدام؟ س36/ من هو النبي الذي قتل جالوت ؟ س37/ يغفر للشهيد كل شيء إلا شيء واحد ما هو ؟ س38/ ما هو المكان الذي كان يتخذه الرسول صلى الله عليه وسلم مركزا سريا للدعوة الإسلامية في بدايتها ؟ س39/ أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لغدوة في سبيل الله أو روحة .......... " ؟ س40/ من هو الصحابي الذي يأتي جبريل عليه السلام في صورته وكان من أجمل الناس ؟ س41/ من الغزوات : كان الصحابة رصي الله عنهم يضعون في هذه الغزوة على أقدامهم رقع حتى تقيهم من الحرارة فما اسم هذه الغزوة ؟ س42/ من القائل : " أكرموا عزيز قوم قد ذل " ؟   س43/ من هو أول من يقرع باب الجنة ؟ س44/ من الذين جمعوا القرآن الكريم وهو من الأنصار من المدينة كان عمره عندما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى  المدينة 11 سنة أسلم مع أهله ؟ س45/ من هو زوج الصحابية أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما ؟ س46/ بماذا كان يلقب علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب؟س47/ من هي زوجة إبراهيم وأم إسحاق عليهما السلام ؟ س48/ صحابي جليل لقب بـ " الباحث عن الحقيقة "  فمن هو؟س49/ من هو  النبي الذي بعث إلى مدين ؟ س50/ معركة حدثت بين المسلمين ( بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ) بسبب الفتنة عند مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه ؟ س51/ من الصحابي المفترى عليه مع عائشة رضي الله عنها في حادثة الإفك ؟ س52/ ما هو المسجد الذي حكم الرسول صلى الله عليه وسلم بهدمه وحرقه ؟ س53/ قال تعالى : ( وهديناه النجدين ) ما المقصود بالنجدين في هذه الآية ؟ س54/ قال عنه الرسول أنه شطر الإيمان ؟ س55/ من هو الصحابي الذي كان يعرف بذي النور ؟  الاجابة ****ج1/ أبو بكر الصديق .. ج2/ ابن كثير .. ج3/ أم حكيم المخزومية .. ج4/ أسد بن الفرات .. ج5 / أبو العاص بن البيع .. ج6/ أحمد بن تيمية .. ج7/ البخاري .. ج8/ بركة .. ج9/ البقرة .. ج10/ البسوس .. ج11/ التيامن .. ج12/ تثويب .. ج13/ التوبة .. ج14/ التام يوم القيامة .. ج15/ التعزير .. ج16/ تماضر بنت عمرو بن الحارث .. ج17/ ثابت بن قيس .. ج18/ ثمامة بن أثال ..  ج19/ ثكلى .. ج20/ جعفر بن أبي طالب .. ج21/ الجودي .. ج22/ جلال الدين السيوطي .. ج23/ الحواريون .. ج24/ حطين .. ج25/ الحلم والأناة .. ج26/ حاطب بن أبي بلتعة - رضي الله عنه - .. ج27/ حجة الإسلام .. ج28/ الحجاج بن يوسف الثقفي .. ج29/ الحج .. ج30/ حِلَق الذِّكر .. ج31/ حفصة بنت عمر بن الخطاب .. ج32/ حديقة الموت .. ج34/ خالد محمد خالد .. ج35/ خبيب بن عدي - رضي الله عنه - .. ج36/ داوود - عليه السلام - .. ج37/ الدين .. ج38/ دار الأرقم بن أبي الأرقم .. ج39/ خير من الدنيا وما فيها .. ج40/ دحية الكلبي .. ج41/ ذات الرقاع .. ج42/ الرسول صلى الله عليه وسلم .. ج43/ الرسول صلى الله عليه وسلم .. ج44/ زيد بن ثابت .. ج45/ الزبير بن العوام .. ج46/ زين العابدين .. ج47/ سارة .. ج48/ سلمان الفارسي .. ج49/ شعيب عليه السلام .. ج50/ صفين .. ج51/ صفوان بن معطل .. ج52/ الضرار .. ج53/ طريق الخير وطريق الشر .. ج54/ الطهور .. ج55/ الطفيل بن عمرو ..  ونسألكم الدعوات ......عدد زيارات الموقع

factoid

human

من هو خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم والإسلام الذي اختاره الرسول عندما جاء وفد بني تميم ليخاطبهم و شهد مع الرسول عليه الصلاة والسلام أحدا وما بعدها ؟

ثابت بن قيس

وعن فصاحته وخطابته جاء في كتب التاريخ أنّه عندما جاء وفد من بني تميم إلى النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- وافتخر خطيبهم، فقال النبيّ- صلّى الله عليه وسلّم- ل ثابت بن قيس : (قم فأجب خطيبهم)، فقام ثابت بن قيس فحمد الله -تعالى- وأبلغ في كلامه، حتى سُرَّ النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- والصّحابة -رضي الله عنهم- من كلامه.

factoid

human

من هو الصحابي الجليل الذي فرض حصارا اقتصاديا على قريش عندما أسلم ؟

ثمامة بن أثال

[الصحابي الذي فرض حصارا اقتصاديا على قريش]ƒـ[صحابي جليل عندما أسلم فرض حصاراً اقتصاديا على قريش؟]ـ^الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:فلعل السائل يشير إلى الصحابي الجليل ثمامة بن أثال فإنه لما أسلم قدم مكة معتمرا، فقال له قائل: صبوت؟ قال: لا، ولكن أسلمت مع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم، وقصة إسلامه مذكورة في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما.والله أعلم.‰25 ربيع الأول 1424مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.تم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.تتعد الاسئلة الدينية في شهر رمضان المبارك، حيث يتم التنافس عبر العديد من الالعاب الثقافية التي يتسابق عليها الافراد عبر العديد من المواقع وايضا مواقع التواصل الاجتماعي، حيث يتم طرح سؤال صحابي جليل عندما أسلم فرض حصارا اقتصاديا على قريش، فهو من الاسئلة الدينية، لذالك ان ذالك النوع من الاسئلة يهدف الى زيادة الثقافة الدينية عند الافراد، وايضا الاجابة عن الاسئلة الدينية والاستفادة منها، حيث يتعدد الصحابة في الاسلام، وهم الرجال الذين عاشوا في عصر الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، لذالك سنطرح الاجابة عن السؤال.محتوياتالاجابة كالاتي:ثمامة بن اثالهو ثمامة بن أثال بن النعمان بن مسلمة بن عُبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدؤل بن حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد من نزار بن معد بن عدنانثمامة بن اثال هو اول المعتمرين في الدين الاسلامي، وايضا هو اول المسلمين الذين دخلوا مدينة مكة وملبي، ومن اول من فرض الحصار الاقتصادي في الدين الاسلامي وذالك نصرة للرسول محمد صلى الله عليه وسلم وللدين الاسلامي، ويعتبر الصحابي ثمامة امير بني حنيفة وايضا احدى الاشراف ابكر بن وائل وسيد من اسيادهم.التعليقالاسم

factoid

human

ماذا تسمى المرأة التي تفقد ولدها ؟

ثكلى

ماذا تسمى المرأة التي تفقد ولدها، في موقع ترند اليوم نبين لكم الحلول الدراسية والموضوعات التي يبحث عنها الطلاب في مختل فالمراحل التعليمية.ماذا تسمى المراه التي تفقد ولدها ماذا تسمى المرأة التي تفقد ولدها ماذا تسمى الام التي فقدت ابنها من فقدت ابنها من 4 حروف نستمر في نشر الجديد من الاسئلة المختلفة للمتابعين بمختلف الثقافات ونوضح لكم من خلال السؤال بطريقة بسهولة العقل والذهن والتفكير، ونركز على التركيز .   وهنا في موقعنا موقع ترند اليوم . للحلول الدراسية لجميع الطلابب، حيث نساعد الجميع الذي يسعى دائما حيث نسهل على المتابعين ذكر الإجابات ونقدم لكم اليوم جواب السؤال الذي يشغلكم وتبحثون عن الاجابة عنه وهو كالتالي : ماذا تسمى المرأة التي تفقد ولدهاإجابة السؤال هي كتالي : ثكلى. في حالة عدم ريتك حلاً لسؤال ماذا تسمى المرأة التي تفقد ولدها، برجاء متابعتنا وتأكد اننا نبحث بجد لننشر لك الحل الصحيح.

factoid

entity

من هو صاحب كتاب : " الدر المنثور في التفسير المأثور " ؟

جعفر بن أبي طالب

كما أنّ بحثنا هنا ليس عن تقويم واقع الروايات التفسيرية الموجودة في كتب السنّة مثل تفسير جامع البيان للطبري أو الدرّ المنثور للسيوطي، وفي كتب الشيعة مثل تفسير القمي وتفسير العياشي، من حيث صدقيّتها وقوّتها وخصائصها، فهذا ما سنتعرّض له لاحقاً بعون الله تعالى، إنما نبحث في أصل حجية السنّة المحكية المفسّرة للكتاب بطريق ظني، حتى لو بنينا على حجيتها بالطريق القطعي وكان المصدر معصوماً.

factoid

human

ما هو اسم الجبل الذي رست عليه سفينة نوح عليه السلام ؟

الجودي

الرئيسية » الإسلام » ما اسم الجبل الذي رست عليه سفينة نوح بتركيا ؟ما اسم الجبل الذي رست عليه سفينة نوح بتركيا؟، سيدنا نوح عليه السلام هو أحد الرسل الذي بعثه الله عز وجل، حتى ينشر دين الإسلام بين أهله وعشيرته، لكنه أصابته بخيبة شديدة عندما كذبوه، وسوف نتعرف من خلال مقالنا عن قصة سيدنا نوح ورحلة في نشر الإسلام وما هي قصة السفينة؟ ما اسم الجبل الذي رست عليه؟شاهد أيضًا: نبذة مختصرة عن سيدنا نوح عليه السلام وقومهاختلف العديد من المؤرخين عن تحديد الموقع الأساسي جبل الجودي التي رست عليه سفينة سيدنا نوح عليه السلام وكان لديهم العديد من الخيارات وهم يلي:شاهد أيضًا: قصة سيدنا ابراهيم عليه السلام كاملة مكتوبة سمي جبل الجودي بالعديد من الأسماء الأخرى ومن بينها ما يلي:أطلق عليه الإيرانيون بذلك الاسم نسبة إلى سيدنا نوح عليه السلام وسفينة التي رست عليه.هناك العديد من الدروس المستفادة، من صفات وطباع سيدنا نوح عليه السلام والأمور التي مر بها ومن ضمنها ما يلي:شاهد أيضًا: قصة سيدنا آدم وحواء كاملة حقيقيةوفي نهاية مقالنا عن ما اسم الجبل الذي رست عليه سفينة نوح بتركيا؟، قدمت لك عزيزي القارئ كل المعلومات الواردة عن جبل الجودي، وعن قصة سيدنا نوح عليه السلام وما هي الصعوبات التي تصدى لها وكيف الله خسف بالكافرين الأرض وجعلهم من الغارقين، وأرجو أن أكون قد قدمت لكم في المعلومات بطريقة صحيحة، وأن ينال مقالنا أعجابكم وأن تقوم بمشاركته مع أصدقائكم شكرًا لكم على اختيار موقعنا.تعليقالاسم * البريد الإلكتروني * جميع الحقوق محفوظة © معلومة ثقافية 2020

factoid

location

من هو صاحب كتاب : " الدر المنشور في التفسير بالمأثور " ؟

جلال الدين السيوطي

اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ۗ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257)البقرةالفوائد البارزة والكامنة في النعم الظاهرة والباطنةالقول الفصيح في تعيين الذبيح قطف الأزهار في كشف الأسرار الكتاب المتوكلي فيما في القران من اللغات الأعجمية الكلام على أول الفتحلباب النقول في أسباب النزوللباب النقول فيما وقع في القران من المعرب والمنقولمجمع البحرين ومطلع البدرين في التفسير وهذا كتاب ضخم في التفسير صنفه ولم يتمه مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع معترك الأقران في مشترك القران مفاتح الغيب وهوكتاب في التفسير مفحمات الأقران في مبهمات القران منتقى تفسير الفريابيمنهج التيسير الى علم التفسير ناسخ القران ومنسوخه وغيرها من المؤلفات ....وهذه كلها في التفسير وعلوم القران الذي يهمنا من كتبه في التفسير ثلاثفأما كتابان سأذكرهما باختصار وأما الكتاب الثالث فسوف أتحدث عنه بالتفصيل فأما الكتاب الأول من كتبه فهوكتاب سماه ترجمان القران وهذا الكتاب لووصل إلينا لكان فيه علم عظيم حيث اقتصر فيه الإمام السيوطي على ماروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير وماروي عن الصحابة رضي الله عنهم وقد ذكر في أول كتابه قطف الأزهار انه قد انتهى من تصنيف هذا الكتاب في خمسة مجلدات، وذكر فيه ماروي عن النبي وعن الصحابة بالتفسير بالأسانيد المتصلة، وهذا الكتاب كما قلت لكم فقّد ولم يوجد وان كان بعض الباحثين قد ادعى انه عثر على هذا الكتاب إلا انه قال في آخر كلامه أنه اخذ منه فهذا الكتاب من الكتب التي لووجدت ولووصلت إلينا لكان فيها خير كثير. الكتاب الثاني من كتب التفسير التي صنفها السيوطي رحمه الله : كتاب سماه مجمع البحرين ومطلع البدرين في التفسير، وهذا الكتاب يذكر هوانه من أوسع كتب التفسير ، وقد جعل كتابه الإتقان في علوم القران كمقدمة لهذا التفسير، وكأنه أراد بتفسيره هذا مجمع البحرين أن يضاهي تفسير الإمام الطبري فيتوسع في ذكر الآثار والأحاديث وأقوال علماء اللغة وأقوال المفسرين ومناسبات الآيات وكل ماله صلة بالتفسير، فيكون تفسيرا عمدة فيه توسع وفيه إحاطة بكل ماله علاقة بتفسير القران الكريم، إلا أن هذا التفسير أيضا لم يوجد ولم يعثر عليه وكأنه لم يبدأ فيه أوبدا فيه ولم يتمه والله اعلم . التفسير الثالث: تفسير الجلالين وهذا مشهور جداً هذا التفسير، وتفسير الجلالين سمي تفسير الجلالين لان الذين صنفوه اثنان من العلماء جلال الدين المحلي وهوشيخ السيوطي وجلال الدين السيوطي جلال الدين المحلي بدا في تأليف تفسيره من سورة الكهف منتصف القران وانتهى من القران ثم بدا بتفسير سورة الفاتحة وانتهى منه ثم توفي رحمه الله فجاء السيوطي فأتمه من سورة البقرة إلى نهاية سورة الإسراء، ومنهجه في هذا التفسير منهج يقوم على الاختصار فهويعتبر متناً في التفسير وهومشهور فسمي تفسير الجلالين لان مؤلف جلال الدين السيوطي وجلال الدين المحلي . آخر الكتب في التفسير الذي صنفه السيوطي رحمه الله وهوكتاب الدر المنثور في التفسير بالمأثور لجلال الدين السيوطي، هذا الكتاب من اثمن كتب التفسير واجمعها لما روى عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين وعن أتباع التابعين في التفسير، فهوعمدة في التفسير بالمأثور جمع كل مافي الكتب السابقة عليه، ويقول :انه قد صنف كتابه هذا بعد أن صنف كتابه مجمع البحرين قال فرأيت الناس قد تقاصرت هممها عن ذلك الكتاب.منهج السيوطي في كتاب الدر المنثور في التفسير بالمأثور أولاً: لم يتحدث السيوطي في مقدمة هذا الكتاب عن منهجه فيه كما في مصنفاته الأخرى بل ذكر فيها الباعث على تأليفه فقال وبعد فلما ألفت كتاب ترجمان القران ...الخ ماذكرت لكم.ومن خلال التتبع لهذا الكتاب تجد أن السيوطي يبتدئ السورة بذكر اسمها وعدد آياتها ثم المكي والمدني معتمدا في كثير من الأحيان على النحاس وابن الضريس وأبي الشيخ ثم يقسّم السورة إلى آيات من غير ترقيم ويقسمها إلى أبعاض مكتفياً بها عن ذكر الآية بتمامها . قائلا الآية أوالآيتين أوالآيات وقد أهمل في تفسيره بعض الآيات فلم يفسرها وذلك لأنه لم يجد لها تفسيراً مأثوراً، وهذا يمكن أن يفهم منه أن التابعين والصحابة وأتباع التابعين بعدهم ماكان يشكل عليهم كل شيء في التفسير وإنما كان يشكل عليهم الآيات القليلة فيفسرونها وهذا هومعنى انه لم يفسر بعض الآيات . ثانياً : كان يكتفي بالنقل والرواية السيوطي ليس في كتابه الدر المنثور رأي هذا تفسير بالمأثور ينقل فقط ماروي عن الصحابة عن النبي عن الصحابة عن التابعين عن أتباع التابعين فقط وليس له قول فيه ولذلك يخلط في كتابه بين الصحيح والحسن والضعيف والمنكر بل والموضوع، مع أن السيوطي رحمه الله محدث لكنه غلب عليه في كتابه هذا كمال في بعض كتبه غلب عليه جانب الجمع، فنتج عن ذلك انه ضمن كتابه روايات كثيرة مردودة وعجائب وغرائب من الأخبار كان ينبغي عليه أن يتركها . ثالثاً :كان يعزوالقراءة لقارئها من الصحابة أومن رواها من غير تحقيق أوتدوين لان هذه قراءة الجمهور أوهذه القراءة متواترة أوهذه القراءة السبعية أو القراءة الصحيحة أو القراءة الشاذة.... ونحوذلك. أيضاً من منهجه انه أكثر من الاستطرادات التي لاصلة لها بالتفسير مثل الحديث عن ابتلاءات إبراهيم عليه السلام فيذكر روايات كثيرة فيه ومثل صفات الحجر الأسود ومكانه وحملته وذكر نبذاً من حكم عيسى عليه السلام ولذلك وهي خارجة عن صلب التفسير.رابعاً: أنه ختم تفسيره بدعاء ختم القران بنقل مطول من أول كتاب أسباب النزول للحافظ بن حجر العسقلاني المسمى بالعجاب في بيان الأسباب وقد تكلم فيه ابن حجر العسقلاني عن جملة في تفسيره عن تفسير الطبري وابن أبي حاتم وعبد بن حميد المنذر تكلم عن هذه التفاسير من حيث الإجمال ثم تكلم عن التابعين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين اشتهروا بالتفسير مثل بن عباس وذكر الثقات من التابعين والضعفاء منهم ومن بعد التابعين ثم تكلم عن التفسير الذي يروى عن قتادة السدوسي وتفسير الربيع بن انس وتفسير مقاتل بن حيان وتفسير زيد ابن اسلم وتفسير مقاتل بن سليمان وتفسير يحي بن سلام وتفسير سنيد وغيرهم .وتفسير السيوطي بهذا يعد أجمع كتب التفاسير بالمأثور الموجودة اليوم المطبوعة لأنه قد استوعب كل الكتب التي تقدمت وإذا خرجت أحاديثه وتحقق من الصحيح منها الضعيف والحسن فإنها فائدته في غاية النفاسة ومن اثمن الكتب.المصادر: الأخضري، عبد الرحمن بن محمد، المنطق الواضح في شرح السلم المنورق، دراسه: عبد الله معصراني، 1997 م ابن القاضی، أبوالعباس أحمد بن محمد، ذيل وفيات الأعيان المسمى درة الحجال في أسماء الرجال، دراسه : أبوالنور محمد الأحمدي، -

factoid

human

من هم أنصار عيسى بن مريم والمؤمنين برسالته ؟

الحواريون

نبين لكم هم أنصار المسيح عيسى بن مريم والمؤمنين برسالته في موقع ترند اليوم لجميع الباحثين في قسم سؤال وجواب.اسلاميات هم أنصار المسيح عيسى بن مريم والمؤمنين برسالته.اجابة لغز هم انصار المسيح عيسى بن مريم والمؤمنين برسالته لغز 111 من هم آنصار عيسى بن مريم والمؤمنون برسالته. وصلة هي لعبة الكلمات المتقاطعة ولكن بشكل متطور بشكل عصري تحتوي علي اسئلة المشوقة والممتعة, لتنشيط الذاكرة و تنمية الذكاء وفي معظم المجالات بالاضافة الي الغاز الذكاء، ومثلها ايضا فطحل ورشفة. الاجابة: الحواريون اسئلة اخري ابحث عنها اجابتها في موقعكم هم انصار المسيح عيسى بن مريم والمؤمنين برسالته من هم انصار المسيح عيسى بن مريم والمؤمنين برسالته اسلاميات هم أنصار المسيح عيسى بن مريم والمؤمنين برسالته هم أنصار المسيح عيسى ابن مريم والمؤمنين برسالة من هم انصار المسيح عيسى ابن مريم والمؤمنين برسالته من هم أنصار المسيح عيسى ابن مريم والمؤمنين برسالتهنتمنى أن تكون قد حصلت على معلومة حول هم أنصار المسيح عيسى بن مريم والمؤمنين برسالته وشكراً على القراءة في موقع ترند اليوم برجاء المشاركة.

factoid

entity

معركة وقعت بين المسلمين والروم وقد انتصر فيها القائد المسلم صلاح الدين الأيوبي ؟

حطين

سُميت معركة حطين بهذا الاسم تبعاً للمكان الذي دارت عليه أحداث المعركة، فقد وقعت معركة حطين في قرية تسمى قرية حطين والتي تبعد مسافة 9 كيلومترات عن مدينة طبريا، وقد وقعت معركة حطين بين المسلمين والروم عام 583 هجري الموافق للعام 1187 ميلادي، وذلك بقيادة صلاح الدين الأيوبي مؤسس الدولة الأيوبية في مصر بعد انتهاء عصر الدولة الفاطمية وتسلمه القيادة بعد وفاة عمه شيركوه.

factoid

entity

أكمل : قال صلى الله عليه وسلم لأشج بن عبد القيس : " إن فيك خصلتين يحبهما الله ........... " ؟

الحلم والأناة

كلمة قالها النبي صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس؛ المنذر بن الأشج العصري، سيد قومه، وسبب إسلامه كان زوج ابنته منقذ بن حبان رضي الله عنه حين قدم المدينة بتجارة له، فكلمه النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن قومه وأشرافهم، رجل رجل بأسمائهم، فأسلم وحفظ من القرآن.فلما عاد اطلعت عليه امرأته - وهي بنت المنذر - وهو يصلي ويقرأ، فقال لأبيها: أنكرت زوجي منذ قدم من يثرب أنه يغسل أطرافه، ويستقبل الجهة (تعني القبلة) ويحني ظهره مرة ويضع جبينه مرة، فكلمه أبوها المنذر وتحاورَا، فوقع الإسلام في قلبه فأسلم.فثار إلى قومه " عصر ومحارب " بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه عليهم، فوقع الإسلام في قلوبهم فأسلموا، وأجمعوا القدوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة، ولما دنا الوفد من المدينة قال النبي صلى الله عليه وسلم لجلسائه : "أتاكم وفد عبد القيس خير أهل المشرق، وفيهم الأشج العصري غير ناكثين ولا مبدلين ولا مرتابين؛ إذ لم يسلم قوم حتى وتروا – أي : أصيبوا – بقتل أو أسر".فلما وصلوا المدينة بادروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأقام الأشج عند رحالهم فجمعها وعقل ناقته، و لبس أحسن ثيابه، ثم أقبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقربه النبي صلى الله عليه وسلم وأجلسه إلى جانبه، وقال له فيما قال :"إِنَّ فِيكَ خَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ الْحِلْمُ وَالأَنَاةُ".تأخر الأشج ومع ذلك سبق، وبادر قومه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك أجلس النبي صلى الله عليه وسلم الأشج إلى جانبه؛ لأنه الحليم العاقل المتأني المتثبت غير المتعجل.فهل نتعلم الخصال التي يحبها الله في البشر وفي المؤمنين خصوصا ؟وهل نطبق ذلك في حياتنا وقراراتنا ومصير أمتنا ؟

factoid

cloze

فيمن نزل قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء .... ) ؟

حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه

مات من الكفار يئس من الخير. والله اعلم.  قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللهِ وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ} البقرة:207. نزلت هذه الآية في الصّحابي الجليل صهيب بن سنان الرومي رضي الله عنه.قال تعالى: {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ} المعارج:1، المقصود بهذه الآية هو الصّحابي النّضِر بن الحارث رضي الله عنه. قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} البقرة:258. الّذي حاج إبراهيم عليه السّلام هو نمرود بن كنعان.نزلت هذه الآية: {إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} القصص:56، في أبي طالب عمّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم.قال تعالى: {أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا لاّ يَسْتَوُونَ} السّجدة:18، أي عند الله يوم القيامة. وقد ذكر عطاء والسّدي أنّها نزلت في عليّ بن أبي طالب وعقبة بن أبي معيط.العبد الصّالح الّذي ذُكِر في سورة الكهف مع موسى عليه السّلام هو الخضر عليه السّلام.المرأة التي أوحى الله إليها في القرآن هي أمّ موسى عليه السّلام في قوله تعالى: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} القصص:7.الصّحابي الّذي نزل فيه قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَن تُؤْمِنُوا بِاللهِ رَبِّكُمْ إِن كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاء مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ وَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ} الممتحنة:1، هو الصّحابي الجليل حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه.كلية الدراسات الإسلامية بقطر

factoid

cloze

بماذا لقب الشيخ أبو حامد الغزالي ؟

حجة الإسلام

جميع الحقوق محفوظة لموقع موسوعة الفتاوى 2020 نود من المشايخ الكرام إفادتنا بما قاله إمام المسجد بخصوص الأمر الآتي: تكلم إمام المسجد في الإمام أبي حامد الغزالي رحمه الله وقال: أ) إن قول العامة (هذا الرجل حجة الله) لا يجوز، وهذا خطأ؛ لأنه لا حجة لله على الناس إلا الرسل، فلا حجة للبشر ولا للصحابة ولا للأئمة من بعدهم لأنهم يخطئون ويصيبون فليسوا بحجَّة، وقال من الخطأ قول أن الإمام الغزالي حجة الله، وما نعرفه أن الإمام الغزالي يلقب بحجة الإسلام، وقد درج هذا اللقب بين ألسنة العلماء، وليس حجة الله كما قال إمام المسجد. ب) ثم قال أيضًا: إن هذا الرجل أي: أبا حامد الغزالي: 1- ليس بحجَّة وله شطحات في العقيدة. 2- كتابه إحياء علوم الدين مليء بالبدع. 3- ينبغي البعد عن كتبه ومؤلفاته؛ فالأئمة كالصنعاني وغيره كانوا يحرقون كتبه ليتدفؤوا بها. 4- ألَّف كتابًا في الكفر؛ كما قال ابن تيمية. 5- كتاب الإحياء فيه من الشطحات في العقيدة وفي الأسماء والصفات الشيء الكثير، وفيه من التصوف في باب الأخلاق والبدع الكثيرة التي يمتلئ بها الكتاب. 6- المفترض ألا يقرأ كتبه إلا المتخصصون، ولا يقرأها عامّة الناس؛ لما فيها من الضلالات والبدع والشطحات في العقيدة. نرجو من إدارة الفتوى الكرام توضيح الأمر بشأن هذا العالم، حيث إنني في حيرة من هذا الكلام خاصة وأن مجلة المنتدى الحائطية الصادرة من وزارة الأوقاف كثيرًا ما تأخذ مواضيع من كتاب الإحياء، وأيضًا من أقوال الإمام أبي حامد الغزالي، فأفيدوني مأجورين، وجزاكم الله خيرًا.أ) أبو حامد الغزالي من علماء المسلمين المعتبرين، وممن كتب في الفقه الشافعي وأصول الفقه، وأمور العقيدة الإسلامية، وتصدى للرد على الزنادقة والملاحدة، وأجاد في أكثر ما كتب، ولا يعني هذا أنه معصوم من الزلل، وقد أطلق عليه الكثيرون من العلماء لقب حجة الإسلام، كما أطلقوا على غيره من العلماء ألقاب شيخ الإسلام، وصدر الشريعة وغير ذلك، وهو إطلاق جائز وتكريم لعالم من العلماء بما هو أهل له، أما إطلاق حجة الله عليه فغير مألوف رغم أنه صحيح إذا أريد به التشبيه البليغ، فهو كالحجة لله من سعة اطلاعه على أدلة الشرع، كقولنا: فلان عدل أي كالعدل. ب) كتاب إحياء علوم الدين من درر ما كتبه أبو حامد الغزالي، وقد استفاد منه المسلمون كثيرًا، وأحلوه محله اللائق به في المكتبة الإسلامية، ولا يعني هذا أيضًا أنه معصوم من الزلل أيضًا، فالعصمة لا تليق إلا لله ورسوله، ولكن ما فيه من مآخذ لا ينقص من قيمته، فقد كفى المرء نبلًا أن تعد معايبه، ولا يمنع أحد من تداوله والاستفادة منه، ولم يقل أحد: إنه خاص بفئة دون فئة من الناس، ولكنه للناس جميعًا، لأنه كتب بلسان عربي مبين، وكل منهم يأخذ منه ما يسيغه، وما فيه من مآخذ قليلة هو داخل في باب الاجتهاد، ولا تثريب على المجتهد إن أخطأ فيما هو محل الاجتهاد بل هو مأجور في هذه الحال، والله أعلم.

factoid

human

من هو الحاكم الذي أمر الحفاظ بعد آيات وكلمات وحروف القرآن الكريم ؟

الحجاج بن يوسف الثقف

في شهر ربيع الاول من كل عام تهب جموع من المؤمنين والمؤمنات لزيارة مرقد الشهيد سعيد بن جبير (رضوان الله عليه) ومنهم من يمشي سيرا على الاقدام.ويأتي موكب اهالي شيخ سعد ويباشر المسير التمثيلي من مدينة الناصرية وصولا الى قضاء الغراف مستعرضين الاحداث التي حصلت للشهيد سعيد بن جبير الى ان يصلوا المرقد الطاهر.وقد كتبنا مقال بحثي في عام 2012 نوضح فيه بعض الاشتباهات في رواية ذكرى استشهاد التابعي سعيد (رضوان الله عليه) واثناء المطالعة في بعض المصادر عن هذا التابعي الجليل وجدت بعض الباحثين والكتاب ينسبون الشيخ المفيد الى المجاهد الشهيد الشيخ سعيد بن جبير.وقد كتب عن شخصية التابعي سعيد بن جبير ثلاثة عشر مؤلفا من عدا التراجم القديمة كلها ذو شجون حيث يجد القارئ الكثير من التفاصيل.ولكن لم نجد احد من هذه المؤلفات تبين لنا علاقة الشهيد السعيد بن جبير بالشيخ المفيد (رضوان الله عليهما). ماعدا منشور مركز الامام الصادق (عليه السلام) الذي ذكر ربط النسب بدون تحقيق الموضوع.يقول الشيخ الطوسي المفيد تلميذه النجاشي الذي يعد خريت فن علم الرجال في عصره، وكان كثير من العلماء يقدمون رأيه على رأي غيره عند تعارض الأقوال لما امتاز به معرفة خصوصيات من يترجم لهم، يورد اسم الشيخ المفيد كاملا ويقول: هو محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام، ثم يذكر بعد ذلك 30 واسطة من أسماء الأجداد إلى أن يصل النسب إلى يعرب بن قحطان.. (اهـ).وفي منشور مركز الامام الصادق (عليه السلام) قيل ان الجد السادس للشيخ المفيد أعلى الله مقامه (معلم المذهب الشيعي) يقال له سعيد بن جبير فهو محمد بن محمد النعمان بن عبد السلام بن جابر بن النعمان بن سعيد بن جبير بن وهب بن هلال الحارثي نسبه الى الحارث بن كعب من يعرب بن قحطان.واغلب التراجم للشيخ المفيد تذكر نسبه: الشيخ المفيد بن المعلم أبي عبدالله محمد بن محمد بن النعمان بن عبدالسلام بن جابر بن نعمان بن سعيد بن جبير بن وهب بن هلال بن أوس بن سعيد بن سنان بن عبدالدار (الداري) بن الريان بن قطر بن زياد بن الحارث بن كعب بن غلة بن خالد بن ملك بن أدد بن زيد بن يشجب بن غريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان الحارثي البغدادي..واذا وضعنا في الحسبان فرق العمر بين الشهيد سعيد بن جبير المولود سنة 40 هـ، والشيخ المفيد المولود سنة 336 وقيل 338 هـ، ونأخذ الاول يكون الفرق 296 سنة. وهذا الفرق لا يستبعد فيه صحة الربط النسبي بينهما اذا قيل الجد السادس. ومع ذلك يحتاج الموضوع الى تحقيق عميق لبيان صحة النسب.ولكن نرى المؤرخ الكبير العلامة الشيخ محمد حرز الدين يذكر لنا جد سعيد بن جبير بالشكل التالي: سعيد بن جبير بن هشام الاسدي الوالي الكوفي.ونقف مع اسم جد المفسر للقرآن العالم سعيد! يقول الشيخ اسمه هشام، ويذكر ذلك ابن خلكان، والذهبي.وعلمنا من خلال التسلسل النسبي للشيخ المفيد ان جده السادس هو سعيد بن جبير بن وهب بن هلال الحارثي. والجد الخامس نعمان الذي يأتي قبل سعيد.في ترجمة سعيد بن جبير المصادر التي ذكرناها تقول ان جده هشام. وفي تسلسل الشيخ المفيد بعد ذكر سعيد وهب وقبله تعمان.وكلاهما لا علاقة له بالشهيد التابعي سعيد بن جبير لان سعيد في المصادر التاريخية اولاده ثلاثة هم محمد وعبد الملك وعبد الله، فلم تذكر لنا التراجم لسعيد ولد اسمه النعمان.ويتضح لنا بأن ما يرد من تنسيب للشيخ المفيد بان جده السادس هو التابعي الشهيد سعيد بن جبير غير صحيح، وهو مجرد اشتباه لتشابه الاسماء.وهذا يحصل في الكثير من الاحيان لعدم دراية الكاتب في علم النسب او كتابة التسلسل النسبي، ولكن هذا لا يدعونا الى أن نتوقف في البحث، بل علينا أن نتعمق في البحث لغرض الوصول لمعرفة صحة الموضوع من عدمه.يعرفنا سعيد بن جبير بنفسه في محاورة بينه وبين استاذه عبد الله بن عباس وهذا نصها:.عبد الله بن عباس: ممن أنت؟سعيد بن جبير: من بني أسدعبد الله: من عربهم او من مواليهم؟سعيد: بل من مواليهم.عبد الله: فقل أنا ممن أنعم الله عليهم من بني اسد.ولد المجاهد العالم الجليل سعيد بن جبير عام 40هـ في الكوفة. واستشهد في سنة 94ـ95 بواسط.والده كان راويا للحديث عن أمير المؤمنين الأمام علي (عليه السلام).أمه معروفة من بني كليب بن وبرة، مشهوره بـ(أم الدهماء).اعقاب سعيد: محمد وكان يكنى به. ويذكر ابن كثير من الاولاد عبد الملك، وعبد الله وقال عن الثاني: له روايات كثيرة فقد كان من أفضل اهل زمانه.ويقول الامام الخوئي في رجاله: أبو محمد مولى بني والبة أصله الكوفة نزل مكة تابعى من أصحاب السجّاد (عليه السلام)، ويستشهد بقول ابن شهر أشوب عن الامام علي بن الحسين (عليه السلام)ومن رجاله من التابعين: أبو محمد سعيد بن جبير مولى بني أسد نزيل مكة وكان يسمّى جهبذ العلماء ويقرأ القرآن في ركعتين.1. عبد الله بن عباس.لازم بن عباس في مكة لحين وفاته سنة 68هـيقول سعيد عن ابن عباس: كنت اسمع الحديث عن ابن عباس، فلو يأذن لي لقبلت راسه.ويروى عندما اجاز ابن عباس سعيد في الحديث قال سعيد: أحدث وانت هاهنا، فيقول بن عباس: أوليس من نعمت الله عليك أن تحدث وأنا شاهد فأن اصبت فذاك وان اخطأت علمتك.2. ابو عبد الرحمن عبد الله بن عمريقول السيوطي في ترجمة سعيد: احد علماء التابعين، اخذ العلم عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر.وقد جاء رجل يسأل عبد الله بن عمر فقال له.: أتي سعيد بن جبير فأنه اعلم بالحساب مني وهو يفرض فيها ما افرض3. الامام علي بن الحسين (عليه السلام).قال الامام (عليه السلام) الى مسعود بن مالك: تستطيع ان تجمع بيني وبين سعيد بن جبير؟مسعود: ماحاجتك اليه؟الامام (عليه السلام): اشياء اريد ان اساله عنها، ان الناس يأتوننا بما ليس عندنا.وكانت صحبة سعيد الى الامام (عليه السلام) في المدينة المنورة من سنة 60ـ 95هـ.قال الفضل بن شاذان: كان يأتم بعلي بن الحسين (عليه السلام) وكان يثني عليه، وماكان سبب قتل الحجاج له الا هذا الامر وكان مستقيما.قال الفضل بن شاذان: ولم يكن في زمن علي بن الحسين في أول أمره إلا خمسة أنفس: سعيد بن جبير، سعيد بن المسيب، محمّد بن جبير، يحيى بن أم الطويل، أبو خالد الكابلي واسمه: وردان، ولقبه: كنكر..روى عن ابن عبّاس وروى عنه سليمان الاعمش. تفسير القمّى: سورة القلم في تفسير قوله تعالى: (إنا بلوناكم كما بلونا أصحاب الجنة).وروى عنه الحكم: الفقيه: الجزء 4 باب الوصية من لدن آدم عليه السلام الحديث 455 وباب النوادر وهو آخر أبواب الكتاب الحديث 916.وروى عن النعمان بن سعيد وروى عنه ثابت بن أبي صفية. مشيخة الفقيه: في طريقه إلى النعمان بن سعيد..وروى الشيخ الصدوق في معاني الاخبار عن سعيد بن جبير عن عائشة قالت، كنت عند رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) فأقبل علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال: ((هذا سيد العرب))، فقلت يارسول الله ألست سيد العرب؟ قال (صلى الله عليه واله وسلم): ((أنا سيد ولد أدم وعلي سيد العرب)).ويقول الشيخ حرز الدين: كان سعيد بن جبير من التابعين المشهورين بالفقه في الدين الاسلامي، وكان عالما بتفسير القرآن زاهدا عابدا. ويعرف ايضا بجهد العلماء، أخذ العلم عن الامام زين العابدين علي بن الحسين (عليه السلام).وفي ((طبقات الشعراني)) كان يختم القرآن فيما بين المغرب والعشاء في رمضان، ويختم القرآن في كل ركعة في جوف الكعبة.كان الامام زين العابدين يثني عليه ثناءا عطرا حيث كان مستقيم الرأي، يرى في أئمة الحق المعصومين مالايراه في غيرهم، وكان شيعيا صلب الايمان.وما روي عنه في تفسير القرآن الكريم:ـ قال تعالى {أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَاماً}، عن سعيد بن جبير يعني: عليّ بن أبي طالبٍ والحسن والحسين عليهم السّلام وفاطمة..ـ وقال تبارك وتعالى: {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} فقد قال سعيد بن جبير في تفسيرها هو المهدي من عترة فاطمة عليها السلام...ـ وقال عزوجل: {قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت (الاية): «قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربى» قالوا: يا رسول الله! من هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال: علي وفاطمة والحسن والحسين.وكما نرى من روايات وتفسير آيات القرآن الكريم عن سعيد بن جبير، فهي كفيلة بأن يقوم الحجاج بقتله لأنه داعيا لأهل البيت (عليهم السلام). ولذلك قيل أما سعيد بن جبير رضي الله عنه، فقد قتله الحجاج الثقفي، (40 – 95 ه‍/660 – 714 م) بسبب حبه لآل البيت.وذُكر سعيد عند أئمّة المذاهب الأربعة أنّه جِهبذ العلماء، وصحاحهم من البخاري وغيره تزخر برواياته، وكتبهم الفقهية لا تخلو من فتاواه، وقد وصفوه بـ « الشهيد »، ونقموا على الحجّاج لقتله إيّاه. وقد ذكره الذهبي وأورد قول ميمون بن مهران: مات سعيد بن جبير وما على ظَهر الأرض رجلٌ إلاّ وهو يحتاج إلى علمه.ـ ما بلغني حديث عن رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) على وجه الا وجدت مصداقه في كتاب الله.ـ ليس في كل حين أحلب فاشرب. وقد نسب هذا القول في لسان العرب الى سعيد بن جبيرـ ما مت عليه ليلتان، ألا اقرأ القرآن مريض او مسافر.ـ: لو فارق ذكر الموت قلبي لخشيت أن يفسد على قلبي.طاغية زمانه الحجاج الذي سعمت عنه اسماء بنت ابي بكر من الرسول (صلى الله عليه واله وسلم) وهو يقول: يخرج من ثقيف كذاب مبير. ويقول المؤرخين كان يتشبه بزياد بن ابيه.قال الحجاج لخالد بن يزيد: ـ لقد ضربت بسيفي هذا أكثر من مائة الف كلهم يشهد انك واباك وجدك من اهل النار. وقيل أن خالد كان يستهزأ به ويشبهه بعمر بن العاص.عن المجلسي (قدس سره) فال يقول الشعبي: بعث لي الحجاج ذات ليلة، فلما دخلت عليه، برجل مقيد بالقيود والاغلال، فقال الحجاج: هذا شيخ يقول ـ ان الحسن والحسين (عليهما السلام) كان ابني رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) ليأتني بحجة من القرآن الكريم والا لأضربن عنقه ـ فطلب منه الشعبي ان يحل قيده فستجاب فاذا هو سعيد بن جبير.يقول الشعبي فحزنت وقلت كيف يجد حجة على ذلك من القرآن؟فقال له الحجاج: أتني بحجة من القرآن على ما ادعيت والا ضربت عنقك.سعيد: انتظر! ثم سكت ساعة.وعاد الحجاج قائلا ما قاله.سعيد: انتظر!فقال سعيد: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.. بسم الله الرحمن الرحيم. {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ}.. ثم سكت سعيد!الحجاج: اقرا مابعده …سعيد: {وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ} كيف يكون هاهنا عيسى؟الحجاج: لانه كان من ذريته.سعيد: أن كان عيسى من ذرية ابراهيم ولم يكن له أب بل كان ابن بنته فنسب اليه مع بعده، فالحسن والحسين (عليهما السلام) أولى ان ينسب الى رسول الله مع قربهما منه.الحجاج: أمر لسعيد عشرة الاف دينارا وامر ان يحمل الى داره.قال الشعبي: فلما أصبحت قلت في نفسي، قد وجب عليه ان أتي هذا الشيخ، واتعلم منه معاني القرآن لآني ان أني كنت اعرفها فاذا انا لا اعرفها، فأتيته فاذا هو في المسجد وتلك الدنانير بين يديه يفرقها عشرا، عشرا ويتصدق بها ثم قال (هذا كله من بركة الحسن والحسين لئن كنا اغمنا واحدا، لقد أفرحنا الفا وارضينا الله ورسوله).ويقول أحمد بن أعثم الكوفي دعا الحجاج برجلين من عتاة أصحابه: أحدهما إسماعيل بن الأوسط، والاخر المتلمس بن الأحوص، وهما جميعا من ثقيف، فضم إليهما نفرا من ثقات أصحابه، ثم قال: اطلبا لي الان سعيد بن جبير، فأتياني به من حيث ما كان، فإنه لم يكن فيمن خرج علي مع ابن الأشعث أشد منه! فخرج القوم في طلبه فجعلوا يسألون عنه وعن موضعه، فلا يرشدهم إليه أحد. قال: فبينما هم كذلك إذ مروا براهب في صومعة فوقفوا عليه فسألوه عنه، فقال الراهب: أما سعيد بن جبير فإني لا أعرفه، ولكني رأيت رجلا مر بي من عشية أمس عليه جبة من صوف وكساء، فتوضأ، ويقول الدمشقي، جيء بسعيد ليمتثل امام الحجاج للمحاكمة، فيسأله الحجاج مستهزأ: هل رأيت من اللهو شيء؟ ويدعو بالناي والعود.سعيد: بكى.الحجاج: مايبكي؟سعيد: ذكرتني يوم ينفخ في الصور، فأما هذا العود فمن نبات الارض وعسى ان يكون قد قطع من غير حقه، وأما هذه المغشي والاوتار فانها سيبعثها الله معك يوم القيامة.يقول الشيخ حرز الدين: أن سبب قتل الحجاج له هو اعتناقه واعترافه بولاية أهل البيت (عليهم السلام)، ولما دخل الحجاج قال له: أنت شقي بن كسير.فأجابه سعيد: أن أمي اعرف بي سمتني سعيد بن جبير.ثم قال له الحجاج: ما تقول في ابي بكر وعمر هما في الجنة او النار؟أجابه سعيد بن جبير: لو دخلت الجنة ونظرت الى أهلها لعلمت من فيها، ولو دخلت النار ورأيت اهلها لعلمت من فيهاالحجاج: فما قولك في الخلفاء؟سعيد: لست عليهم بوكيل.الحجاج: أيهم أحب اليك؟سعيد: أرضاهم لخالقي.الحجاج: فأيهم ارضا للخالق؟سعيد: علم ذلك عند الذي يعلم سرهم ونجواهم.الحجاج: أبيت انت تصدقني!سعيد: بل لم أحب ان أكذبك.ويروى ايضا أن الحجاج قال له: أي قتلة شئت؟قال له: اختر لنفسك فأن القصاص أمامك، ثم أمر بقتله.قال سعيد: {إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}.الحجاج: شد به الى غير قبله.قال سعيد: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ}.كبوه على وجهه.قال سعيد: {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى}، ثم قتله شهيدا صابرا محتسبا.يحكى أن الحجاج بعد قتل سعيد لم يقتل احد قط لدعائه حيث قال سعيد: عند الشروع بقتله داعيا ربه: (اللهم لاتسلطه على احد يقتله بعدي).قال ابن الاثير: في جملة ماقال الحجاج لسعيد بن جبير: والله لأقتلنك. اجابه أني اذن لسعيد كما سمتني أمي وضربت رقبته فبذر رأسه وعليه كمه بيضاء لاطية، فلما سقط رأسه هلل ثلاثا افصح بمرة ولم يفصح بمرتين.ولما قتل سعيد التبس عقل الحجاج فجعل يقول: (قيدونا قيدونا فظنوا انه يريد القيود فقطعوا رجلي سعيد من انصاف ساقيه واخذوا القيود.وكان الحجاج اذا نام يراه في منامه يأخذ بمجامع ثوبه ويقول: ياعدو الله فيم قتلتني؟فيقول: مالي وسعيد ابن جبير. مالي وسعيد بن جبير.وقيل كان دعاء سعيد على الحجاج: اللهم لاتحل دمي ولاتمهله بعدي..ودعوة الحسن البصري على الحجاج عندما سمع مقتل سعيد: اللهم أعن على فاسق ثقيف ووالله لو ان اهل الارض اشتركوا في قتله لكبهم الله في النار ياقاصم الجبابرة اقصم ظهر الحجاج.ويقال ان الحجاج لبث بعده ثلاثة ايام وظهر عليه المرض. ومات بعد اربعين يوما وقيل ستة أشهر ولم يسلط بعده على احد يقتله.الاحتمال الوارد والاكثر صوابا ان استشهاد سعيد بن جبير هو اواخر شهر شعبان كما ذكرت ذلك بعض المصادر التاريخية، كون وفاة قاتله الحجاج كان في نفس العام في شهر رمضان.يقول بن خلكان: ودفن في ظاهر واسط وقبره يزار بها.وذكر القاضي الشهيد التستري أنّ قبر سعيد بن جبير في مدينة واسط (الكوت) بالعراق مشهور.ويقول الشيخ محمد حرز الدين: مرقده في ضواحي مدينة الحي. بواسط العراق معروف مشهور عامر مشيد عليه قبة قديمة البناء، وله حرم تزوره الناس.ويذكر في كتاب سعيد بن جبير او شهيد واسط: وفي مرقده توجد صخرة رقم عليها اسم المجدد لبناءه السابق وهو كنعان أغا سنة 1053 هـ. في شهر صفر الخير.وفي مطلع الستينيات من القرن العشرين تم اعمار المرقد والتوسعة في البناء حيث كانت هذه المبادرة من قبل اهالي منطقة الحي، ولم تتوقف الجهود لحد مرقد التابعي الشهيد سعيد بن جبير، بل شمل المسجد المجاور الذي كان تشيده من قبل تاجر من اسرة الشعر باف في عام 1900م.وماجرى من اعمار في الوقت المذكور كان باشراف الشيخ عبد الامير بن الشيخ موسى القسام الخفاجي.. والبناء السابق أشارت له جريدة الوطن في حينها وهذا نصها: باشر أهالي الحي الكرام بإنشاء مرقد الشريف الشهيد الشيخ سعيد بن جبير بعد أن رصد له مبلغ عشرة ألاف دينار وهو مجموع ما تبرع به المحسنون ذو البر واليد البيضاء. ورصد أيضا مبلغ احد عشر ألف دينار لإنشاء حسينية فخمه في هذا القضاء ويرجع الفضل في كل ذلك إلى همة وجهود العلامة الشيخ عبد الأمير قسام نجل الإمام الراحل موسى قسام الخفاجي إمام حسينية وجامع قضاء الحي..وذكر بعض الكتاب اسماء المتبرعين والمساهمين في البناء والترميم وهم:1. المرحوم الحاج علي اكبر.2. المرحوم الحاج ظاهر البهلي.3. الشيخ علي الحاج عبود.4. البناء المرحوم عبد الأمير البناء.5. الحاج جاسم عبد الرضا البناء.6. ساهم الخطاط كاظم محمد حسن بكتابة الآيات القرآنية على الايوانات.7. الشاعر محمد علي النجار ابيات من الشعر كتبت بالكاشي الكربلائي في مدخل الضريح الشريف عام 1384 ه _1965 م.وقد ذكرت بعض هذه الاسماء في مصدر اخر مع ذكر سدنة المرقد الشريف الذي هو بيد جماعة من اسرة ال سيد شبيب.وايضا أشار المصدر لجهود المرحوم الشيخ عبد الامير التي بذلها في جمع الاموال والاشراف على بناء المرقد والمسجد المحيط.وذكر أن مهمة الادارة المالية والاشراف على المرقد الطاهر في الوقت الحاضر قد أوكلت الى الشيخ حسين نجل الشيخ عبد الأمير الخفاجي..009647902409092@.

factoid

human

ما هي السورة التي فيها سجدتين ؟

الحج

محتوياتما هي السورة التي فيها سجدتين ؟ من التساؤلات الدينيّة التي يبحث عنها الكثير من النّاس، وذلك حتى يعلموا مواضعها، وكيفيّة السّجود فيها، وما هي الأقوال التي تُقال فيها، وما هي العلامة التي تدُل على أن هناك سجدة، وهل كلّ سور القرآن تحتوي على سجدات أم أن بعضها دون البعض الآخر، وفيما يلي سنتعّف على ما هي السورة التي فيها سجدتين.سجدة التلاوة هي السّجدة التي توجد في سور القرآن الكريم، ويُقدّر عددها في حوالي خمسة عشر سجدة، في سُور متفرّقة من القرآن، وهي من السنن المؤكدة التي ينبغي على المُسلم فعلها، واشترط الإمام ابن باز فيها أن يكون المسلم على طهارة{١}، أما الإمام النووي فقد اشترط فيها ما يُشترط للصلاة{2}، فإذا قرأ المُصلّي آية بها سجدة من سجدات التلاوة، فعليه أن يُسجد، ثم يقم ويُكمل ما وقف عنده، ويقول فيها:” اللهم اكتب لي بها عندك أجرا واجعلها لي عندك ذخرا، وضع عني بها وزرا، واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود”، ويجوز أن يقول ما يقوله في سجود صلاته، هذا في حال أن قرأها في أثناء صلاته، أما لو قرأ الآية التي بها السجدة في غير صلاة سجد سجدة واحدة فقط.{3}شاهد أيضًا: ماذا يقال في سجود السهو..الاذكار المشروعة في سجود السهويحوي القرآن الكريم خمسة عشر سجدة تلاوة، أولها في سورة الأعراف، وآخرها في سورة العلق، وليس هناك إلا سورة واحدة تحتوي على سجدتين، وهي سورة الحج، فالسّجدة الأولى في قوله-تعالى-:” ألَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاء”{4}، والسجدة الثانية في قوله -تعالى-:” يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ “{5}شاهد أيضًا: كم عدد السجدات في القرآن مع ذكر السورومن خلال هذا المقال يُمكننا التعرّف على ما هي السورة التي فيها سجدتين ، وما هو حكم سجدة التّلاوة، وما الذي يُشترط فيها، وما الفرق بينها وبين سجدة الصلاة، وما هي الضوابط لتلك السجدة خارج الصلاة، وما هو الدّعاء الذي يُقال عند السّجود، وما أول سورة في القرآن احتوت على سجدة، وما هي آخر سورة احتوت على سجدة. جميع الحقوق محفوظة © موقع محتويات 2020 جميع الحقوق محفوظة © موقع محتويات 2020

factoid

entity

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا " ما المقصود برياض الجنة ؟

حِلَق الذِّكر

شرح الحديث:- قوله: ( لَا يَقْعُدُ قَوْمٌ )، وفي رواية: ( مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ )، ففيه دليل على فضيلة الاجتماع، وخاصّة على الطّاعة، فبذلك يكثُر الخير وتعمّ البركة.وفي الحديث الّذي رواه ابن ماجه عن عبدِ الله بنِ عمرَ رضي الله عنهما قال: سمعتُ عمَرَ بنَ الخَطَّابِ رضي الله عنه يقول: قال رسولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: (( إِنَّ الْبَرَكَةَ مَعَ الْجَمَاعَةِ )) وإذا كان الحديث ورد في الطّعام، فالعلم من باب أولى.والعكس بالعكس، فمتى زال الاجتماع قلّ الخير ورُفِعت البركة.وهذا الحديث يبيّن أنّ الأجر حاصل من الاجتماع على الذّكر ولو في غير بيوت الله تعالى، فقوله في الرّواية الأخرى: ( فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللهِ ) جاء على الغالب، والأجر يعمّ كلّ الأماكن، بدليل قوله صلّى الله عليه وسلّم في حديث البخاري ومسلم: (( إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً يَطُوفُونَ فِي الطُّرُقِ، يَلْتَمِسُونَ أَهْلَ الذِّكْرِ، فَإِذَا وَجَدُوا قَوْمًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَنَادَوْا: هَلُمُّوا إِلَى حَاجَتِكُمْ، قَالَ: فَيَحُفُّونَهُمْ بِأَجْنِحَتِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا )).- قوله: ( السَّكِينَةُ ): قال القاضي عياض رحمه الله: هي الرّحمة.وفي هذا نظر؛ لأنّه عطف عليها الرّحمة، والعطف يفيد التّغاير. والصّواب أنّها الطّمأنينة.والطُّمأنينة قد تنزل نزولا معنويّا، وهو الغالب، فيشعر المؤمن حينها بحلاوة الإيمان، والحرص على سبل الإحسان.وقد تنزل نزولا حسّيا على شكل سحابة، كما حدث لأسيد بن حضير رضي الله عنه وغيره حين كانوا يقرؤون القرآن.فقد روى البخاري ومسلم عن البراءِ بنِ عازبٍ رضي الله عنه قال: كَانَ رَجُلٌ يَقْرَأُ سُورَةَ الْكَهْفِ، وَإِلَى جَانِبِهِ حِصَانٌ مَرْبُوطٌ بِشَطَنَيْنِ، فَتَغَشَّتْهُ سَحَابَةٌ ! فَجَعَلَتْ تَدْنُو، وَتَدْنُو، وَجَعَلَ فَرَسُهُ يَنْفِرُ ! فَلَمَّا أَصْبَحَ، أَتَى النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: (( تِلْكَ السَّكِينَةُ تَنَزَّلَتْ بِالْقُرْآنِ )).- قوله: (( وَذَكَرَهُمْ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ ): على سبيل المباهاة، فيُباهِي بهم ملائكته، وقد مرّ معنا بيانُ ذلك.الحديث العاشر:وعن أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه أنّ رسولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم قال:(( إِذَا مَرَرْتُمْ بِرِيَاضِ الْجَنَّةِ فَارْتَعُوا )).قَالُوا: وَمَا رِيَاضُ الْجَنَّةِ ؟ قَالَ:(( حِلَقُ الذِّكْرِ )).[رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب].شرح الحديث:- قوله: ( برياض الجنّة ): الرّياض: جمع روضة، وهي الأرض المخضرّة بأنواع النّبات.- قوله: ( فارتعوا ): قال الإمام المنذري رحمه الله:" الرّتع هو الأكل والشّرب في خصْبٍ وسعة ".وفي الحديث مزيّة ظاهرة لمجالس الذّكر والعلم، حيث شبّهها برياض الجنّة، فكما ينتفع المرء بالرّياض من منظرها، ونباتها، وثمارها، فكذلكم ينتفع بمجالس الذّكر.تنبيه:فإنّ من وفّقه الله تعالى إلى زيارة مسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، يرى يوميّا النّاس يتنافسون على الصّلاة في (الرّوضـة)، حتّى إنّ بعضهم ليتساقط أمامك تساقطهم في مقامات الحجّ كمنى والحجر الأسود !كلّ ذلك وهم يستحضرون قول الحبيب صلى الله عليه وسلّم: (( مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ )) .وإنّه من الجدير بهم أيضا أن يتفطّنوا إلى رياض الجنّة في مساجد أحياءهم، وأقرب شيءٍ إلى ديارهم، ألا وهي مجالس ذكر الله عزّ وجلّ وطلب العلم.نسأل الله التّوفيق والسدّاد، والهدى والرّشاد. تابعونا على: 7, . 7 , 7 .

factoid

entity

من هي زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم التي عرفت بالصوامة القوامة ؟

حفصة بنت عمر بن الخطاب

من هي تلك الزوجة التي استحقّت أن ينزل جبريل لتزكيتها بأمرٍ من ربّ العزّة تبارك وتعالى ويشهد لها شهادة تظلّ على مدى الأيام مفخرة الدنيا وسعادة الآخرة، من تلكُم الصوّامة القوامة التي حازت الشرف في أن تكون زوجةً للنبي عليه الصلاة والسلام في الدنيا والآخرة.حديثنا اليوم سيكون عن زوجةٍ من زوجات النبي عليه الصلاة والسلام وصفها جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم بقوله: إنّها صوّامةٌ قوامة وإنّها زوجتك في الجنة.من هي تلك الزوجة التي استحقّت أن ينزل جبريل لتزكيتها بأمرٍ من ربّ العزّة تبارك وتعالى ويشهد لها شهادة تظلّ على مدى الأيام مفخرة الدنيا وسعادة الآخرة، من تلك الصوّامة القوامة التي حازت الشرف في أن تكون زوجةً للنبي عليه الصلاة والسلام في الدنيا والآخرة؟!، لعلّكم عرفتم من هي إنها أمّ المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطّاب رضي الله عنهما، وُلِدت قبل البعثة بخمس سنوات نشأت في بيت يعج بالإيمان والتقى والصلاح والدها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأمها الصحابية زينب بنت مصعون ابن الصحابي الجليل عثمان بن مصعون رضي الله عنهما.تزوجت السيدة حفصة من الصحابي خُنَيس بن حذافة السهمي أحد السابقين إلى الإسلام وأحد المهاجرين إلى الحبشة وقد عاد مع من عادوا عندما سمع الخبر المزعوم عن إسلام قريش، كان زواج خنيس من حفصة بعد عودته من الحبشة، مكثت حفصة عند خنيس سنوات عديدة وهاجرت معه إلى المدينة المنورة لما أذن الله ورسوله بالهجرة.مع أن حفصة لم ترزق بولدٍ من زوجها خنيس إلّا أنها كانت صابرةً محتسبةً فالله في خلقه شؤون {وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ} [البقرة:216]، عكفت حفصة على تعلم العلم والأدب فتعلمت القراءة والكتابة على يد الصحابية الجليلة شفاء العدوية وكانت حفصة إحدى فصيحات قريش وبليغاتها.في سنة ثلاث للهجرة وبالتحديد بعد غزوة أحد على الأرجح وقيل بعد غزوة بدر استشهد زوجها خنيس إثر جراحات أصابته في تلك الغزوة وعانت حفصة مرارة الترمّل وفقد الحبيب الأنيس، طبعًا تأثر عمر بن الخطّاب والدها لمّا رآى ابنته الشابة ذات العشرين عامًا تعاني من الوحدة والترمّل، أحزنه أن يراها باكية متألّمة فبدى له بعد تفكيرٍ طويل أن يختار لها زوجًا يؤنس وحدتها ويزيل وحشتها. كان ذلك طبعًا بعد فترةٍ بسيطةٍ من انتهاء عدّتها، وقع اختياره أول ما وقع على صديقه وأخيه في الله أبي بكرٍ الصديق رضي الله عنه فإنّ أبا بكر في رزانة كهولته وسماحة خُلُقه كفيل بأن يتحمل من حفصة ما ورثته عن أبيها من شدة الغيرة وصرامة الطبع.فعلًا سعى الوالد الشغوف عمر إلى صديقه أبي بكر يعرض عليه الزواج من حفصة، استمع أبو بكرٍ رضي الله عنه إلى عمر في عطفٍ ومواساة ولكنّه لم يُجبه بشيء بخصوص زواجه من حفصة، أحسّ عمر بشرخٍ في كرامته أمام ردّة فعل أبي بكر، أيعقلُ أن يردّه أبو بكر خائبًا وهو الّذي جرّأ ما جرّأه على أن يعرض ابنته على أبو بكر إلا أمران: أولهما أن ابنته شابة مؤمنة تملك مقومات الزوجه الناجحة، والأمر الثاني أنه يحبّ أبا بكرٍ ويرغب في مصاهرته، ورغم استياء عمر من أبي بكر لكنه استطاع أن يهدّئ من غضب نفسه حين تذكّر قول الله تعالى: {فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً} [النساء:19]، علّل عمر نفسه بأنّ أبا بكرٍ ربما لا يصلح لها زوجًا والخير فيما يختاره الله فلا بأس أن يبحث لها عن زوجٍ آخر، فكّر مليًّا واهتدى إلى زوجٍ ممتاز إنه عثمان بن عفّان رضي الله عنه فقد تُوفيّت أيضًا زوجته رُقيّة بنت النبي عليه الصلاة والسلام إثر حصبةٍ ألمّت بها، إذن لا شكّ أن ألم عثمان هو نفس ألم ابنته وعلى الأرجح أيضًا أن عثمان سوف يرحبّ بهذا الزواج خصوصًا وأنّه يعلم كم يحبّه عثمان ويحترمه، تقدّم الوالد العطوف عمر من عثمان وعرض عليه الأمر ولكنّ عثمان استمهله أيامًا جاءه بعدها وهو يقول: لاأريد أن أتزوج اليوم.شقّ على عمر أن يلقاه كلّ من أبي بكرٍ وعثمان بهذا الرد القاسي وهو صاحبهما ورفيقهما وهاجت به مشاعر الغضب وتألبّت عليه نفسه الجريحة، أمثل حفصة في شبابها وتقواها وشرفها من يُرْفَض وممّن؟ من أبي بكر وعثمان صاحبي الرسول عليه الصلاة والسلام وأولى المسلمين بأن يعرفا قدر عمر وأحقّ الصحابة بأن لا يردّا مثل مصاهرته أبدًا.قرّر عمر رضي الله عنه أن يشكوَ أمره للنبي عليه الصلاة والسلام وهناك بين يدي الرسول ألقى عمر بكلّ ما أزعجه وأقض مضجعه، ابتسم النبي الكريم وهو يقول: «يتزوج حفصة من هو خيرٌ من عثمان ويتزوج عثمان من هي خيرٌ من حفصة»، ذُهِل عمر أو كاد يذهل كأنّه فهم أن النبي صلى الله عليه وسلّم يريد أن يخطب حفصة، المسألة لا تُفهم إلا هكذا، نعم فرسول الله خيرٌ من عثمان وأمّ كلثوم بنت النبي خيرٌ من حفصة، أحسّ عمر بروحه وكرامته ترتدّ إليه من جديد وهروَل إلى ابنته حفصة مبشّرًا بالخاطب الجديد، لقيه أبو بكر وهو في طريقه إلى حفصة وأدرك من سرور وجهه ولهفة مشيته أنّ النبي عليه الصلاة والسلام فاتحه بموضوع الخطبة فمدّ يده إلى عمر وهو يقول: "لا تجد عليّ يا عمر -أي لا تغضب- فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر حفصة ولم أكن لأفشي سرّ رسول الله ولو تركها لتزوجتها" وكذلك قال له عثمان هذا لا يهم عمر الآن فرسول الله صهرهُ زوجُ ابنته فيا للشرف ويا للكرامة.وتمّ الزواج المبارك بين النبي صلى الله عليه وسلّم وبين حفصة بنت عمر على صداقٍ قدره بساط ووسادتان وكساء يفترشانه في الصيف والشتاء ورداءان أخضران.لنا هنا وقفةُ تأمّل نتحدّث فيها عن أمرين أوّل هذين الأمرين عرضُ عمر رضي الله عنه ابنته على من رضي خُلُقه ودينه وتوسّم فيه الخير والصلاح والحفظ والصون، في هذا السلوك العُمَريّ الرفيع إشارةٌ جميلةٌ اليوم إلى كلّ والد أن ليس عليك حرج في أن تعرض ابنتك على من ترتضي دينه وخُلُقه وأمانته ولا عيب ولا عار ولا مخجلة فلك في عمر بن الخطّاب أُسوةٌ حسنة بل لك أُسوةٌ حسنةٌ في نبيّ الله شعيب عليه السلام حين قال لموسى عليه السلام: {إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ} [القصص:27]، فليس في هذا ما يقلّل من شأنك أيها الوالد أو من شأن ابنتك وليس فيه مايهين أو يَشين.الذي دعاني إلى هذا أنّ هناك اليوم من الآباء من يستهجن هذا ويعتبره عيبًا وعارًا ولو أدّى الامتناع منه إلى عنوسة ابنته وإلى حرمانها من الزواج، الحقيقة أنّ عرض الوالد لابنته على الخطّاب يجب أن تتوفّر فيه بعض الشروط حتّى لا يؤدّي إلى عكس المطلوب، أول هذه الشروط أن يكون الرجل المعروض عليه من أهل التقى والصلاح والعقل والحكمة وممّن يقّدرون للوالد صنيعه ولا يتاجرون بهذا العرض، الأهم من هذا أن يكون مُراد الوالد من هذا العرض طلب العفّة بالحلال لا طلب الجاه أو المال لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: «من يستعفف يعفّه الله» (صحيح ابن حبان [3399]). النقطة الثانية التي أحبّ أن أتوقف عندها هو ذاك المهر البسيط الذي أمهره النبي صلى الله عليه وسلم لزوجته حفصة بنت عمر والذي سيمهر مثيله لزوجته أم سلمة هند بنت أبي أميّة، الواقع هو أكثر مهرٍ أمهره النبي صلى الله عليه وسلم لأزواجه كان أربعين مثقالًا ذهبًا ومايساوي أربعمئة وثمانون درهمًا فضّة في ذلك الوقت، الأربعون مثقالًا ذهبًا تساوي اليوم بمقاييس اليوم وموازين اليوم مئة وسبعون غرام، إذن هذا كان أكثر مهر أمهره النبي عليه الصلاة والسلام لزوجاته أو قبله مهرًا لبناته.هذا يدلّنا على أهميّة التيسير بالمُهور ذلك أنّ القصد من تشريع المهر هو أن يُأخذ الأمر بالزواج على محمل الجِد ويكون المهر من الزوج عربون صدق تدلّ على رغبته في الاقتران ولذلك سمّاه الشّارع نِحلَة أي عطيّة وهِبة يقول تعالى: {وَآتُواْ النَّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً} [النساء:4]، لكن ما يرتبط في أذهان الناس اليوم الكثير من الناس حول أهمية المهر وأن التيسير بالمهر يجرّ الزوج إلى أن يتهاون بالزوجة ولذلك نجد من من يُغالي من أولياء الأمور في مهورِ بناتِهنّ ومن منهنّ، وأن ذلك دليلٌ على أهميّة ابنتهم وأنه يحفظ لها كرامتها وهيبتها واحترامها في عيني زوجها، الحقيقة أن هذا مفهومٌ خاطئ.ذكر لي أحد معارفي ما جرى معه حين ذهب خاطبًا إحدى الفتيات يقول أثناء التشاور في قضية المهر قالت أخت العروس: إن أختي تساوي أكثر من المبلغ المذكور أي تساوي كذا وكذا طبعًا مبلغ المهر فأجابتها والدة العريس: إذا كانت أختكِ تساوي هذا المبلغ فإن ابني لا يساويه مال الدنيا كله.يُخيّل لسامع هذا الكلام أن الحديث يدور حول شقّة سكنية أو سيارة أو أرض زراعية لا يخطر في باله أبدًا، أن هذا التقييم المادي يخصّ العريس والعروس، للأسف هذه النظرة الماديّة المقزّزة المشوّهة لمفهوم المهر تقف في كثير الأحيان عائقًا أمام زواج الشباب بل والشابّات أيضًا، لذلك فإنّ النبي عليه الصلاة والسلام يقول: «خير الصَداق أيسره» (صحيح الجامع [3279])، ولذلك أيضًا نراه يمهر زوجتيه حفصة وأم سلَمة مهرًا متواضعًا ليرشد إلى أن المهر ليس عمليّة بيع أو شراء وأنه لا علاقة له بمكانة المرأة الاجتماعية والماديّة بل الأمر يعود حالة الزوج وقدرته وقت الزواج.نعود إلى حفصة أمّ المؤمنين حفصة وقد أصبحت أمًّا للمؤمنين وزفّت إلى بيت النبي عليه الصلاة والسلام في السنة الثالثة من الهجرة وفي بيت النبي عليه الصلاة والسلام آنذاك عائشة وسودة رضي الله عنهما فكانت السيدة حفصة ثالثةُ النساء في ترتيب دخولها على بيت النبي عليه الصلاة والسلام، من الممكن أن نتصور أم المؤمنين حفصة وهي تدخل بيت النبي عليه الصلاة والسلام لأول مرّة و تطء قدمها عتبة الباب، لاشكّ أنّ قلبها كاد يطير فرحًا وطربًا، كيف لا!! وقد حظيت بخير البشر محمدٍ عليه الصلاة والسلام.كانت حفصة تحتل مكانة عالية في قلب زوجها النبي، تقول في هذا أم المؤمنين عائشة عن حفصة هي التي كانت تساميني -أي تباريني- من أزواج النبي عليه الصلاة والسلام، نعم ولم لا تساميها وهي ابنة أبوها عمر بن الخطاب وهي من هي في الذكاء وقوة الشخصية، عائشة نفسها كثيرًا ما تصف حفصة بأنها ابنة أبيها.بعد ذلك وفدت أم المؤمنين حفصة على بيت النبي عليه الصلاة والسلام وهي مملوءةٌ شوقًا وطموحًا ورغبة في تعلم كل ما تستطيعه من علوم الدين كان النبي صلى الله عليه وسلم يسرّه أن يرى من حفصة هذا الاهتمام ولذلك  نراه يعهد إلى شفاء العدوية أن تكمل تعليمها وذكرنا أنها كانت قد بدأت في تعليمها قبل أن تتزوج.ربّما نستطيع هنا أن نتوقف قليلًا لِنلِجَ إلى قلب بيت النبي صلى الله عليه وسلم فنرى كيف كان التعامل بين هذين الزوجين الرسول الكريم وزوجته الشابّة حفصة، نترك هنا الحديث لعمر بن الخطّاب رضي الله عنه ليخبرنا عن ذلك قائلاً: "كنّا معاشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا على الأنصار إذا هم قومٌ تغلبهم نساؤهم". يقول عمر: "فطفق نساؤنا يأخذن من نساء الأنصار فسخطّتُ على امرأتي يومًا فراجعتني فأنكرتُ أن تراجعني فقالت: لِم تنكر أن أراجعك فوَاللهِ إنّ أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم لَيُراجِعنه وإن إحداهنّ لتهجره اليوم حتى الّليل". يقول عمر: "فأفزعني ذلك فقلت: خابت من فعلت ذلك مَنهُنّ". وشدّ عمر عليه ثيابه وذهب إلى ابنته حفصة فسألها: "يا حفصة أتغضب إحداكنّ من رسول الله وتهجرهُ اليوم حتى الّليل؟" فقالت: "نعم".إذن نساء النبي صلى الله عليه وسلم ومنهنّ حفصة كُنّ يجادلنهُ ويناقشنهُ في أمور معيشتهنّ اليومية وحياتهنّ الزوجية، طبعًا أمّا في أمور الوحي والتشريع فكُنّ يُدركنَ أنه نبيّهنّ ورسولهنّ وعليهنّ السمع والطاعة، كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحمّل من نساءه ذلك طالما أنّه في حدود الشرع، لم يُروى عنه أنه قال لهنّ أتجادلنني وأنا رسول الله أو أنا الزوج القوّام الآمر الناهي، نعم كان صلى الله عليه وسلم يتعامل مع زوجاته برفقٍ ولينٍ وحلم، آخذًا بعين الاعتبار طبيعة الأنثى ذات العاطفة الجيّاشة.الحقيقة أن طريقة تعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع زوجاته هي قدوةٌ لجميع الأزواج خصوصًا الذين يفهمون قِوامة الرجل على المرأة مفهومًا خاطئًا ويستعملونها استعمالًا مُتعسّفًا ولا يقبلون من زوجاتهم أيّ نقاشٍ أو جدال بحجّة أنّهم الرجال وأن على النساء السمع والطاعة، قوامة النبي صلى الله عليه وسلم على زوجاته بوصفه زوجًا، ونبيًا مشرعًا من جهةٍ أخرى تبين لنا أن مقام القوامة هو مقام إشراف ومقام رعاية ومقام اهتمام وإنفاق وليس مقام تعسّف واستبداد وتسلّط ومصادرة لرأي الزوجة وفرض لرأي الزوج.ومع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان راضيًا بمجادلة زوجاته ودلالهنّ عليه في ذلك إلى أن يحلّ الّليل، إلّا أنّ عمر رضي الله عنه كان ينظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمنظار الرسول النبي لا بمنظار الزوج الرسول، استهجن ذلك فهرع إلى ابنته حفصة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم مستفسرًا عمّا أخبرته به والدتها فلمّا تأكّد من ذلك نصحها وزجرها قائلًا: "قد خبتِ وخسرتِ أفتأمنين أن يغضب الله لغضب رسوله صلى الله عليه وسلم فتهلكين، لا تستكثري رسول الله ولا تراجعيه ولا تهجريه وسليني مابدا لكِ ولا يغرّنّكِ أن جارتكِ -أي عائشة- كانت جارتك هي أوضأُ منكِ وأحبّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم"، ولكن هل استجابت حفصة لنصائح والدها عمر، الأحداث التي جرت فيما بعد تؤكّد على مجادلة حفصة للرسول صلى عليه وسلم وعلى انسياقها وراء طبيعتها البشريّة ذات الغيرة الشديدة.دخلت حفصة بيت النّبي عليه الصّلاة والسّلام ولديه زوجتان سودة وعائشة، لم تكن أمّ المؤمنين سودة بنت زمعة بالتي تثير غيرة حفصة لأنّها لا تمتلك مقومات المنافسة حسب رأي حفصة، أمّا أمّ المؤمنين عائشة وهي مَن هي في قلب النّبي صلّى الله عليه وسلّم أدركت حفصة بذكائها وحنكتها أنها غير قادرةٍ على مجاراتها لذلك راحت تعمل على استمالة قلبها لما تعلمه من حبّ النبي صلى الله عليه وسلم لها واستطاعت فعلًا أن تستميلّ من عائشة بذور الغيرة منها بل وما إن مضى زمنٌ قصير حتى أصبحت الضرّتان عائشة وحفصة صديقتين حميمتين.ولكنّ انضمام زوجاتٍ أخريات إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم كان يثير غيرة أمّ المؤمنين حفصة وكانت تنساق في التعامل معهنّ لِجِبلّتها الغيورة التي تريد أن تستأثر بحب الزوج الرسول، من هذا مايروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمرّ على زوجاته جميعِهنّ قبل أن يبيت عند الّتي يكون دورها في تلك الّليلة، وكان إذا مرّ على زينب بنت جحش أطال المُكوث عندها وكان يشرب عندها عسلًا فأخذت الغيرة حفصة وعائشة فاتّفقتا أيّهما دخل عليها أولًا أن تقول له أكلتَ مغافير -والمغافير هو نبات ذو رائحة كريهة- فدخل على حفصة أولاً فسألته: "أكلت مغافير؟" فقال: «والله ما أكلت مغافير ولكنّي شربت عسلًا عند زينب». فقالت: "لعلّ ذلك النحل قد رعى العرفط". فقال النبي صلى الله عليه وسلم لن أشرب بعدها عسلًا عند زينب، وكان عليه الصلاة والسلام يكره أن تُشمّ منه رائحةٌ كريهة، هرعت حفصة  لتخبر عائشة بذلك وهي فرحةٌ مسرورةٌ بنجاح خطتها.من هذا أيضًا ما يروى أن حفصة ذهبت يومًا في زيارةٍ إلى بيت أبيها فجاءت ماريّة القبطيّة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ماريّة هذه لم تكن زوجةٌ للنبي عليه الصلاة والسلام بل جارية أهداها إليه المُقَوقِس ملك مصر اصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم لنفسهِ ولذلك فإنها لم تكن تقيم في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم المطلّة على المسجد بل كانت تقيم في منزل لأحد الصحابة قريبًا من المسجد فلمّا جاءت مارية إلى النبي صلى الله عليه وسلم أدخلها بيت حفصة وحفصةُ كما ذكرنا غائبةٌ عن البيت، عندما عادت أمّ المؤمنين حفصة إلى بيتها وجدت النبي عليه الصلاة والسلام مع مارية في بيتها فأغاظها هذا وأخذتها الغيرة وظلّت تبكي ذلك اليوم مقهورةً فرقّ قلب النبي صلى الله عليه وسلم وحاول استرضاءها وأسَرَّ لها أنّه حرّم ماريةَ على نفسه وأقسم لها على ذلك، عندها طاب عيش حفصة وهنأ قلبها وزالت غيرتها لكنّ النبي صلى الله عليه وسلم طلب من حفصة أن تكتم السرّ الذي استودَعَهُ إيّاها في تحريمه مارية على نفسه، ولكن نفس حفصة الغيّرة والّتي تحب أن تُظهر لضرائرها كم يحبّها زوجها ويسارع إلى هواها أبت أن تكتم هذا السرّ، فكشفت عنه لضرّتها عائشة وهنا نزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم بآياتٍ من القرآن الكريم يعاتبه فيها ربّه على تحريم مارية على نفسه استرضاءً لزوجته حفصة، يقول تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} [التحريم:1]، وأعلم الوحي النبي إفشاء حفصة للسرّ وتظاهر حفصة وعائشة على أمره فغضب عليه الصلاة والسلام غضبًا شديدًا وكان لا يغضبُ إلّا إذا انتُهِكت محارم الله.منشأُ غضبه هذا سببان: أولهما: أنه اعتبر حفصة بغيرتها الشديدة أدّت به إلى تحريم مارية على نفسه في الوقت الذي أحلّها الله له، وإرضاء طرف لا ينبغي أن يكون على حساب أطرافٍ أخرى وقد أوجد الله تعالى لنبيّهِ حلّاً وهو التكفير عن يمينه التي حلفها على تحريم مارية على نفسه والرجوع عن هذا اليمين، أمّا السبب الثاني: الذي أغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو إفشاءُ حفصة للسّر وإفشاء السر هذا يؤذي طرفًا ثالثًا لا ذنب له، وهذا الطرف هو مارية ففي إفشاء هذا السر جرحٌ لكرامتها وامتهانٌ لها وهو أمرٌ لا يحبّه الله ولا رسوله وبالتالي فإنّ النبي عليه الصلاة والسلام اعتبر هذه الحادثة أمرًا يخرج عن إطار الغيرة العاديّة إلى غيرةٍ محظورةٍ تُنْتَهك فيها حُرمات الله، هنا لا بدّ من العلاج لايمكن أن يمرّ هذا الموضوع بيُسرٍ وسهولةٍ كما مرّت غيره من حوادث الغيرة المعتادة الطبيعيّة خصوصًا أن لِحفصة سوابق في هذا منها قصّة العسل الّتي ذكرناها.والسؤال هنا ماذا فعل الزوج الرقيق الّليّن السّمِح مع زوجته عندما زادت الغيرة عن حدّها الطبيعي المعتاد وبلغ السيل الذُّبى؟ الجواب مُخْتَلَفٌ فيه هناك روايات أخرجها أبو داوود والنسائي وابن ماجة وابن سعد وأيضًا أخرجها الحاكم بأسانيد بعضها ضعيفة وبعضها حسن هذه الروايات تفيد أنّ النبي صلى الله عليه وسلم طلّق حفصة طلقةً واحدةً وأنّه راجعها بعد ذلك، وفي بعض هذه الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم همّ بطلاقها فنزل عليه جبريل من السماء يقول له: (أرجِعْ حفصة فإنّها صوّامةٌ قوّامة، وإنّها زوجتك في الجنّة).طلاق النبي صلى الله عليه وسلم لحفصة لا نجده مذكورًا في صحيحَيْ البخاري ومسلم رغم أن البخاري ومسلم أوردا قصة العسل وقصة مارية القبطية، بل إن الأحاديث المَرويّة في صحيح البخاري وملسم في قصة اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم لنسائه عندما اجتمعن عليه في الغيرة وطالبنه بزيادة النفقة فاعتزلهُنّ شهرًا كاملًا ثمّ عاد إليهنّ بعد مُضي هذا الشهر، هذه الأحاديث تُصرّح بأنّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يُطلّق أيًّا من زوجاته رغم أنّه شاع بين الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم طلّقهن.نقتبس من هذه المرويّات ما يرويه البخاري ومسلم من حديث عمر رضي الله عنه أنّه سأل الرسول صلى الله عليه وسلم في حادثة اعتزاله لنسائه سأله: "أطلّقت نسائك يا رسول الله؟" قال: «لا». فسأله عمر: "أفأنزل فأخبر المسلمين أنّك لم تطلّق نسائك؟" قال: «نعم إن شئت». عند ذلك قام عمر وعلى باب المسجد ونادى بأعلى صوته لم يطلّق النبي نسائه، يرى بعض العلماء أن هذه الأحاديث الصحيحة لا تنفي وقوع الطلاق في غير تلك الحادثة أي في حادثة اعتزال نسائه كلّهم وأنّ حادثة طلاق حفصة كانت قبل اعتزال النّبي عليه الصلاة والسلام لِنسائه.وأنا وإن كنتُ أميل إلى أنّ النّبي صلى الله عليه وسلم لم يطلق حفصة طلقة رجعيّة لكنّني سأتماشى مع الروايات الّتي تذكر أنه طلّقها وسأناقشها بناءً على ذلك.أقول إنّ طلاق حفصة على فرض حدوثه يدل بشريّة النبي صلى الله عليه وسلّم في حياته العائليّة الخاصّة وعلى أنّ لكل مرضٍ دواء ولكلّ خطأٍ عقوبة، في هذه الحادثة وإن صحّ حدوثها حِكمٌ لكلّ زوجين ففيها حثٌّ للزوج على تحمّل أخطاء زوجته ومحاولة معالجتها بعيدًا عن مظلّةِ الطّلاق لأنّ الطّلاق أبغض الحلال عند الله، فيها أيضًا دليلٌ على أنّ العلاقة بين الزوجين لا يستلزم على أن يكون أحد الطّرفين أو كلا الطرفين سيّئًا ظالمًا بل قد يكون مردّ ذلك إلى اختلاف الطبائع أو عدم الانتباه أو سوء التقدير أو الانجراف وراء بعض المشاعر أو ما إلى ذلك من أمور فأمّ المؤمنين حفصة هي بشهادة السماء قوّامةٌ صوّامة مقبولةٌ عند الله ولكنّه كان في طبعها شدّةٌ وغيرة وهذه الشدّة وهذه الغيرة سبّبت لها ولزوجها النّبي عليه الصّلاة والسّلام بعض المتاعب في بعض الأحيان، وفي هذا إرشادٌ لكل زوجين صالحَين تتخلّلُ حياتهما منغّصاتٌ ومعكّرات أن يصبرا وأن يتحمّلا وأن يحاول كل منهما أن يقترب من الآخر وأن يغيّر من طبائعه قدْرَ الإمكان ففي ذلك إن شاء الله إصلاح الحال ودوام العِشْرة واستمرار العِشْرة.النّبي عليه الصّلاة والسّلام يؤكّد على هذه المعاني حين يقول: «لا يَفْرك أي لا يبغض مؤمنٌ مؤمنة إن كرِهَ منها خُلُقًا رضي آخر» (غاية المرام [247]). نعود إلى أمّ المسلمين حفصة رضي الله عنها بعد هذه الحادثة المفصليّة في حياتها فنراها وقد استفادت منها فجاهدت غيرتها وليّنت من طبعها، لم يروى عنها منذ ذلك الحين أنّها تسبّبت للنّبي صلى الله عليه وسلّم بما يكرهه أو بما يزعجه، وبعد وفاة النّبي صلى الله عليه وسلّم غدت أمّ المؤمنين حفصة مرجعًا هامًّا عن حياته فكان الصحابة يسألونها ويستفتونها ويسمعون منها الأحاديث الشّريفة، روت عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعين حديثًا، توفّيت أمّ المؤمنين السيّدة حفصة بننت عمر رضي الله عنها في عهد معاوية بن أبي سفيان سنة خمسة وأربعون وقيل سنة واحد وأربعون هجريّة، شيّعتها المدينة إلى مثواها في البقيع مع أمّهات المؤمنين رضي الله عنها وعنهنّ.رحم الله ابنة أبيها رحم الله الصوّامة القوّامة رحم الله زوجة النّبي عليه الصّلاة والسّلام في الجنّة، نستودعها الله على أمل اللقاء بها في جنّة الخلد ومأوى الكرام. لينا الحمصي.سلسلة زوجات النبىاعداد : نجوى يوسفالسيدة حفصة بنت عمر بن الخطاب –رضي الله عنها- هي أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب أمير المؤمنين ، واخت الصحابي الجليل عبد الله بن عمر رضى الله عنهم اجمعين، عرفت بالصوامة القوامة وبالمتعلمة الفقيهة ، ولقبت بحارسة القرآن. ولدت السيدة حفصة –رضي الله عنها –قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم بخمسة سنوات ، حين كانت قريش تجدد بناء الكعبة المشرفة ، وقد نشأت حفصة رضى الله عنها مثل أبيها عمر بن الخطاب رضى الله عنه بما يتميز به من جرأة وصلابة وقوة في الشخصية وكلمة نافذة واثقة، وقد قالت عائشة رضى الله عنها في وصف حفصة أنها:”بنت ابيها”. تزوجت حفصة رضى الله عنها من خنيس بن حذافة السهمى، الصحابي الجليل الذى هاجر الهجرتين، وقد شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة بدر وأصيب بها وتوفي متأثرا بجروحه من بدر. ولما انقضت عدتها فكر أبيها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكر فى أن يبحث لها عن زوج بعدما آلامه وضعها ، فعرض الأمر على سيدنا أبو بكر ، فسكت أبو بكر ولم يعطى عمر رد ، ثم ذهب ليعرضها على عثمان فيرفض ، فحزن سيدنا عمر كثيرا ، حتى ذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره ان أبا بكر سكت وعثمان رفض، فكان رده صلى الله عليه وسلم بأنه سيتزوج حفصة من هو خير من أبي بكر وعثمان، وسيتزوج عثمان من هي خير من حفصة السيدة أم كلثوم ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعدما علم عمر رضى الله عنه برغبة النبي صلى الله عليه وسلم بالزواج من ابنته، جاءه أبو بكر وقال له:لا تجد علي فى نفسك لعدم الرد على طلبك، وبين له أنه كان على علم بأمر رسول الله ولكنه ماكان ليفشى سر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاطمئن قلبعمر، وذهب حزنه. تزوجها الرسول صلى الله عليه و سلم فى السنة الثالثة من الهجرة، دخلت حفصة بيت النبي ثالث الزوجات فقد جاءت بعد السيدة سودة، والسيدة عائشة ، ولقد رحبت بها السيدة سودة راضية لاتنافسها، أما السيدة عائشة فقد احتارت ماذا تفعل مع ابنة الفاروق إلى أنها أصبحت مقربة منها مع زيادة عدد زوجاته صلى الله عليه وسلم. اشتهرت السيدة حفصة رضي الله عنهها بالغيرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بين نسائه الأخريات، فقدروى عن السيدة عائشة: أن نساء النبي كن حزبين، حزب فيه:عائشة ، حفصة ، وصفية ، وسودة، وحزب فيه ام سلمة وسائر ازواج النبيصلى الله عليه وسلم، ومن أمثلة الغيرة فى حياة السيدة حفصة رضى الله عنها : غيرتها من مارية القبطية يقول الامام الطبرى اختلف أهل العلم ف قوله تعالى (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى مرضاة أزواجك والله غفور رحيم )فقال بعضهم كان ذلك الحلال الذى حرمه النبي علي نفسه ابتغاء مرضاة أزواجه، مارية القبطية مملوكته، حرمها على نفسه بيمين أنه لايقربها طلب بذلك رضا زوجته حفصة بنت عمر، لأنها كانت غارت لأنه خلا بها رسول الله فييومها وفي حجرتها . غيرتها من السيدة صفية رضى الله عنها : عنى أنس قال: بلغ صفية أن حفصة قالت: صفيةبنت يهودي. فبكت، فدخل عليها النبى صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال:”مايبكيك؟ ” قالت: قالت لى حفصة انى ابنة يهودي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:”إنك لابنة نبي، وإن عمك لنبي ، ففيم تفخر عليك؟” ثم قال:”اتقى الله يا حفصة”. غيرتها من السيدة عائشة رضى الله عنها : عن عائشة رضي الله عنها أن النبي كان يقرع بين نسائه ، فطارت القرعة لعائشة وحفصة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث، فقالت حفصة: ألا تركبين الليلة بعيرى وأركب بعيرك، تنظرين وأنظر؟ فقلت: بلى، فركبت، فجاء النبي إلى جمل عائشة وعليه حفصة فسلم عليها، ثم سارحتى نزلوا، وافتقدته عائشة، فلما نزلو جعلت رجلها بين الإذخر وتقول: يارب سلط علي عقربا أو حية تلدغنى، ولا أستطيع أن أقول له شيئا. أما عن جميل صفاتها : الصوامة القوامة اشتهرت السيدة حفصة رضى الله عنها بهذه الصفات من بين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، حيث لقبها بذلك جبريل عليه السلام حين طلق النبي صلى الله عليه وسلم السيدة حفصة ، فعلم بذلك عمر، فأخذ يحثو التراب على رأسه ويقول: ما يعبأ الله بعمر وابنته ، بعدها نزل جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه سلم وقال: إن الله يأمرك أن تراجع حفصة فإنها صوامة قوامة، وإنها زوجتك فى الجنة. المتعلمة الفقيهة كانت السيدة حفصة من النساء القلائل اللاتى تعلمن الكتابة، حيث تلقت تعليمها على يد الصحابية الجليلة الشفاء بنت عبد الله رضى الله عنها . ولقد اهتم النبى صلى الله عليه سلم بتعليمها ، فتقول الشفاء دخل على رسول الله وأنا عند حفصة، فقال لى:”ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة؟”. وكانت إحدى أهم الفقيهات فى العصر الأول فى صدر الإسلام ، وكثيرا ما كانت تسأل فتجيب رضى الله عنها وأرضاها . ومن ذلك أن أباها سيدنا عمر رضى الله عنه ، سألها عن أقصى مدة تحتمل فيها المرأة غياب زوجها عنها فأجابته رضى الله عنها بأنها أربعة أشهر. كانت لها جرأة أدبية وفصاحة ومن هذه الجرأة الأدبية أنها كانت تراجع النبى صلى الله عليه وسلم بالكلام ، فقد روى ابن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم ، ذكر عند حفصة أصحابه الذين بايعوه تحت الشجرة، فقال:”لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد الذين بايعو تحتها ، ألم يقل الله “لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة” فقالت ح حفصة: بلى يا رسول الله فانتهرها ، فتلت عليه هذه الآية : وإن منكم إلا واردها “، فقال عليه الصلاة والسلام،:”ثم ننجى الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ” ، وعندما سمع عمر ما حدث من ابته ، ذهب إليها غاضبا، وما أن دخل عليها ، سألها عما قد سمع عنها ، فأجابته بأنه قد حدث، فعلا صوته عليها وزجرها قائلا لها :((تعلمين أنى أحذرك عقوبة الله، وغضب رسوله يا بنية ، لا يغرنك هذه التى أعجبها حسنها ، وحب رسول الله إياها ، والله لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه سلم ، لولا أنا لطلقتك)). أما عن فصاحتها فقدروى أنها قالت لأبيها عندما طعنه المجوسى “يا أبتاه ، مايحزنك؟ وفادتك على رب رحيم، ولا تبعة لأحد عندك، ونعم الشفيع لك العدل، لم تخف على الله عزوجل خشنة عيشك، وعفاف نهمتك، وأخذك بأكظام المشركين والمفسدين”. حارسة القرآن بعد أن توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ما كان من حروب الردة، واستشهاد الكثير من حفظة القرآن الكريم ، وجمع المصحف وكتب فى صحيفة استأمنت عليها حفصة، فقد كانت امرأة كاتبة فصارت حارسة القرآن الكريم ، ثم طلب منها عثمان رضى الله عنها المصحف لينسخ منه على قراءة واحدة بعد اختلافهم فى القراءةثم أع8اده إليها ، وظل عندها إلى أن توفيت وكانت قد أوصن به إلى أخيها عبد الله رضى الله عنه . بعد أن توفي رسول الله لزمت السيدة حفصة رضى الله عنها بيتها ، ولم تخرج منه إلا لحاجة، ظلت معتكفة على عبادتها صوامة قوامة . وكامن مرجعا لآكابر الصحابة يستفتونها فيما أشكل عليهم من أمور.. وظلت مرجعا للمسلين حيث روت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أبيها ستين حديثا . توفيت رضى الله عنها على أغلب الروايات فى خلافة معاوية ، ودفنت بالبقيع مع أمهات المؤمنين . رحم الله أمنا الغالية ابنة الفاروق, وأسكننا الله وإياها فردوسه الأعلى.لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ * احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي. بعد الفوز على الحرس.. الأهلي يواصل مسلسل توهجه في ملعب المكس ‏‏(تقرير)‏وزارة التعليم العالي تعلن عودة النشاط الرياضي بالجامعات (الشروط والضوابط)شوبير: بيراميدز سيُقدم صفقتي فتحي وإكرامي قريباًأمطار وشبورة مائية ورياح مثيرة للرمال والأتربة.. تعرف على طقس الـ3 أيام المقبلةميدو ينتقد طريقة لعب فايلر في الأهلي ويطالب بعودة صالح جمعةمن 3 سنوات.. مصدر أمني يكشف تفاصيل تحرش مدرب إسكواش بلاعبات نادي شهيرشوبير يحرج رمضان صبحي ويلومه على تصريحاته ‏بعد وفاة شاب.. «الداخلية» تكشف تفاصيل أحداث المنيب (بيان رسمي)مرتضى منصور يهاجم الفنان خالد النبوي ويتهمه بالخائنبعد فض تجمهر عائلته.. مصدر أمني يكشف حقيقة وفاة شاب داخل نقطة المنيب مرتضى منصور: الأهلي فاز على الحرس بواسطة «خاتم سليمان»اشترك لتصلك أهم الأخبارحافظة القرآن، ابنة الفاروق عمر بن الخطاب، أم المؤمنين وإحدى زوجات الرسول في الجنة، الصوامة القوامة أناء الليل والساجدة أطراف النهار بشهادة أمين الوحي جبريل عليه السلام، التي صانت المصحف الشريف من الضياع بعد جمعه إثر مقتل الكثير من الحفظة في حروب الردة، نسبها يعود لأشراف مكة، الأرملة في سن الـ18 عامًا. حافظة القرآن، ابنة الفاروق عمر بن الخطاب، أم المؤمنين وإحدى زوجات الرسول في الجنة، الصوامة القوامة أناء الليل والساجدة أطراف النهار بشهادة أمين الوحي جبريل عليه السلام، التي صانت المصحف الشريف من الضياع بعد جمعه إثر مقتل الكثير من الحفظة في حروب الردة، نسبها يعود لأشراف مكة، الأرملة في سن الـ18 عامًا.أخبار متعلقة«الإفتاء» تنظم احتفالًا رسميًا لاستطلاع هلال شهر رمضان مساء اليومشيخ الأزهر يُهنئ المصريِّين والشعوب العربية والإسلامية بحلول شهر رمضان دار الإفتاء: التهنئة بقدوم رمضان مستحبة.. و«رمضان كريم» جائزة شرعًاولدت قبل البعثة بخمسة أعوام، وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلَّم بعد ثلاث سنوات من الهجرة ووفاة زوجها إثر جروح أصابته في غزوة أحد، وهي الزوجة الرابعة من أزواج النبي بعد خديجة عائشة وسودة، وكان عمر حفصة نحو 20 عامًا0. ولدت قبل البعثة بخمسة أعوام، وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلَّم بعد ثلاث سنوات من الهجرة ووفاة زوجها إثر جروح أصابته في غزوة أحد، وهي الزوجة الرابعة من أزواج النبي بعد خديجة عائشة وسودة، وكان عمر حفصة نحو 20 عامًا0.نزل فيها القرآن 3 مرات إحداها حينما اشتكت نساء النبي محمد من ضيق النفقة، وتكلمن معه في ذلك وقت كان أبو بكر وعمر دخول على النبي محمد، فهمّ كل منهما بضرب وتأنيب ابنته لولا أن نهاهما النبي محمد عن ذلك. فنزل الوحي بتخيير نساء النبي، قائلاً:«يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا.. وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا .. يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا .. وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا .. يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا» فاخترن الله ورسوله نزل فيها القرآن 3 مرات إحداها حينما اشتكت نساء النبي محمد من ضيق النفقة، وتكلمن معه في ذلك وقت كان أبو بكر وعمر دخول على النبي محمد، فهمّ كل منهما بضرب وتأنيب ابنته لولا أن نهاهما النبي محمد عن ذلك. فنزل الوحي بتخيير نساء النبي، قائلاً:«يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا.. وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا .. يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا .. وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا .. يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا» فاخترن الله ورسولهأما الأخرى فكانت كما ذكر الشوكاني في فتح القدير أن النبي محمد قد أصاب جاريته مارية القبطية أم ولده إبراهيم في غرفة زوجته حفصة، فغضبت حفصة وقالت «يا رسول الله لقد جئتَ إليَّ بشيء ما جئتَه إلى أحد من أزواجك، في يومي وفي دوري وعلى فراشي»، فقال: «أَلا تَرْضَيْنَ أَنْ أُحَرِّمَهَا فَلا أَقْرَبُهَا أَبَدًا؟» فقالت حفصة: «بلى» فحرَّمها النبي على نفسه، وقال لها: «لاَ تَذْكُرِي ذَلِكَ لأَحَدٍ»، فذكرته لعائشة، فكان ذلك سببًا لتطليق النبي محمد لها. أما الأخرى فكانت كما ذكر الشوكاني في فتح القدير أن النبي محمد قد أصاب جاريته مارية القبطية أم ولده إبراهيم في غرفة زوجته حفصة، فغضبت حفصة وقالت «يا رسول الله لقد جئتَ إليَّ بشيء ما جئتَه إلى أحد من أزواجك، في يومي وفي دوري وعلى فراشي»، فقال: «أَلا تَرْضَيْنَ أَنْ أُحَرِّمَهَا فَلا أَقْرَبُهَا أَبَدًا؟» فقالت حفصة: «بلى» فحرَّمها النبي على نفسه، وقال لها: «لاَ تَذْكُرِي ذَلِكَ لأَحَدٍ»، فذكرته لعائشة، فكان ذلك سببًا لتطليق النبي محمد لها.فنزل قوله تعالى:« يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ .. قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ .. وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ .. إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ .. فكفّر النبي محمد عن يمينه، وأصاب مارية. فنزل قوله تعالى:« يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ .. قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ .. وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ .. إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ .. فكفّر النبي محمد عن يمينه، وأصاب مارية.ردها النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعد أن جاءه جبريل قائلاً له: «رَاجِعْ حَفْصَةَ؛ فَإِنَّهَا صَوَّامَةٌ قَوَّامَةٌ، وَإِنَّهَا زَوْجَتُكَ فِي الْجَنَّةِ.» ردها النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعد أن جاءه جبريل قائلاً له: «رَاجِعْ حَفْصَةَ؛ فَإِنَّهَا صَوَّامَةٌ قَوَّامَةٌ، وَإِنَّهَا زَوْجَتُكَ فِي الْجَنَّةِ.»المرة الثالثة حينما اعتزل النبي -صلى الله عليه وسلم- نساءه شهرا وأقسم ألا يدخل على نسائه من شدّة مَوْجدَتِهِ عليهنّ ، حتى عاتبه الله تعالى ونزلت هذه الآية في عائشة وحفصة لأنهما البادئتان في مظاهرة النبي -صلى الله عليه وسلم-قال تعالى :«إِن تَتُوبَا إلى اللهِ فقد صَغَتْ قُلُوبُكُما وإن تَظَاهرا عَلَيه فإنّ اللهَ هوَ مَوْلاهُ وجِبريلُ وَصَالِحُ المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرٌ..عسى رَبُّهُ إن طلَّقَكُنَّ أن يُبْدِلَهُ أزواجاً خَيْراً منكُنَّ مُسْلِماتٍ مؤمناتٍ قانتاتٍ تائباتٍ عابداتٍ سائِحاتٍ ثَيَّباتٍ وأبكاراً».. فما كان منهن وآيات الله تتلى على مسامعهن إلا أن قلنَ قال تعالى: «سمعنا وأطعنا غفرانك ربّنا وإليك المصير». المرة الثالثة حينما اعتزل النبي -صلى الله عليه وسلم- نساءه شهرا وأقسم ألا يدخل على نسائه من شدّة مَوْجدَتِهِ عليهنّ ، حتى عاتبه الله تعالى ونزلت هذه الآية في عائشة وحفصة لأنهما البادئتان في مظاهرة النبي -صلى الله عليه وسلم-قال تعالى :«إِن تَتُوبَا إلى اللهِ فقد صَغَتْ قُلُوبُكُما وإن تَظَاهرا عَلَيه فإنّ اللهَ هوَ مَوْلاهُ وجِبريلُ وَصَالِحُ المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرٌ..عسى رَبُّهُ إن طلَّقَكُنَّ أن يُبْدِلَهُ أزواجاً خَيْراً منكُنَّ مُسْلِماتٍ مؤمناتٍ قانتاتٍ تائباتٍ عابداتٍ سائِحاتٍ ثَيَّباتٍ وأبكاراً».. فما كان منهن وآيات الله تتلى على مسامعهن إلا أن قلنَ قال تعالى: «سمعنا وأطعنا غفرانك ربّنا وإليك المصير».عُرف عن السيدة حفصة البلاغة والفصاحة، ولها خطبة مشهورة قالتها بعد مقتل أبيها، وقد كانت من النساء اللاتي تعلمن الكتابة على يد الصحابية الشفاء بنت عبد الله، وروت أحاديث عن النبي محمد وعن أبيها بلغت 60 حديثًا، منها ثلاثة متفق عليها، وانفرد مسلم بـ6 أحاديث، وروى عنها جماعة من الصحابة والتابعين؛ كأخيها عبد الله وابنه حمزة وزوجته صفية بنت أبي عبيد وحارثة بن وهب والمطلب بن أبي وداعة وأم مبشر الأنصارية وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعبد الله بن صفوان والمسيِّب بن رافع وغيرهم، وأورد بقيّ بن مخلد في مسنده ستون حديثًا عنها. عُرف عن السيدة حفصة البلاغة والفصاحة، ولها خطبة م

factoid

human

ما اسم أشهر معركة مع المرتدين ؟

حديقة الموت

في معركة اليمامة التي نشبت بين جيش المسلمين وجيش الردة، حمي الوطيس واشتد ضرب سيوفها وطعن رماحها وسهامها بعد شروق الشمس حتى منتصف عصر اليوم نفسه، على أرض براح بالقرب من بلدة «الجبيلة»، وفض القتال باقتحام الجيش الإسلامي مزرعة كبيرة محصنة التجأ إليها بعض جيش الردة، وعلى رأسهم قائدهم مسيلمة بن حبيب الحنفي، الموصوم بالكذاب، والمزرعة التي تحصن فيها الجيش كانت تعرف باسم مزرعة الرحمن وترجع ملكيتها إلى مسيلمة، لكن المسلمين بعد أن رفعوا راية النصر أطلقوا عليها اسم مزرعة/ حديقة «الموت» لكثرة قتلاها من الجيشين. حدده المؤرخ الطبري بسبعة آلاف قتيل. ويروي الصحابي أبوسعيد الخدري الذي شارك في المعركة بعض تفاصيل المعركة على هذا النحو: «دخلت الحديقة حين حضر وقت الظهر، والقتال مستمر، فأمر خالد ابن الوليد المؤذن فأذن على جدار الحديقة لصلاة الظهر، والقوم يجزلون الضرب والطعن حتى انقطعت الحرب بعد العصر..فصلى بنا خالد الظهر والعصر معا». ووفقا لرواية وردت في كتاب الردة للكلاعي تُنسب لخالد بن الوليد، فإن القتال توقف تماما بعد أن صاح أحدهم معلنا مصرع مسيلمة الكذاب.حقوق النشر محفوظة لصحيفة الاتحاد 2020ما إن علمت الجزيرة العربية بوفاة الرسول حتى ارتدت!! ولم يبقَ على الإسلام إلا المدينة المنورة ومكة والطائف وقرية جُواثَى بالبحرين، ولكنَّ الله مَنَّ على هذه الأمة بالصِّدِّيق أبي بكر ، الذي استطاع أن يقمع فتنة المشركين والمرتدين.كان ارتداد الجزيرة العربية على درجات؛ فمن العرب من منع الزكاة، ومن العرب من ترك الإسلام وعاد إلى عبادة الأصنام، ومن العرب من سارع بادِّعاء النبوة، ومن أشهر هؤلاء مسيلمة الحنفي الكذَّاب، والأسود العنسي، وطليحة بن خويلد، وسَجَاح.وأسباب حدوث الرِّدَّة تتمثل في جهل العرب بحقيقة الرسول وحقيقة الرسالة؛ إذ دخل أعداد كبيرة من العرب في العامين الأخيرين من حياة الرسول انبهارًا بسيطرة المسلمين على الجزيرة العربية، فمنهم من جاء رغبًا في المال والغنائم، ومنهم من جاء رهبًا من قوة المسلمين، ومنهم من جاء لا رغبًا ولا رهبًا، ولكن اتباعًا لزعمائهم وقادتهم. ومن ثَمَّ كانت القبليَّة هي القناع الذي وقف وراءه أعداء الإسلام في ذلك الوقت لحرب الإسلام، واعتقد الجميع أن الدولة الإسلامية انهارت بموت من أسَّسَها.ومع هذه الأحوال العاصفة أصرَّ الصِّدِّيق على إنفاذ جيش أسامة بن زيد لقتال الروم؛ وذلك لوصية الرسول قبل وفاته. وبالفعل خرج جيش أسامة إلى أطراف الشام، وقد فرَّت منه الجيوش الرومانية في هذه المنطقة، فوجد بعض القبائل في هذه المنطقة ارتدت فقاتلهم، وشتَّت شملهم وهزمهم، وعاد بسرعة إلى أبي بكر الصِّدِّيق في المدينة، ومعه الغنائم من هذه الموقعة. وخروج الجيش إلى شمال الجزيرة أحدث بكل القبائل العربية الموجودة في هذه المنطقة رهبةً من المسلمين؛ مما جعلهم يظنُّون أن للمسلمين قوةً في المدينة.أسباب حدوث الردة الواقع أن هناك أعدادًا ضخمة من العرب دخلوا في الإسلام في العامين الأخيرين من حياة الرسول ، فيما عرف في التاريخ بالوفود، ولم يدخل هؤلاء في الإسلام إلا انبهارًا بسيطرة المسلمين على الجزيرة العربية، فجاء الناس أفواجًا يدخلون في دين الله ، ولكن ليس كلهم عن اقتناع؛ فمنهم من جاء رغبًا في المال والغنائم، والارتباط بالقوة الأولى الجديدة في الجزيرة، ومنهم من جاء رهبًا من قوة المسلمين، ومنهم من جاء لا رغبًا ولا رهبًا، ولكن اتباعًا لزعمائهم وقادتهم، فَسَاقهم زعماؤهم كالقطيع فدخلوا في دينٍ لا يعرفون حدوده، ولا فروضه، ولا تكاليفه، ولم يفقهوا حقيقة الرسول وحقيقة الرسالة، ولم يعيشوا مع القرآن، ولا مع السُّنَّة.فلما مات الرسول اعتقد الجميع أن الدولة الإسلامية انهارت بموت من أسَّسَها كما تنهار الكثير من الأعمال المعتمدة على شخص بعينه إذا غاب هذه الشخص، وفوق ذلك هم لم يأخذوا الفرصة الكاملة والوقت المناسب لفقه حقيقة الإيمان، فدخلوا في الإسلام ولم يفقهوا حقيقته بعدُ. ولم تكن المشكلة فقط في عوامِّ الأعراب، ولكن كانت أيضًا في زعمائهم؛ فالقبائل العربية ما تعودَّتْ مطلقًا على القيادة الجماعية، بل كان كل زعيم قبيلة زعيمًا في مكانه وقبيلته، يأمر فيُطَاع، ويُشير فلا رادَّ لكلمته، وفجأة ضاعت زعاماتهم، وذابت في الدولة الإسلامية، ولم يقبل غالبهم بذلك، فلما مات رسول بحث كل منهم عن زعامته المفقودة، وباعت الأعراب كل شيء في سبيل القبيلة.ومع ذلك فالصورة النهائية للوضع، هي حرب بين الحق والباطل، هي السُّنَّة الكونية الطبيعية جدًّا، لقد كانت القبليَّة هي القناع الذي وقف وراءه أعداء الإسلام في ذلك الوقت لحرب الإسلام، أمَّا الهدف العميق الأصيل، فهو حرب الإسلام ذاته. ودليل ذلك أن المرتدِّين قتلوا المسلمين في قبائلهم نفسها، فانقلب مسيلمة الكذاب الحنفي على المسلمين من بني حنفية فقتلهم، وكذلك فعل طلحة، وفعل غيرهم. رفض أبو بكر عرض القبائل بأن يقبل منهم الصلاة ويرفع عنهم الزكاة، وأصر على قتال من فرّق بين الصلاة والزكاة، وقتال المرتدين أيضًا. بعد ذلك قام الصديق أولاً بحراسة المدينة المنورة حراسة مستمرة، ثم قام بمراسلة كل القبائل التي بقيت على الإسلام لتوافيه في المدينة المنورة، وأرسل رسائل شديدة اللهجة إلى كل قبائل المرتدين يدعوهم للعودة إلى ما خرجوا منه، وهدَّدهم وتوعَّدهم؛ وذلك ليُلقِي الرهبة في قلوبهم.جهز الصديق 11 جيشًا كاملاً لحرب المرتدين في وقت متزامن، ومع أن أعداد جيوش المسلمين لم تكن كبيرة، فإنها كانت جيوشًا منظَّمة, راغبةً في الجهاد في سبيل الله. وحدَّد الصديق اتجاه كل جيش من هذه الجيوش الأحد عشر، فوُزِّعت هذه الجيوش على الجزيرة توزيعًا دقيقًا، بحيث تستطيع تمشيط كل رقعة منها تمشيطًا كاملاً، فلا تبقى قبيلة أو منطقة إلا وفيها من جيوش المسلمين. وبفضل الله كتب الله النصر للمسلمين في كل المواقع، ولم يبقَ في الجزيرة العربية مرتدٌّ واحد.كان من الممكن أن تكون لهذه الفتنة العظيمة آثارٌ وخيمة، لولا أن الله مَنّ على الأمَّة في ذلك الوقت بنعمة عظيمة هائلة، تلك هي نعمة الصِّدِّيق . فالله أيَّد به هذه الأمة، وحفظ به الدين والقرآن، وقمع به المشركين والمرتدين. يقول أبو هريرة يصف هذا الموقف المتأزم: «والله الذي لا إله إلا هو، لولا أن أبا بكر استُخْلِفَ ما عُبِد اللهُ». ولا ننسى أن مصيبة الردة هذه جاءت بعد أيام قلائل من مصيبة أخرى كبيرة، هي مصيبة وفاة الرسول . ولا شك أن مصاب الصِّدِّيق كان كبيرًا، فهو أقرب الناس إلى رسول الله ، وأشدهم حزنًا على فراقه، ولكن الله رزقه نعمة الثبات، والثبات نعمة جليلة لا توهب إلا لمن كان مؤمنًا حقًّا.وقد كان ارتداد الجزيرة العربية على درجات؛ فمن العرب من منع الزكاة، ومن العرب من ترك الإسلام كله، وعاد إلى ما كان يعبد من أصنام، ومن العرب من لم يكتفِ بالردة ويترك المسلمين في شأنهم، بل انقلبوا على المسلمين الذين لم يرتدوا، فقتلوهم، وذبحوهم، وفعلوا بهم أشنع المنكرات، ومن العرب من سارع بادِّعاء النُّبُوَّة، ومن أشهر هؤلاء مسيلمة الحنفيّ الكذاب، والأسود العنسيّ، وطليحة بن خويلد، وسَجَاح. طليحة بن خويلد الأسدي من قادة حروب الردة بعد وفاة النبي محمد سنة 11 هـ (632م). ادّعى النبوة في قومه بني أسد وتبعه بعض طيء وغطفان في أرض نجد، إلا أنه هزم مع أتباعه على يد خالد بن الوليد في معركة بزاخة ودخل الإسلام على إثر ذلك. شارك طليحة في الفتوحات الإسلامية واستشهد في معركة نهاوند سنة 21 هـ – 642م. كان ممن شهد غزوة الخندق في صفوف المشركين. أسلم سنة تسع، ثم ارتد بعد وفاة رسول الله ﷺ ، وتنبأ بنجد، وحارب المسلمين ثم انهزم على يد جيش خالد بن الوليد، وتفرق جنده فهرب ولحق بآل جفنة «الغساسنة» بالشام. قاتل طليحة في معركة نها وند قتال الأبطال حتى نال الشهادة عام 21 هـ. معركة بزاخة بزاخة هي ماء لطيئ بأرض نجد، كانت فيها وقعة عظيمة أيام أبو بكر الصديق حيث انتصر خالد بن الوليد في حروب الردة على طليحة بن خويلد الأَسدي. وعبئ خالد جيشه، والتقى مع طليحة الأسدي ببزاخة ووقفت أحياء كثيرة من الأعراب ينظرون على من تكون الدائرة، وجاء طليحة فيمن معه من قومه، ومن التف معهم وانضاف إليهم، وقد حضر معه عيينة بن حصن، في سبعمائة من قومه بني فزارة، واصطف الناس، وجلس طليحة ملتفاً في كساء له يتنبأ لهم، ينظر ما يوحى إليه فيما يزعم، وجعل عيينة يقاتل، حتى إذا ضجر من القتال جاء إلى طليحة وهو ملتف في كسائه وقال له: أجاءك جبريل؟ فيقول: لا، فيرجع فيقاتل، ثم يرجع فيقول له مثل ذلك، ويرد عليه مثل ذلك، فلما كان في الثالثة قال له: هل جاءك جبريل؟ قال: نعم، قال: فما قال لك؟ قال: قال لي: إن لك رحا كرحاه، وحديثاً لا تنساه، قال يقول عيينة: أظن أن قد علم الله سيكون لك حديثاً لا تنساه، ثم قال: يابني فزارة انصرفوا، وانهزم، وانهزم الناس عن طليحة، فلما جاءه المسلمون، ركب على فرس كان قد أعدها له، وأركب امرأته النّوار على بعير له، ثم انهزم بها إلى الشام وتفرق جمعه، وقد قتل الله طائفة ممن كان معه. كان عُيَيْنة قد ارتد حين ارتدت العرب، ولحق بطُلَيحة بن خُوَيلد حين تَنَبَّأَ، فآمن به وصَدَّقَه على ما ادعى من النبوة، فلما هُزِمّ طُلَيْحَة وهرب أخذ خالد بن الوليد عُيَيْنة بن حِصْن فبعث به إلى أبي بكر الصديق في وثاق فَقَدِمَ به المدينة، قال ابن عباس: فنظرت إلى عُيينة مجموعة يداه إلى عنقه بحبل يَنخُسه غِلمانُ المدينة بالجريد ويضربونه ويقولون: أي عدو الله! كفرتَ بالله بعد إيمانك، فيقول: والله ما كنت آمنت، ووقف عليه عبد الله بن مسعود فقال: خِبْتَ وخَسِرت، إنك لمُوضِعٌ في الباطل قديمًا، فقال عيينة: أقصر أيها الرجل، فلولا ما أنا فيه لم تكلمني بما تكلمني به، فانصرف عنه ابن مسعود، فلما كلّمه أبو بكر رجع إلى الإسلام، فقبل منه وعفا عنه وكتب له أمانًا. وشهد الفَتْحَ مسلمًا، وشهد حنينًا أَو الطائف أَيضًا، وبعثه رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم على سرية في خمسين رجلًا من العرب، ليس فيهم مهاجري ولا أنصاري إلى بني تميم، فوجدهم قد عدلوا من السُّقْيا يؤمّون أرضَ بني سُلَيم في صحراء، قد حلُّوا وسرّحوا مواشيَهم، والبيوت خُلُوف ليس فيها أحد إلا النساء، فلما رأوا الجمع ولَّوْا، فأغار عليهم، فأخذ منهم أحد عشر رجلًا وإحدى عشرة امرأة وثلاثين صبيًا فجلبهم إلى المدينة، فأمر بهم رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، فحُبِسوا في دار رَمْلَة بنت الحَدَث، فقدم وفدُهم وفيهم عشرة من رؤسائهم إلى رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، وأنزل الله فيهم القرآن: {إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ} [سورة الحجرات: 4]، ورد رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم الأسرى والسبي، وأمر للوفد بجوائز. قال ابْنُ السَّكَنِ: له صحبة، وهو من المؤلّفةَ قلوبهم، وكان من الأعراب الجُفاة. وذكر سنيد، عن إبراهيم، قال: جاء عيينة بن حِصْن إلى النّبيّ صَلَّى الله عليه وسلم وعنده عائشة فقال: مَنْ هذه ـــ وذلك قبل أن ينزل الحجاب ـــ قال: »هَذِهِ عَائِشَةُ»، قال: أفلا أنزل لك عن أم البنين فتنكحها! فغضبت عائشة؟ وقالت: من هذا؟ فقال: رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم: »هَذَا أَحْمَقٌ مُطاعٌ» ـــ يعني في قومه، وفي غير هذه الرّواية في هذا الخبر أنه دخل على رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم بغير إذْن، فقال له رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم: »وَأَيْنَ الإِذْنُ»؟ فقال: ما استأذَنْتُ على أحدٍ من مضَر، وكانت عائشة مع النّبيّ صَلَّى الله عليه وسلم جالسة ـــ فقال: مَنْ هذه الحُمَيراء؟ فقال: »أمّ المؤمنين» قال: أفلا أنزل لك عن أجمل منها! فقالت عائشة: مَنْ هذا يا رسول الله؟ قال: »هَذَا أَحْمَقٌ مُطَاعٌ، وَهُوَ عَلَى مَا تَرِين سيِّد قَوْمِهِ» . وروى محمد بن عمر عن عائشة، قالت: دخل عيينة بن حصن على النبيّ صَلَّى الله عليه وسلم، وأنا عنده، فقال عيينة: من هذه الحُمَيْرَاء يا محمد؟ فقال رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم: «هذه عائشة بنت أبي بكر»، فقال: ألا أنزل لك عن أحسن الناس عن ابنة جمرة فتنكحها؟ فقال رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم: «لا»، قالت: فلما خرج قلت لرسول صَلَّى الله عليه وسلم: من هذا؟ فقال رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم: «هذا الأَحْمَقُ المُطاع في قومه». قال أبو عمر: كان عُيينة يُعَدُّ في الجاهلية من الجرارين يقودُ عشرة آلاف. وروى أبو بكر بن عياش، عن أبي وائل، قال: سمِعْتُ عُيينة بن حصن يقول لعبد الله: أنا ابن الأشياخ الشّم، فقال له عبد الله: ذاك يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، فسكت. قال عامر بن أبي محمد: قال عيينة لعمر بن الخطاب: يا أمير المؤمنين، احْتَرِسْ، أَوْ أَخْرِج العَجَمَ من المدينة، فإني لا آمن أن يَطْعَنكَ رَجُلٌ منهم في هذا الموضع، ووضع يده في الموضع الذي طعنه أبو لؤلؤة به، فلمّا طُعِن عمر رضي الله عنه قال عمر: ما فعل عُيْينة؟ قالوا: بالهَجْمِ أو بالحَاجِر فقال: إن هناك لرأيًا. قال علي بن محمد: وكان عيينة شريفًا ربع في الجاهلية وخَمّس في الإسلام. ذكر ردة بني سليم ذكر الواقدي – من حديث سفيان بن أبي العرجاء السلمي. وكان عالما بردة قومه – قال: أهدى ملك من ملوك غسان إلى النبي ﷺ لطيمة فيها مسك وعنبر وخيل. فخرجت بها الرسل حتى إذا كانت بأرض بني سليم بلغتهم وفاة النبي ﷺ . فتشجع بعض بني سليم على أخذها والردة وأبى بعضهم من ذلك وقال إن كان محمد قد مات، فإن الله حي لا يموت. فانتهب الذين ارتدوا منهم اللطيمة. فلما ولي أبو بكر رضي الله عنه كتب إلى معن بن حاجر فاستعمله على من أسلم من بني سليم. وكان قد قام في ذلك قياما حسنا، ذكر وفاة رسول الله ﷺ ، وذكر الناس ما قال الله لنبيه: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} [الزمر: 30] (1) وقال: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ} [آل عمران: 144] (2) مع آي من كتاب الله. فاجتمع إليه بشر من بني سليم. وانحاز أهل الردة منهم فجعلوا يغيرون على الناس. قتل الفجاءة وتحريقه: فلما بدا لأبي بكر أن يوجه خالدا، كتب إلى معن أن يلحق بخالد، ويستعمل على عمله أخاه طريفة بن حاجر ففعل. وأقام طريفة يكالب من ارتد بمن معه من المسلمين إذ قدم الفجاءة – واسمه إياس بن عبد الله بن عبد ياليل – على أبي بكر. فقال: إني مسلم وقد أردت جهاد من ارتد فاحملني، فلو كان عندي قوة لم أقدم عليك. فسر أبو بكر بمقدمه، وحمله على ثلاثين بعيرا. وأعطاه سلاحا. فخرج يستعرض المسلم والكافر فرويت رمحي من كتيبة خالد وإني لأرجو بعدها أن أعمرا ثم أسلم، وجعل يعتذر. ويجحد أن يكون قال البيت المتقدم. فلما كان زمن عمر رضي الله عنه قدم المدينة، وأناخ راحلته بصعيد بني قريظة ثم أتى عمر – وهو يقسم بين الفقراء – فقال يا أمير المؤمنين أعطني. فإني ذو حاجة. فقال من أنت؟ قال أنا أبو شجرة. قال يا عدو الله ألست الذي تقول: فرويت رمحي – البيت؟ عمر سوء. والله ما عشت لك يا خبيث. ثم جعل يعلوه بالدرة على رأسه حتى سبقه عدوا، وعمر في طلبه حتى أتى راحلته فارتحلها. ثم اشتد بها في حرة شوران فما استطاع أن يقرب عمر حتى توفي. وكان إسلامه لا بأس به. وكان إذا ذكر عمر ترحم عليه ويقول: ما رأيت أحدا أهيب من عمر رضي الله عنه. معركة ظفر (633 م)، التفت الفلول حول أم زمل التي كانت لها ثارات عند المسلمين، فقد قتل زيد بن حارثة أمها أم قرفة في سريته إلى بني فزارة، لتحريضها قومها على قتال المسلمين. فقاتلهم خالد في معركة كبيرة في ظفر، وهزمهم وقتل أم زمل. سجاح بنت الحارث بن سويد بن عقفان إمرأة نجدية من بني تغلب. التف حولها بعض قومها، وقد عزموا على غزو أبي بكر الصديق.كان ممن استجاب لها مالك بن نويرة التميمي وعطارد بن حاجب وجماعة من سادات أمراء بني تميم وتخلف آخرون منهم عنها، ثم اصطلحوا على أن لا حرب بينهم إلا أن مالك بن نويرة لما وادعها ثناها عن عودها وحرضها على بني يربوع ثم اتفق الجميع على قتال الناس وقالوا: بمن نبدأ؟ فقالت لهم فيما تسجعه: « أعدوا الركاب واستعدوا للنهاب ثم أغيروا على الرباب فليس دونهم حجاب «. ثم إنهم تعاهدوا على نصرها فقال قائل منهم:أتتنا أخت تغلب في رجال … جلائـب مـن سراة بنـي أبيـنـا وأرست دعوة فيـنـا سفـاهــا … وكانت مـن عمـائــر آخريـنـا فمــا كنـا لنرزيـهم زبــالا … ومـا كـانت لتسلم إذ أتيـنـا ألا سفـهـت حـلــومكـم وضلـت … عشيـة تـحشدون لـهـا ثبيـنـاوقال عطارد بن حاجب التميمي في ذلك:أمست نبيتنا أنثى نطيف بها … وأصبحت أنبياء الناس ذكرانا ثم إن سجاح قصدت بجنودها اليمامة لتأخذها من مسيلمة الكذاب فهابه قومها، وقالوا: إنه قد استفحل أمره وعظم، فقالت لهم فيما تقوله: عليكم باليمامة، دفوا دفيف الحمامة، فإنها غزوة صرامة، لا تلحقكم بعدها ملامة. قال: فعمدوا لحرب مسيلمة فلما سمع بمسيرها إليه خافها على بلاده وذلك أنه مشغول بمقاتلة ثمامة بن أثال وقد ساعده عكرمة بن أبي جهل بجنود المسلمين وهم نازلون ببعض بلاده ينتظرون قدوم خالد، كما سيأتي فبعث إليها يستأمنها ويضمن لها أن يعطيها نصف الأرض الذي كان لقريش لو عدلت فقد رده الله عليك فحباك به وراسلها ليجتمع بها في طائفة من قومه فركب إليها في أربعين من قومه وجاء إليها فاجتمعا في خيمة فلما خلا بها وعرض عليها ما عرض من نصف الأرض وقبلت ذلك. قال مسيلمة: سمع الله لمن سمع وأطمعه بالخير إذا طمع ولا يزال أمره في كل ما يسر مجتمع رآكم ربكم فحياكم ومن وحشته أخلاكم ويوم دينه أنجاكم فأحياكم علينا من صلوات معشر أبرار لا أشقياء ولا فجار يقومون الليل ويصومون النهار لربكم الكبار رب الغيوم والأمطار. وقال أيضا: لما رأيت وجوههم حسنت وأبشارهم صفت وأيديهم طفلت، قلت لهم: لا النساء تأتون ولا الخمر تشربون ولكنكم معشر أبرار تصومون فسبحان الله إذا جاءت الحياة كيف تحيون وإلى ملك السماء كيف ترقون فلو أنها حبة خردلة لقام عليها شهيد يعلم ما في الصدور ولأكثر الناس فيها الثبور. وقد كان مسيلمة شرع لمن اتبعه أن الأعزب يتزوج فاذا ولد له ذكر فيحرم عليه النساء حينئذ إلا أن يموت ذلك الولد الذكر فتحل له النساء حتى يولد له ذكر هذا مما اقترحه من تلقاء نفسه ثم تزوجها وأقامت عنده ثلاثة أيام ثم رجعت إلى قومها. فقالوا: ما أصدقك فقالت: لم يصدقني شيئا. فقالوا: إنه قبيح على مثلك أن تتزوج بغير صداق، فبعثت إليه تسأله صداقا فقال: أرسلي إلي مؤذنك. فبعثته إليه وهو شبت بن ربعي. فقال: ناد في قومك إن مسيلمة بن حبيب رسول الله قد وضع عنكم صلاتين مما أتاكم به محمد يعني صلاة الفجر وصلاة العشاء الآخرة فكان هذا صداقها عليه. كانت مشهورة بالكذب, وكانت العرب تقول: (فلان أكذب من سجاح). التاريخ: ديسمبر 632 الموقع: اليمامة النتيجة: انتصار المسلمين ومقتل مسيلمة الكذاب المتحاربون: ابوبكر الصديق. ضد؛ المرتدين القادة: خالد بن الوليد. ضد؛ مسيلمة الكذاب القوى: 13,000مسلم. ضد؛ 40,000 مرتد الخسائر: ألف ومئتي مسلم. مقابل؛ أكثر من عشرين ألف مرتدوقعت معركة اليمامة أو معركة عقرباء سنة 11 هـ من الهجرة / 632 م في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه. واليمامة إحدى معارك حروب الردة ، وكانت بسبب ارتداد بني حنيفة وتنبؤ مسيلمة الحنفي الذي إدعى أن النبي قد أشركه في الأمر، ومما قوى أمر مسيلمة شهادة الرجال بن عنفوة الذي شهد له – كذباً – أنه سمع رسول الله يشركه في الأمر.وقد وجه أبو بكر الصديق عكرمة بن أبي جهل لقتاله، ولما فشل عكرمة ولم يستطع الصمود أمام جيش مسيلمة، تراجع. ولما بلغت أنباء هزيمة عكرمة لشرحبيل بن حسنة، آثر الانتظار حتى يصله المدد من خليفة المسلمين، وظل في مكانه حتى يأتيه خالد بن الوليد في جيش جمع عددا من كبار الصحابة والقراء، فلما سمع مسيلمة دنو خالد ضرب عسكره بعقرباء فاستنفر الناس فجعلوا يخرجون إليه حتي بلغوا 40.000 رجل تبعه أكثرهم عصبية، حتى قيل أن بعضهم كان يشهد أن مسيلمة كذاب وأن محمداً رسول الله لكنه يقول: «كذاب ربيعة أحب إلينا من صادق مضر».وفي الطريق إلى اليمامة، التقى خالد وجيشه بفرقة من جيش اليمامة، خرجت للثأر لبني عامر وبني تميم. عثر المسلمون عليهم وهم في ثنية اليمامة نائمون، فسألهم عن مسيلمة، فردوا «منكم نبي ومنا نبي» فأمر خالد بقتلهم جميعاً عدا مجاعة بن مرارة لعله يستفيد من خبرته ومكانته في قومه. كانت راية المهاجرين مع سالم مولى أبي حذيفة وراية الأنصار مع ثابت بن قيس بن شماس والعرب على راياتها.فكان بينهم وبين المسلمين يوم شديد الهول ثبت فيه بنو حنيفة وقاتلوا عن أنفسهم وأحسابهم قتالاً شديداً، حتي انكشف المسلمون وكادت الهزيمة تلحقهم لولا رجال من ذوي الدين والحمية الدينية الذين ثبتوا وصرخوا في الناس : « يا أصحاب سورة البقرة يا أهل القرآن زينوا القرآن بالفعال «، وقال سالم مولى أبي حذيفة: «بئس حامل القرآن أنا إذا لم أثبت». أمرهم خالد بأن يمتازوا حتي يعلم من أين يُؤتوا. فأثارت هذه الصيحات روح الاستشهاد في نفوس المسلمين، فحملوا على جيش مسيلمة حملة استطاعوا أن يزحزحوا جيوشه عن موقفهم الأول. ثم شد المسلمون حتي فر بنو حنيفة إلي الحديقة التي تسمي «حديقة الرحمن» وكانت منيعة الجدران فتحصنوا بها إلا أن المسلمين استطاعوا أن يقتحموها بفضل البراء بن مالك الذي رفعوه فوق الجحف برماحهم واستطاع فتح باب الحديقة ودخل المسلمون وهم يكبرون، فقتل فيها مسيلمة وكان قاتله هو وحشي بن حرب قاتل حمزة بن عبد المطلب فيما قيل، وقد قتل في هذه المعركة خلق كثير من جيش المسلمين.وكانت المعركة فاصلة ففيها انتصر المسلمون وهزم اعداؤهم بعد معركة من اعنف المعارك قتل فيها مسيلمة وأربعة عشر ألفاً من قومه (سبعة آلاف خارج عقرباء وسبعة آلاف في الحديقة) والتي سميت بعد ذلك بحديقة الموت وقد استشهد في اليمامة ألف ومائتا شهيد منهم زيد بن الخطاب والطفيل بن عمرو وأبو دجانة وسالم مولى أبي حذيفة و ابي حذيفة و عبد الله بن سهيل وغيرهم كثير من كبار الصحابة .اشتهر كثير من الصحابة بالفروسية والبطولة، ومن بين من عرف بذلك واشتهر كواحد من أهم القادة المسلمين عبر التاريخ القائد المسلم خالد بن الوليد، فمن هو هذا القائد؟ وما هو لقبه ؟ وكم عدد المعارك التي خاضها؟

factoid

human

من مؤلف كتاب " رجال حول الرسول " ؟

خالد محمد خالد

مؤلّفٌ ومفكر إسلاميّ معاصر، مصريّ الجنسية، ولد عام 1920م وتوفي عام 1996م، وهو من خريجي كلية الشريعة في الأزهر الشريف، عمل بعدها في حقل التدريس، كما عمل في وزارة الثقافة، وكان أحد أعضاء المجلس الأعلى للآداب والفنون، وهو من مواليد قرية العدوة في محافظة الشرقيَّة في مصر، كان كاتبًا ذا أسلوب مبسط وجميل، وهو مؤلف كتاب رجال حول الرسول الذي جعل لاسمه صداه في العالم الإسلاميّ، وكان السبب في شهرته، فقد كان كتابًا فريدًا في أسلوبه وطريقة طرحه، وقد تحدث فيه الكاتب بقدرة عالية عن صحابة رسول الله -صلّى الله عليه وسلم-، وسيتحدث هذا المقال عن كتاب رجال حول الرسول.[١]في الحديث عن كتاب رجال حول الرسول لمؤلفه خالد محمد خالد، فإنَّ هذا الكتاب يقع في خمسة أجزاء، وهي مقدّمة وواحد وستون فصلًا، بالإضافة للخاتمة، ويتحدث مؤلف هذا الكتاب في مقدمته عن هدفه من تأليف الكتاب، وما الذي دفعه لذلك، وفي أول فصل من فصل الكتاب يتناول المؤلف الشخصية الأبرز والأعمق شخصية رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- الذي كان قدوة صحابته في مختلف جوانب الحياة في الدِّين والدنيا، ويعرض الكتاب جوانب من الشخصيّة المحمّدية، أمّا ما بقي من أجزاء الكتاب فيتحدث فيها عن الصحابة تباعًا، وقد اتخذ الكاتب في عرضه للصحابة منهجيةً واحدة، حيث يبدأ الفصل بعنوان عريض هو اسم الصحابي الذي سيتمّ الحديث عنه، ويلحق اسم الصحابي بما له من سمات شخصية، بعد ذلك يقوم بالتعريف به بأسلوب جميل ومشوّق.[٢]فيتحدث عن شخصية هذا الصحابيّ ثم يعرّف بأسرته، ويتحدث عن جانب من حياته وهي ما قبل الإسلام أي أيام الجاهلية، وذلك ليقيم مقارنةً بين شخصية الصحابي قبل وبعد إسلامه، ويتحدث عن موقفه من الإسلام عند دخوله فيه، ثم يتحدث عن المواقف التي تجسّدت فيها بطولته، وظهرت الصفات التي يتمتع بها، يحل المواقف التي مرّت في حياة الصحابي والمشاعر التي ترتبت على هذه المواقف، ويختم الفصل بقصة وفاة الصحابي ووداعه للحياة، ويتحدث المؤلف في خاتمة كتابته عن شعور المسلمين تجاه الصحابة الكرام الذين يعدّون القدوة لكلّ مسلم، وهم النماذج المثاليّة للمؤمنين الربانيين، الذي افنوا حياتهم في سبيل نشر الدعوة الإسلاميّة في بقاع الأرض، فكانت حياتهم تآلفًا رائعًا بين الدّين والدنيا، ولا بدّ من تخليد قصصهم ومواقفهم لتكون مثلًا يحتذى به لكلّ مسلم في كلّ زمان وفي أيّ مكان.[٢]كان أسلوب المؤلف خالد محمد خالد في كتاب رجال حول الرسول سلسًا مشوّقًا، جذب آلاف القراء، وعرّفهم بقدواتهم من الصحابة الكرام ممن كان لهم التأثير المباشر بالقصص والمواقف التي وردت عنهم في العالم الإسلاميّ خلال قرون من الزمن، وسيبقى هذا التأثير قائمًا مادامت ذكراهم ومواقفهم حاضرة، وفيما يأتي بعض من الاقتباسات مما ورد في الكتاب:[٣]جميع الحقوق محفوظة © سطور.كوم 2020جميع الحقوق محفوظة © سطور.كوم 2020خالد محمّد خالد هو الذي ألّف كتاب رجال حول الرسول، وتميّزت كتاباته بالأسلوب الرائع، والقدرة على التعبير الصّادق، وكذلك المقدرة على التعمق في جوهر الأمور، وعندما كان أحدهم يسأله عن السّر وراء إبداعاته الكتابيّة فكانت إجابته بهذا القول: (إنَّ الأسلوب في الكتابة لا يصنعه شيء إلّا رب العالمين)[١]، وله العديد من المؤلفات، ومن أشهرها: رجال حول الرّسول صلّى الله عليه وسلّم، وكتاب جاء أبو بكر، وكتاب بين يدي عمر، وكتاب وداعاً عثمان، وكتاب في رحاب علي.[٢]ولد خالد محمد خالد يوم الخامس عشر من شهر حزيران عام 1920م، في قرية العدوى بالمحافظة الشرقيّة في مصر، ويُذكر أنّه التحق إلى كتّاب القريّة خلال فترة طفولته، ومكث فيها بضع سنوات، وكان من ثمار التحاقه بكتّاب القرية حفظه لأجزاء من القرآن الكريم، وتعلّم الكتابة والقراءة، ثم ذهب هو ووالده الشيخ محمد خالد إلى القاهرة، وهناك التحق للدراسة بالأزهر الشّريف، ويُشار إلى أنّه أتمّ حفظ القرآن الكريم، إذ حفظه خلال مرور 5 أشهر، ودرس بالأزهر مدة 16 عاماً، ثم تخرّج من كليّة الشّريعة سنة 1945م، وعمل في مجال التّدريس، ثم تم تعيينه مستشاراً للنشر في وزارة الثقافة، وبعد ذلك ترك العمل في مجال الوظائف، ومن الجدير ذكره هنا أنَّ حياته كانت متنقلة من حافظ لكتاب الله، إلى طالب ذكيّ، ثم شاب شغوف بطلب المعرفة، والتبحر بأنواع الفنون والآداب والثقافات الغربيّة، وبعد ذلك كان رجلاً صوفيّاً متعبداً لله تعالى.[١]يتضمّن كتاب رجال حول الرّسول مقدمة الكاتب، ثم يبتدئ الكاتب بالحديث عن النور الذي يجب اتباعه، وهي مقدمة عن النبي محمد صلّى الله عليه وسلّم، وبعد ذلك يسرد خالد محمّد خالد الحديث عن حياة ستين صحابيّاً من خيرة أصحاب الرّسول محمّد صلّى الله عليه وسلّم، ويذكر مؤلف الكتاب سيرة موجزة عن حياة كل صحابيّ من أولئك الصحابة، ولكن لم يَذكر الكتاب سيرة الخلفاء الراشدين (أبو بكر، وعمر بن الخطاب، وعثمان، وعلي)؛ إذ أفرد لكل واحد منهم كتاباً،[٢] وبالتالي فإنَّ الكاتب يعرض في كتابه هذا سير بعض صحابة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، حيث يعرض أيامهم، ونهجهم المتّبع من أجل خدمة الدين الإسلاميّ، وذلك بأسلوب راقٍ ومتميّز، ويسرد سيرهم بأسلوب مشوّق، ويبني في النفوس العزيمة، وحب الصحابة، ويغرس حب العمل من أجل نصرة هذا الدّين.[٣]

factoid

human

من هو الصحابي الذي صلى أول ركعتين قبل الإعدام؟

خبيب بن عدي رضي الله عنه

إن السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي فيهما الكثير من مواقف الصحابة الكرام ـ رضوان الله عليهم ـ، في الثبات على دينهم، والتضحية من أجل نصرته، والتي يجدر بنا أن نقف معها للاستفادة منها في حياتنا وواقعنا، ومن هذه المواقف : موقف خبيب ـ رضي الله عنه ـ في الثبات والتضحية .. أبو لهب: هو عبد العزى بن عبد المطلب، من صناديد الكفر بمكة، ومن أشد الناس تكذيباً وأذى للنبي صلى الله عليه وسلم،...المزيديعد الصحابي الجليل “خبيب بن عدي” واحدا من الصحابة الذين استنوا سنة لم تكن موجودة قبلهم، والتي ارتبطت بنهاية حياته، حيث استن سنة الصلاة ركعتين قبل استشهاده بعد ما أصر كفار قريش على قتله بعد التمثيل بجثمانه وصلبه، حيث كان أول من صلب من العرب.وخبيب هو صحابي من الأنصار من قبيلة الأوس، تقول بعض المصادر أنه شهد غزوة بدر، إلا أن مصادر أخرى لم تذكره فيما شهد الغزوة، فيما أجمع المؤرخون أنه شهد غزوة أحد.وبعد أحد، جاء رجال من قبيلتي عضل والقارة، من نجد، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا له إن فيهم إسلاما وطلبوا منه أن يرسل إليهم نفرا من أصحابه يفهمونهم الدين ويقرأون القرآن ويعلمونهم شرائع الإسلام.فأرسل الرسول الكريم مجموعة من أصحابة أطلق عليهم “سرية المنذر بن عمرو”، كان بينهم خبيب بن عدي، وانطلقوا في طريقهم إلى نجد.وعندما وصلوا قرب منطقة فيها ماء تابع لقبيلة هذيل، خرج عليهم مجموعة رجال من تلك القبيلة، وأحاطوا بهم، وكانوا قرابة مائتي مقاتل، وبالرغم من ذلك حاول الصحابة الستة الدفاع عن أنفسهم أمام هذا الجمع الغفير من المقاتلين، فاستشهد منهم أربعة، وأسر اثنين، هما خبيب وزيد بن الدثنة.ولم يشأ أهل قبيلة هذيل قتل الأسيرين المسلمين، بل فضلوا أن يذهبوا بهما إلى قريش، وقايضوهما بأسيرين آخرين من قبيلة هذيل كانوا محتجزين لدى قريش، وكان الذي اشترى خبيب هو “حجير بن أبي أهاب التميمي” من بني الحارث.فأخذ بنو الحارث “خبيب” ووضعوه في الأسر موثقا وحاولوا مساومته على إعلان خروجه من الإسلام وكفره مقابل عتقه، إلا أن الصحابي الجليل تمسك بإيمانه وبإسلامه، فما كان من بني الحارث إلا أن قرروا قتل خبيب فاصطحبوه إلى مكان يسمى “التنعيم” تمهيدا لقتله.وهناك طلب منهم خبيب قبل قتله أن يصلي ركعتين، فأذنوا له، وبالفعل صلى الركعتين في خشوع تام، ولم يكن يدري أنه يستن بذلك سنة “الصلاة ركعتين قبل الموت”، وشعر خبيب بحلاوة الإيمان وجلال الصلاة في تلك الركعتين، وود لو أنه أطال الصلاة، فالتفت إلى قاتليه وقال: “والله لولا أن تحسبوا أن بي جزعا من الموت لازددت صلاة”.وبعدما أنهى صلاته، رفع يديه بالدعاء إلى الله، وهو ينظر إلى قاتليه قائلا: “اللهم احصهم عددا.. واقتلهم بددا.. ولا تغادر منهم أحدا”، ثم نظر في وجوهمم وراح ينشد “ولست أبالي حين أقتل مسلما.. على أي جنب كان في الله مصرعي”.وشعر كفار قريش بالغيظ من كلمات خبيب، فأرادوا أن يذيقوه العذاب قبل موته، فقاموا بصلبه على جذوع النخل، حيث كانت تلك هي المرة الأولى -بحسب بعض المصادر- في تاريخ العرب التي يصلبون فيها رجلا.ولم يكتفوا بذلك، بل تجمع عدد من الرماة وأخذوا يصوبون رماحهم نحو جسده المسجى على الصليب وهو لا يزال حيا يتنفس، فيما أخذ آخرون يمثلون بجسمانه بسيوفهم، ثم اقترب منه أحدهم قبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة وقال له: “أتحب أن محمد مكانك، وأنت سليم معافى في أهلك؟ فرد عليه خبيب: “والله ما أحب أني في أهلي وولدي، معي عافية الدنيا ونعيمها، ويصاب رسول الله بشوكة”، ثم ردد دعائه عليهم مجددا “اللهم احصهم عددا، واقتلهم بددا، ولا تغادر منهم أحدا”.

factoid

human

من هو النبي الذي قتل جالوت ؟

داوود عليه السلام

وأمّا نبي الله داوود -عليه السلام-، فهو داود بن ايشا بن عويد، بن عابر بن سلمون، بن نحشون بن عويناذب، بن ارم بن حصرون بن فارص بن يهوذا، بن يعقوب بن إسحاق، بن إبراهيم خليل الله، بُعثَ في بني إسرائيل، وأيده الله بكتابٍ سماويًّ وهو الزبور، وقد جمعَ بين النبوةِ والمُلك، فبعدما قَتلَ داوود جالوت، في المعركةِ التي كان فيها -عليه السلام- جنديًا في صفوف الملكِ طالوت، أصبحَ ملكاً على بني إسرائيل، قال تعالى: {وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ}[٤] وكان يعملُ داوود -عليه السلام- في صناعة الدروع، وبيعها، فقد أعانهُ الله -سبحانه وتعالى- على ذلك بأن سخرَ لهُ الحديد، وألانهُ بين يديه، وقد أثنى النبي -صلى الله عليه وسلم- على سيدنا داوود بأنه كان يأكل من كَسبِ يديه، قال الرسول -صلى الله عليه وسلم- : "ما أكلَ أحدٌ طعامًا قطُّ ، خيرًا من أنْ يأكلَ من عمَلِ يدِهِ وإنَّ نبيَّ اللهِ داودَ كان يأكلُ من عمَلِ يدِهِ"[٥]، وقد تكرر ذكره في القرآن في عدة مواضع، ووصفه الله تعالى بعدة صفات، وقد ذُّكِرَ في القرآن الكريم معجزات سيدنا داوود عليه السلام، وما وهبه الله إياه من صفاتٍ لم تؤتى لأحدٍ غيره.[٦]كَرَّم الله -سبحانه وتعالى- الإنسان على سائرِ خلقهِ، ومَيزَّهُ عن باقي الكائنات بنعمةِ العقل، وجَّعلَ العقل مناط التكليف، وقامَت الدعوة إلى الهدايةِ منذ نشأتها بخطابِ العقلِ ومحاكاتهِ، ولأنَّ الإنسان بحاجةٍ للهدايةِ والدليل، فقد أرسل الله -سبحانه وتعالى- الرُّسلَ والأنبياء، لدعوةِ النّاس وإقناعهم بالشريعةِ التي ارتضاها الله -سبحانه وتعالى- لهم، قال تعالى: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ}[٧] ولتأكيد صدقهم للنّاس، وأنهم مبعوثين من عند الله تعالى، فقد أيدَّهم بما لم تألفه أعين النّاس، فالمعجزةُ أمرٌ خارقٌ للعادة لم تعتادهُ الناس، ولا يستطيعونَ الإتيان بمثله، وهي أمرٌ من الله -سبحانه وتعالى- يؤيد به أنبيائه، والمعجزةُ التي يأتي بها النبيُّ أو الرسول من جنسِ ما اشتهر به قومه، كمعجزةِ موسى -عليه السلام- وهي العصا التي تحولت لثعبان، فيما كانوا قومه يتنافسون بمهاراتهم في السحر والشعوذة، وأيضًا معجزةُ النبي -صلى الله عليه وسلم- الخالدة التي بُعثَ بها إلى قريش وهي القرآن الكريم في قومٍ اشتهروا بالفصاحةِ والبلاغةِ، وغَيرِّهم من الأنبياء والرسل -عليهم السلام-، ومنهم من تعددت معجزاتهُ، ومن ذلك معجزات سيدنا داوود عليه السلام.[٨]أيّدَ الله -سبحانه وتعالى- أنبيائه بالدلائل والمعجزات، ليقيموا الحُجةَ على الناس، وقد جاء ذكرُ معجزات الأنبياء والرُّسل، في القرآن الكريم، ومن الأنبياء الذين جاؤوا بالمعجزات لأقوامهم هو نبي الله داوود -عليه السلام- فقد أيده الله بمعجزاتٍ لم يؤتها لأحدٍ غيره ومن معجزات سيدنا داوود عليه السلام:[٩]كان نبي الله داوود من أنبياء بني إسرائيل، وقد تمّيزَ بصفاتٍ وأفعالٍ عن غيرهِ من الأنبياء، وبعد ذكر معجزات سيدنا داوود عليه السلام كانَ لا بُدَّ من ذكرِ صفاتهِ التي جاءت في القرآن الكريم وأخبرَ بها النبي -صلّى الله عليه وسلّم- ومن أهم مميزاتهِ ما يلي:[١٩]جميع الحقوق محفوظة © سطور.كوم 2020جميع الحقوق محفوظة © سطور.كوم 2020من هو داوود عليه السلام؟ هو النبي، الملك، العابد، القانت، الأواب، المجاهد: داوود بن أبشا بن عوير بن سلمون بن نحشون بن عوينا دب بن أرم بن حصرون بن فرص بن يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهم السلام.كان عليه السلام طاهرًا ونقي القلب، جمع الله له الملك والنبوة، بين خيري الدنيا والآخرة، وكان الملك يكون في سبط والنبوة في آخر فاجتمعا في "داوود" عليه السلام، وكان عليه السلام فتي صغيرًا من بني إسرائيل، وجنديًا شجاعًا من جنود طالوت. خرج "داوود" مع بني إسرائيل يقاتل في سبيل الله فكان مع الفئة القليلة الصابرة، حيث قال تعالي: "فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ " (البقرة 248).وكان جالوت ملكًا قويًا جبارًا وقائدًا مخوفًا، وعندما تقابل الجيشان في الميدان نادى جالوت بأعلى صوته: هل من مبارز؟ فلم يخرج من بنى إسرائيل أحد حتى خرج "داوود" من بين الصفوف وتصدى له، وكان ماهرًا في رمي المقلاع، وكان معه خمسة أحجار، فرماه بالحجارة بمقلاعه فوقعت بين عينيه فقتلته، حيث أراد سبحانه وتعالي أن يجعل مصرع هذا الجبار (جالوت) علي يد هذا الفتى الصغير، فقال تعالى: "وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآَتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ".شجاعة داوود عليه السلام

factoid

human

يغفر للشهيد كل شيء إلا شيء واحد ما هو ؟

الدين

مصر النهاردة » سؤال وجواب » جواب لغز يغفر للشهيد كل شيء الا شيء واحد هو . من 5 حروف من لغز 18 رمضان من لعبة رشفة رمضانيةجواب لغز يغفر للشهيد كل شيء الا شيء واحد هو . من 5 حروف من لغز 18 رمضان من لعبة رشفة رمضانيةمرحبا بزوارنا في موقع مصر النهاردة المميز ، نوفر لكم جواب لغز يغفر للشهيد كل شيء الا شيء واحد هو . من 5 حروف من لغز 18 رمضان من لعبة رشفة رمضانية يشرفنا زيارتكم لنا ويسعدنا ان نوفر افضل الأخبار والحلول لكافة المواضيع ونقدمها لحضراتكم كما عودناكم دومااذا لم تجد اي اجابة كاملة حول جواب لغز يغفر للشهيد كل شيء الا شيء واحد هو . من 5 حروف من لغز 18 رمضان من لعبة رشفة رمضانية فاننا ننصحك بإستخدام محرك البحث في موقعنا مصر النهاردة وبالتأكيد ستجد اجابة وافية ولا تنس ان تنظر ايضا للمواضيع الأخرى اسفل هذا الموضوع وستجد ما يفيدكجواب حل يغفر للشهيد كل شيء الا شيء واحد هو . من 5 حروف من لغز 18 رمضان من لعبة رشفة رمضانيةمتابعــــينا الاعزاء اسعد الله اوقاتكم وما زلت اتواصل معكم فى لعبة رشفة رمضانية كلمات متقاطعة مطورة وهى للاذكياء وتنمى العقلوهى تستخدم للايفون والاندرويد وهى لعبة شاملة من معلومات عامة وايات قرانية ومعانى كلمات واسئلة كثيرةتابعونا مع اللغز الثامن عشر من رمضان ,,,,,,الســــؤال ,,,,,,, اسلاميات يغفر للشهيد كل شيء الا شيء واحد هو . من 5 حروفالجـــــواب ,,,,,,,,,الدينانتظرونا مع المزيد من الالغاز مع اللغز القادم ان شاء الله جميع الحقوق محفوظة - 2020عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «يَغْفِرُ الله للشَّهيد كُلَّ شيءٍ إلا الدَّين». وفي رواية له: «القَتْل في سَبِيل الله يُكَفِّر كلَّ شيءٍ إلا الدَّين».

factoid

entity

ما هو المكان الذي كان يتخذه الرسول صلى الله عليه وسلم مركزا سريا للدعوة الإسلامية في بدايتها ؟

دار الأرقم بن أبي الأرقم

اختار رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ دار الأرقم بن أبي الأرقم ليجتمع  فيها بالمسلمين سرًا، حفاظا على دعوته وأصحابه، إذ كانت بعيدة عن أعين الطغاة وتفكيرهم، وكانت على جبل الصفا، وهي بمعزل عن المتربصين بالمسلمين في مكة، وكانت - فضلاً عن ذلك - للأرقم بن أبى الأرقم ، وهو من السابقين الأولين الذين استجابوا لله والرسول .وكان الأرقم ـ رضي الله عنه ـ في السادسة عشر من عمره يوم أسلم، ويوم أن تفكر قريش في البحث عن مركز تجمع المسلمين، لن يخطر في بالها أن تبحث في بيوت الفتيان الصغار، بل يتجه نظرها إلى بيوت كبار الصحابة، وهذا من حكمة رسول الله ـ  صلى الله عليه وسلم ـ .وفي هذه الدار المباركة، كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يلتقي بأصحابه ـ رضي الله عنهم ـ، يتلو عليهم آيات الله ويزكيهم، ويعلمهم أمور دينهم، ويباحثهم في شأن الدعوة وما وصلت إليه، ويسمع شكواهم وما يلقونه من أذى المشركين وكيدهم، ويتحسس آلامهم وآمالهم، ويطلب منهم الصبر والثبات على دينهم، ويبشرهم أن العاقبة للمتقين .وقد اتخذ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ دار الأرقم مقرا سريا لدعوته، والحفاظ على أصحابه وتربيتهم وإعدادهم، بعد المواجهة التي حدثت بين سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه ـ  وقريش .. قال ابن إسحاق : " .. كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلوا ذهبوا في الشعاب، فاستخفوا بصلاتهم من قومهم، فبينما سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - في نفر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شِعب من شعاب مكة، إذ ظهر عليه نفر من المشركين وهم يصلون، فناكروهم، وعابوا عليهم ما يصنعون حتى قاتلوهم، فضرب سعد بن أبي وقاص يومئذ رجلاً من المشركين بلحي بعير فشجه، فكان أول دم أهريق في الإسلام ".ومن ثم أصبحت دار الأرقم بن أبي الأرقم ـ رضي الله عنه ـ مركزاً للدعوة السرية، يتجمع فيه المسلمون، ويتلقون عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كل جديد من الوحي، ويتربون على يديه ـ صلى الله عليه وسلم ـ .لقد مرت الدعوة النبوية بمرحلتين أساسيتين: مرحلة الدعوة السرية، وكانت ثلاث سنين بمكة المكرمة، ومرحلة الدعوة الجهرية وهي ما بعد ذلك . فكانت طبيعة المرحلة الأولى تتطلب سرية العمل الدعوي، ريثما تتهيأ الظروف المناسبة للجهر بها، وكانت دار الأرقم هي المكان المناسب لذلك، والسرية في بداية الدعوة، كانت لضرورة فرضها الواقع، وإلا فالأصل هو بيان دين الله وشرعه للناس جميعا .واقتضت حكمة الله ـ سبحانه ـ أن تبقى دعوة الإسلام ضمن مجالها السري في دار الأرقم ، إلى أن هيأ الله لها من الأسباب ما مكنها من إشهار أمرها وإعلان رسالتها { والله غالب على أمره ولكن أكثر الناسِ لا يعلمون } (يوسف: من الآية21).. ومن خلال هذه المرحلة ـ كغيرها من مراحل سيرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ظهرت حكمة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأنه كان يهتم بالتخطيط الدقيق، ويحسب لكل خطوة حسابها، فقد كان مدركاً أنه سيأتي اليوم الذي يؤمر فيه بالدعوة علناً وجهراً، وأن هذه المرحلة سيكون لها شدتها وصعوبتها على المسلمين، ومن ثم فحاجة الجماعة المؤمنة تقتضي أن يلتقي الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ المُرَبِي مع أصحابه، ليعلمهم ويربيهم ويشحذ هممهم، ويعدهم ليكونوا بناة الدولة المسلمة، وحملة الدعوة، واللبنة الأولى التي قام عليها هذا الصرح العظيم ..ومن ثم استمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في دعوته السرية وتربيته لأصحابه في دار الأرقم ، حتى أصبحت هذه الدار أعظم مدرسة للتربية والإعداد عرفها التاريخ، إذ تخرج منها قادة حرروا البشرية من رق العبودية، وأخرجوهم من الظلمات إلى النور، بعد أن رباهم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ .وقد حرص ـ عليه الصلاة والسلام ـ  حرصاً شديداً على أن يكون القرآن الكريم هو المنهج الذي يربى عليه أصحابه، وألا يختلط تعليمهم وتربيتهم بشيء من غير القرآن، وكانت قلوب الصحابة وأرواحهم تتفاعل مع القرآن وتنفعل به، فيتحول الواحد منهم إلى إنسان جديد بقيمه ومشاعره، وأهدافه وسلوكه، وتطلعاته وأمنياته، ومن ثم أدرك الصحابة وتعلموا ـ في دار الأرقم ـ أن القرآن وحده وتوجيهات النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ هما: المنهج للحياة والدعوة، والدستور للواقع والدولة، فكانوا من شدة تلهفهم إلى معرفة أوامر الله وأوامر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، إذا سمعوا أحداً يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ابتدرته  أبصارهم، كما يقول ذلك عبد الله بن عباس - رضي الله عنه ـ ..وعلى ذلك تربى الجيل الفريد من هذه الأمة، فكانوا يلتمسون من آيات القرآن الكريم، وسنة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ما يوجههم في كل شأن من شؤون حياتهم ..لقد كانت مرحلة دار الأرقم ، مرحلة هامة في تربية وإعداد الصحابة، ومدرسة رَبَّى فيها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أفذاذ الرجال، الذين حملوا راية التوحيد والجهاد والدعوة، فدانت لهم الجزيرة العربية، وقاموا بالفتوحات الإسلامية العظيمة في نصف قرن ..الإسراء والمعراج معجزة كبرى أرى اللهُ عز وجل فيها نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم من عظيم آياته، أمَّا الإسراء فيُقصد...المزيدҷӣ中文हिन्दीفارسیñবাংলাاردوçüçالعربية

factoid

location

أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لغدوة في سبيل الله أو روحة .......... " ؟

خير من الدنيا وما فيها

بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: §       (رأيت ذات ليلة، فيما يرى النائم، كأنا في دار عقبة بن رافع. فأتينا برطب من رطب ابن طاب. فأولت: الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الآخرة. وأن ديننا قد طاب).مسلم 2270 §       (بشرى الدنيا الرؤيا الصالحة).الطبراني/صحيح الجامع 2822أي بشرى المؤمن في الدنيا (الرؤيا الصالحة) يراها في منامه أو ترى له فيه، والبشارة: الخبر الصدق السارّ. وأما قوله تعالى: {فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}[آل عمران:21]فاستعارة تهكمية. §       (قال الله تعالى: وعزتي وجلالي، لا أجمع لعبدي أمنين ولا خوفين، إن هو أمنني في الدنيا أخفته يوم أجمع عبادي، وإن هو خافني في الدنيا أمنته يوم أجمع عبادي).صحيح الجامع 4332قال المناوي في فيض القدير: فمن كان خوفه في الدنيا أشد كان أمنه يوم القيامة أكثر وبالعكس، وذلك لأن من أعطى علم اليقين في الدنيا طالع الصراط وأهواله بقلبه، فذاق من الخوف وركب من الأهوال ما لا يوصف، فيضعه عنه غداً ولا يذيقه مرارته مرة ثانية، وهذا معنى قول بعض العارفين: (لأنه لما صلى حر مخالفة الهوى في الدنيا لم يذقه اللّه كرب الحر في العقبى). قال القرطبي: (فمن استحى من اللّه في الدنيا مما يصنع، استحى اللّه عن سؤاله في القيامة، ولم يجمع عليه حياءين، كما لم يجمع عليه خوفين). §       (اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار).البخاري 6389عن أنس -رضي الله عنه- قال: كان أكثر دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم-: (اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة …).وفي رواية لمسلم (2690): سأل قتادة أنسا: أي دعوة كان يدعو بها النبي -صلى الله عليه وسلم- أكثر؟ قال: كان أكثر دعوة يدعو بها يقول: (اللهم آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار). قال: وكان أنس، إذا أراد أن يدعو بدعوة، دعا بها. فإذا أراد أن يدعو بدعاء، دعا بها فيه.وفي رواية لمسلم (2688) عن أنس -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عاد رجلا من المسلمين قد خفت فصار مثل الفرخ. فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (هل كنت تدعو بشيء أو تسأله إياه؟) قال: نعم. كنت أقول: اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة، فعجله لي في الدنيا. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (سبحان الله! لا تطيقه - أو لا تستطيعه - أفلا قلت: اللهم آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار) قال: فدعا الله له.فشفاه . §       (اللهم إني أعوذ بك من جار السوء في دار المقام، فإن جار الدنيا يتحول).حسن/ صحيح الأدب المفرد 86أي أستجير وأعتصم (بك من جار السوء) أي من شره (في دار المقامة) الإقامة، فإنه هو الشر الدائم والأذى الملازم (فإن جار البادية يتحول) فمدته قصيرة يمكن تحملها فلا يعظم الضرر فيها. §       (اللهم إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر). كان يتعوذ بهن في دبر كل صلاة. صحيح النسائي/ الألباني 5494 §       (اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك, ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك, ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا, ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا, واجعله الوارث منا, واجعل ثأرنا على من ظلمنا, وانصرنا على من عدانا, ولا تجعل مصيبتنا في ديننا, ولا تجعل الدنيا أكبر همنا, ولا مبلغ علمنا, ولا تسلط علينا من لا يرحمنا). حسن / صحيح الترمذي/ الألباني 3502 §       (سلوا الله لي الوسيلة؛ فإنه لا يسألها لي عبد في الدنيا إلا كنت شهيدا أو شفيعا يوم القيامة).حسن/ صحيح الجامع 3637 (سلوا اللّه ليَّ الوسيلة) المنزلة العلية، والمراد بها هنا (أعلى درجة في الجنة). قال القاضي: وأصل الوسيلة ما يتقرب به إلى غيره. وإنما سميت (وسيلة) لأنها منزلة يكون الواصل إليها قريباً من اللّه، فتكون كالوصلة التي يتوسل بالوصول إليها والحصول فيها إلى الزلفى منه تعالى، والانخراط في غمار الملأ الأعلى. أو لأنها منزلة سنية ومرتبة علية يتوسل الناس بمن اختص بها ونزل منها إلى اللّه تعالى شفيعاً مشفعاً يخلصهم من أليم عذابه. §       (ما من مسلم يبيت على ذكر طاهرا فيتعار من الليل فيسأل الله خيرا من الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه).صحيح أبي داود 5042قال المناوي: (ما من مسلم يبيت على ذكر) للّه تعالى من نحو قراءة وتكبير وتسبيح وتهليل وتحميد (طاهراً) عن الحدثين والخبث طهارة كاملة ولو بالتيمم بشرطه (فيتعارّ) انتبه من نومه (من الليل) أي وقت كان، والثلث الأخير أرجى لذلك، فمن خصه بالنصف الثاني فقد حجر واسعاً (فيسأل اللّه خيراً من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه). §       (من أوى إلى فراشه طاهرا، لم ينقلب ساعة من الليل يسأل الله شيئا من خير الدنيا والآخرة إلا أعطاه الله إياه).حسن غريب/ الكلم الطيب بتحقيق الألباني 43 §       (إن في الليل لساعة، لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيرا من أمر الدنيا والآخرة، إلا أعطاه إياه، وذلك كل ليلة).مسلم 757 §       (يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، حين يبقى ثلث الليل الآخر، يقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له).البخاري 6321 §        (ينزل الله ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لكل نفس إلا إنسان في قلبه شحناء أو مشرك بالله عز و جل).صحيح/ تخريج كتاب السنة لابن أبي عاصم/ الألباني 509 §       (إن الله –تعالى– ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب).صحيح لغيره/تخريج المشكاة- الألباني 1205وخص شعر غنم (كلب) لأنه لم يكن في العرب أكثر غنماً منهم. §       (يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها).صحيح/أبو داود 1464 §       (من قرأ عشر آيات في ليلة كتب له قنطار [من الأجر] والقنطار خير من الدنيا وما فيها، فإذا كان يوم القيامة، يقول ربك عز وجل: اقرأ وارق بكل آية درجة، حتى ينتهي إلى آخر آية معه، يقول الله عز وجل للعبد: اقبض. فيقول العبد بيده: يا رب أنت أعلم. يقول: بهذه الخلد وبهذه النعيم).حسن/ صحيح الترغيب للمنذري-الألباني 638  §       (يأتي القرآن وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا، تقدمه سورة البقرة وآل عمران، يأتيان كأنهما غيابتان، وبينهما شرق، أو كأنهما غمامتان سوداوان، أو كأنهما ظلتان من طير صواف يجادلان عن صاحبهما).صحيح الجامع 7994 (كأنهما غمامتان) أي سحابتان تظلان قارئهما من حر الموقف، وكرب ذلك اليوم المهول (أو غيابتان) مثنى غيابة، وهي ما أظل الإنسان.    §       (من قرأ القرآن وتعلمه وعمل به؛ ألبس والداه يوم القيامة تاجا من نور، ضوؤه مثل ضوء الشمس، ويكسى والداه حلتان لا تقوم لهما الدنيا، فيقولان: بم كسبنا هذا؟ فيقال: بأخذ ولدكما القرآن).حسن لغيره/ صحيح الترغيب 1434وفي رواية (الطبراني في الأوسط، والسلسلة الصحيحة 2829): يجيء القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب يقول لصاحبه: هل تعرفني؟ أنا الذي كنت أسهر ليلك، و أظميء هواجرك، وإن كل تاجرا من وراء تجارته، وأنا لك اليوم من وراء كل تاجر، فيعطى المُلك بيمينه، والخُلد بشماله، ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسى والداه حلتين لا تقوم لهم الدنيا وما فيها، فيقولان: يا رب أنى لنا هذا؟ فيقال: بتعليم ولدكما القرآن. §       (فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا).البخاري 6804عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا: هلموا إلى حاجتكم. قال: فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا، قال: فيسألهم ربهم، وهو أعلم منهم، ما يقول عبادي؟ قال: تقول: يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك، قال: فيقول: هل رأوني؟ قال: فيقولون: لا والله ما رأوك، قال: فيقول: وكيف لو رأوني؟ قال: يقولون: لو رأوك كانوا أشد لك عبادة، وأشد لك تمجيدا، وأكثر لك تسبيحا، قال: يقول: فما يسألونني؟ قال: يسألونك الجنة، قال: يقول: وهل رأوها؟ قال: يقولون: لا والله يا رب ما رأوها، قال: يقول: فكيف لو أنهم رأوها؟ قال: يقولون: لو أنهم رأوها كانوا أشد عليها حرصا، وأشد لها طلبا، وأعظم فيها رغبة، قال: فمم يتعوذون؟ قال: يقولون: من النار، قال: يقول: وهل رأوها؟ قال: يقولون: لا والله يا رب ما رأوها، قال: يقول: فكيف لو رأوها؟ قال: يقولون: لو رأوها كانوا أشد منها فرارا، وأشد لها مخافة، قال: فيقول: فأشهدكم أني قد غفرت لهم. قال: يقول ملك من الملائكة: فيهم فلان ليس منهم، إنما جاء لحاجة. قال: هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم). §       (صلاة في مسجدي هذا، أفضل من أربع صلوات فيه، ولنعم المصلى، هو أرض المحشر والمنشر، وليأتين على الناس زمان ولقيد سوط –أو قال: قوس– الرجل حيث يرى منه بيت المقدس؛ خير له أو أحب إليه من الدنيا جميعا).صحيح الترغيب 1179عن أبي ذر -رضي الله عنه- (أنه سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الصلاة في بيت المقدس أفضل أو في مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: (صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات فيه ...). §       (إن طالب العلم تحفه الملائكة وتظله بأجنحتها، ثم يركب بعضهم بعضا حتى يبلغوا السماء الدنيا من محبتهم لما يطلب).صحيح الترغيب 71عن صفوان بن عسال -رضي الله عنه- قال: أتيت النبي وهو في المسجد متكيء على برد له أحمر، فقلت له: يا رسول الله إني جئت أطلب العلم، فقال: (مرحبا بطالب العلم، إن طالب العلم تحفه الملائكة وتظله بأجنحتها.. ). §       (من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر، يسر الله عليه في الدنيا والآخرة. ومن ستر مسلما، ستره الله في الدنيا والآخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما، سهل الله له به طريقا إلى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله، يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به عمله، لم يسرع به نسبه).مسلم 2699 §       (ثلاث أحلف عليهن: لا يجعل الله تعالى من له سهم في الإسلام كمن لا سهم له، وأسهم الإسلام ثلاثة: الصلاة، والصوم، والزكاة، ولا يتولى الله عبدا في الدنيا فيوليه غيره يوم القيامة، ولا يحب رجل قوما إلا جعله الله معهم، والرابعة لو حلفت عليها رجوت أن لا آثم: لا يستر الله عبدا في الدنيا إلا ستره يوم القيامة).صحيح الجامع 3021 (ثلاث أحلف عليهنّ) أي على حقيقتهن (لا يجعل اللّه تعالى من له سهم في الإسلام) من أسهمه الآتية (كمن لا سهم له) منها، أي: لا يساويه به في الآخرة (وأسهم الإسلام) هي (ثلاثة: الصلاة) أي المفروضات الخمس (والصوم) أي صوم رمضان (والزكاة) بسائر أنواعها، فهذه واحدة من الثلاث (و) الثانية (لا يتوفى اللّه عبداً) من عباده (في الدنيا)  فيحفظه ويرعاه ويوفقه (فيوليه غيره يوم القيامة) بل كما يتولاه في الدنيا التي هي مزرعة الآخرة، يتولاه في العقبى، ولا يكله إلى غيره (و) الثالثة (لا يحب رجل قوماً) في الدنيا (إلا جعله اللّه) أي حشره (معهم) في الآخرة، فمن أحب أهل الخير كان معهم، ومن أحب أهل الشر كان معهم، والمرء مع من أحب (والرابعة لو حلفت عليها) كما حلفت على أولئك الثلاث (رجوت) أي أملت (أن لا آثم) أي لا يلحقني إثم بسبب حلفي عليها، وهي: (لا يستر اللّه عبداً في الدنيا، إلا ستره يوم القيامة) في رواية الحاكم (في الآخرة) بدل يوم القيامة ..أفاده المناوي في فيض القدير. §       (من رد عن عرض أخيه في الدنيا، رد الله عن وجهه النار يوم القيامة).أحمد والترمذي/ صحيح الجامع -الألباني 6262(من رد عن عرض أخيه) في الدين، أي: رد على من اغتابه، وشان من أذاه وعابه (رد اللّه عن وجهه) أي ذانه وخصه، لأن تعذيبه أنكى في الإيلام وأشد في الهوان (النار يوم القيامة) جزاء بما فعل، وذلك لأن عرض المؤمن كدمه، فمن هتك عرضه فكأنه سفك دمه، ومن عمل على صون عرضه فكأنه صان دمه، فيجازى على ذلك بصونه عن النار يوم القيامة، إن كان ممن استحق دخولها، وإلا كان زيادة رفعة في درجاته في الآخرة في الجنة. §       (من يسر على معسر، يسر الله عليه في الدنيا والآخرة).ابن ماجة/صحيح الجامع 6614‏  (من يسر على معسر) مسلم أو غيره، بإبراء أو هبة أو صدقة أو نظرة إلى ميسرة، وإعانة بنحو شفاعة أو إفناء يخلصه من ضائقة (يسر اللّه عليه) مطالبه وأموره (في الدنيا) بتوسيع رزقه، وحفظه من الشدائد، ومعاونته على فعل الخيرات (و) في (الآخرة) بتسهيل الحساب، والعفو عن العقاب، ونحو ذلك من وجوه الكرامة والزلفى، ولما كان الإعسار أعظم كرب الدنيا لم يخص جزاؤه بالآخرة بل عممه فيهما.  §       (لقد أنزلت على آية هي أحب إلي من الدنيا جميعا).مسلم 1786عن أنس -رضي الله عنه- قال: لما نزلت: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ}إلى قوله: {فوزا عظيما}[الفتح:1- 5] مرجعه من الحديبية، وهم يخالطهم الحزن والكآبة. وقد نحر الهدى بالحديبية. فقال -صلى الله عليه وسلم-: (لقد أنزلت على آية ...). §       (ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها).مسلم 725 §       (لهما أحب إلي من الدنيا جميعا).مسلم 725عن عائشة -رضي الله عنه-ا، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ أنه قال، في شأن الركعتين عند طلوع الفجر: (لهما أحب إلي من الدنيا جميعا). §       (أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا. فكان لليهود يوم السبت. وكان للنصارى يوم الأحد. فجاء الله بنا. فهدانا الله ليوم الجمعة. فجعل الجمعة والسبت والأحد. وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة. نحن الآخرون من أهل الدنيا والأولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق).مسلم 856 §       (أما خروجك من بيتك تؤم البيت الحرام؛ فإن لك بكل وطأة تطؤها راحلتك يكتب الله لك بها حسنة، ويمحو عنك سيئة. وأما وقوفك بعرفة؛ فإن الله عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا فيباهي بهم الملائكة، فيقول: هؤلاء عبادي جاؤوني شعثا غبرا من كل فج عميق، يرجون رحمتي ويخافون عذابي ولم يروني، فكيف لو رأوني؟ فلو كان عليك مثل رمل عالج أو مثل أيام الدنيا أو مثل قطر السماء ذنوبا غسلها الله عنك. وأما رميك الجمار فإنه مدخور لك. وأما حلقك رأسك فإن لك بكل شعرة تسقط حسنة، فإذا طفت بالبيت خرجت من ذنوبك كيوم ولدتك أمك).صحيح الجامع 1360 §       (أمسينا وأمسى الملك لله. والحمد لله. لا إله إلا الله وحده. لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم إني أسألك من خير هذه الليلة وخير ما فيها. وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها. اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر. وفتنة الدنيا وعذاب القبر)مسلم 2723عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أمسى قال: (أمسينا وأمسى الملك لله ..). §       (ما من دعوة يدعو بها العبد أفضل من [اللهم إني أسألك المعافاة في الدنيا والآخرة]).صحيح الترغيب 3388قال الزمخشري: المعافاة أن يعفو الرجل عن الناس، وأن يعفوا هم عنه، فلا يكون يوم القيامة قصاص. مفاعلة من العفو. وقيل: هي أن يعافيك اللّه من الناس، ويعافيهم منك. وقيل: يغنيهم عنك ويغنيك عنهم، ويصرف أذاهم عنك وعكسه.  §       (اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة).صحيح/ أبو داود 5074عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنه-ما قال: لم يكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح: (اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عورتي وآمن روعاتي؛ اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي). يعني الخسف §       (سل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة، سل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة، فإذا أعطيت العافية في الدنيا والآخرة فقد أفلحت).صحيح الأدب المفرد للبخاري/ الألباني 495 §       (صنائع المعروف تقي مصارع السوء، والصدقة خفيا تطفئ غضب الرب، وصلة الرحم تزيد في العمر، وكل معروف صدقة، وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة).حسن لغيره/ صحيح الترغيب 890قالوا: وهذا من جوامع الكلم. قال الماوردي: وللمعروف شروط لا يتم إلا بها، ولا يكمل إلا معها، فمنها: ستره عن إذاعته، وإخفاؤه عن إشاعته. قال بعض الحكماء: إذا اصطنعت المعروف فاستره، وإذا اصطنع إليك فانشره، لما جبلت عليه النفوس من إظهار ما أخفى وإعلان ما كتم. ومن شروطه تصغيره عن أن تراه مستكبراً، وتقليله عن أن يكون عنده مستكثراً، لئلا يصير مذلاً بطراً أو مستطيلاً أشراً. قال العباس: (لا يتم المعروف إلا بثلاث خصال تعجيله وتصغيره وستره). ومنها: مجانبة الامتنان به، وترك الإعجاب بفعله، لما فيه من إسقاط الشكر وإحباط الأجر. ومنها: أن لا يحتقر منه شيئاً، وإن كان قليلاً نزراً، إذا كان الكثير معوزاً، وكنت عنه عاجزاً.   §       (يا أبا ذر: ما أحب أن لي أحدا ذهبا وفضة، أنفقه في سبيل الله، أموت يوم أموت أدع منه قيراطا) قلت: يا رسول الله قنطارا؟ قال: (يا أبا ذر، أذهب إلى الأقل وتذهب إلى الأكثر، أريد الآخرة، وتريد الدنيا؟! قيراطا). فأعادها علي ثلاث مرات.صحيح الترغيب 932 §       (يا جرير: تواضع لله، فإنه من تواضع لله في الدنيا رفعه الله يوم القيامة. يا جرير: هل تدري ما الظلمات يوم القيامة؟ قلت: لا أدري قال: ظلم الناس بينهم)، ثم أخذ عويدا لا أكاد أراه بين إصبعيه فقال: (يا جرير: لو طلبت في الجنة مثل هذا لم تجده) قلت: يا أبا عبد الله، فأين النخل والشجر؟ قال: (أصولها اللؤلؤ والذهب، أعلاه الثمر).صحيح الترغيب 3733 §       (الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة).مسلم 1467(الدنيا متاع) فهي مع دناءتها إلى فناء، وإنما خلق ما فيها لأن يستمتع به مع حقارته، أمداً قليلاً ثم ينقضي. والمتاع ما ليس له بقاء. قال في الكشاف: شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به على المستام، ويغرّ حتى يشتريه، ثم يتبين له فساده ورداءته (وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة) قال الحرالي: فيه ايماء إلى أنها أطيب حلال في الدنيا، أي لأنه سبحانه زين الدنيا بسبعة أشياء ذكرها بقوله: {زين للناس.. } الآية. وتلك السبعة هي ملاذها وغاية آمال طلابها، وأعمها زينة وأعظمها شهوة النساء، لأنها تحفظ زوجها عن الحرام، وتعينه على القيام بالأمور الدنيوية والدينية، وكل لذة أعانت على لذات الآخرة فهي محبوبة مرضية للّه، فصاحبها يلتذ بها من جهة تنعمه وقرة عينه بها، ومن وجهة إيصالها له إلى مرضاة ربه وإيصاله إلى لذة أكمل منها. قال الطيبي: وقيد بالصالحة إيذاناً بأنها شر المتاع لو لم تكن صالحة. وقال الأكمل: المراد بالصالحة النقية، المصلحة لحال زوجها في بيته المطيعة لأمره.  §       (حبب إلي من الدنيا النساء والطيب وجعل قرة عيني في الصلاة).النسائي/(حسن) الصحيح المسند للوادعي 106 §       (من أعطي حظه من الرفق, فقد أعطي حظه من خير الدنيا والآخرة, وصلة الرحم, وحسن الخلق, وحسن الجوار, يعمران الديار ويزيدان في الأعمار).أحمد/(صحيح)الصحيح المسند للوادعي 1656 §       (إن الحياء والعفاف والعي –عي اللسان، لا عي القلب-، والفقه من الإيمان، وإنهن يزدن في الآخرة، وينقصن من الدنيا، وما يزدن في الآخرة أكثر مما ينقصن من الدنيا. وإن الشح والعجز والبذاء من النفاق، وإنهن يزدن في الدنيا، وينقصن من الآخرة، وما ينقصن من الآخرة أكثر مما يزدن من الدنيا).صحيح الترغيب 2630 §       (إن أقربكم مني منزلا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا في الدنيا).حسن/ صحيح الجامع 1573والأخلاق جمع (خُلق) وهو أوصاف الإنسان التي يعامل بها غيره، وتنقسم إلى محمود ومذموم. فالمحمود صفة الأنبياء والأولياء، كالصبر عند المكاره، والحلم عند الجفاء، وتحمل الأذى، والإحسان، والتودد للناس، والرحمة والشفقة واللطف في المحاولة، والتثبت في الأمور، وتجنب المفاسد والشرور. والمذموم نقيضه. والقصد بهذا الحديث الحث على حسن الخلق ولين الجانب. قال يوسف بن أسباط: علامة حسن الخلق عشرة أشياء: قلة الخلاف، وحسن الإنصاف، وترك طلب العثرات، وتحسين ما يبدو من السيئات، والتماس المعذرة، واحتمال الأذى، والرجوع بالملامة على نفسه، والتفرد بمعرفة عيوب نفسه دون عيوب غيره، وطلاقة الوجه، ولطف الكلام.  §       (من أصبح منكم آمنا في سربه، معافى في جسده، عنده قوت يومه؛ فكأنما حِيزت له الدنيا بحذافيرها).الترمذي وابن ماجة/(حسن) تخريج المشكاة للألباني 5119  (فكأنما حِيزت له الدنيا) أي ضمت وجمعت (بحذافيرها) بجوانبها. أي: فكأنما أعطي الدنيا بأسرها. §       (ثلاث خصال من سعادة المرء المسلم في الدنيا: الجار الصالح، والمسكن الواسع، والمركب الهنيء).صحيح الجامع 3029 §       (إنما الدنيا لأربعة نفر).صحيح الجامع 3024عن أبي كبشة الأنماري -رضي الله عنه- قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (ثلاث أقسم عليهن: ما نقص مال عبد من صدقة، ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها إلا زاده الله عز وجل عزا، ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر، وأحدثكم حديثا فاحفظوه، إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه، ويصل فيه رحمه، ويعلم لله فيه حقا، فهذا بأفضل المنازل، وعبد رزقه الله تعالى علما ولم يرزقه مالا، فهو صادق النية، يقول: لو أن لي مالا، لعملت بعمل فلان فهو بنيته، فأجرهما سواء، وعبد رزقه الله مالا، ولم يرزقه علما، يخبط في ماله بغير علم، لا يتقي فيه ربه، ولا يصل فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه حقا، فهذا بأخبث المنازل، وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول: لو أني لي مالا لعملت فيه بعمل فلان، فهو بنيته، فوزرهما سواء). §       (ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة، اقرؤوا إن شئتم: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ}. فأيما مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، فإن ترك دينا، أو ضياعا فليأتني وأنا مولاه). البخاري 4781 §       (العيلة تخافين عليهم وأنا وليهم في الدنيا والآخرة؟!). أحمد/صحيح دلائل النبوة-الوادعي 165بعث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم جيشا استعمل عليهم زيد بن حارثة، وقال: (إن قتل زيد أو استشهد فأميركم جعفر، فإن قتل أو استشهد فأميركم عبد الله بن رواحة)، فلقوا العدو فأخذ الراية زيد فقاتل حتى قتل، ثم أخذ الراية جعفر فقاتل حتى قتل، ثم أخذها عبد الله بن رواحة فقاتل حتى قتل، ثم أخذ الراية خالد بن الوليد ففتح الله عليه، وأتى خبرهم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فخرج إلى الناس، فحمد الله وأثنى عليه وقال: (إن إخوانكم لقوا العدو، وإن زيدا أخذ الراية فقاتل حتى قتل أو استشهد، ثم أخذ الراية بعده جعفر بن أبي طالب فقاتل حتى قتل أو استشهد، ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة فقاتل حتى قتل أو استشهد، ثم أخذ الراية سيف من سيوف الله خالد بن الوليد ففتح الله عليه)، فأمهل ثم أمهل آل جعفر ثلاثا أن يأتيهم ثم أتاهم. فقال: (لا تبكوا على أخي بعد اليوم أو غد، إلي ابني أخي). قال: فجيء بنا كأنا أفراخ، فقال: (ادعوا إلي الحلاق)، فجيء بالحلاق فحلق رءوسنا، ثم قال: (أما محمد فشبيه عمنا أبي طالب، وأما عبد الله فشبيه خلقي وخلقي)، ثم أخذ بيدي فأشالها فقال: (اللهم اخلف جعفرا في أهله، وبارك لعبد الله في صفقة يمينه) قالها ثلاث مرار. قال: فجاءت أمنا فذكرت له يتمنا، وجعلت تفرح له فقال: (العيلة تخافين عليهم وأنا وليهم في الدنيا والآخرة؟!). §       (أنا أولى الناس بعيسى بن مريم في الدنيا والآخرة، والأنبياء أخوة لعلات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد). البخاري 3443لأن عيس عليه السلام بَشّر أنه يأتي من بعده، ومهد قواعد دينه، ودعا الخلق إلى تصديقه، ولما كان ذلك قد لا يلازم الأولوية بعد الموت قال: (وفي الآخرة) وقوله: (والأنبياء أخوة لعلات) أي أخوة لأب، والعلات أولاد الضرائر من رجل واحد. والعلة الضرّة. §       (فرج سقفي وأنا بمكة، فنزل جبريل عليه السلام، ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب، ممتلئ حكمة وإيمانا، فأفرغها في صدري ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي فعرج إلى السماء الدنيا، قال جبريل لخازن السماء الدنيا: افتح، قال: من هذا؟ قال: جبريل). البخاري 1636 §        (ما من عبد مؤمن إلا وله ذنب، يعتاده الفينة بعد الفينة، أو ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه، حتى يفارق الدنيا، إن المؤمن خلق مفتنا، توابا، نسيا، إذا ذكر ذكر). الطبراني/صحيح الجامع 5735 (ما من عبد مؤمن إلا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة) أي الحين بعد الحين، والساعة بعد الساعة. (أو ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه أبداً حتى يفارق الدنيا، إن المؤمن خلق مفتناً) بالتشديد، أي: ممتحناً يمتحنه اللّه بالبلاء والذنوب مرة بعد أخرى. والمفتن: الممتحن الذي فتن كثيراً (تواباً نسياً، إذا ذُكر ذكر) أي يتوب ثم ينسى فيعود، ثم يتذكر فيتوب هكذا. §       (حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء الدنيا). مسلم 2229قال رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- من الأنصار؛ أنهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رمي بنجم فاستنار. فقال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (ماذا كنتم تقولون في الجاهلية، إذا رمي بمثل هذا؟) قالوا: الله ورسوله أعلم. كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم. ومات رجل عظيم. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (فإنها لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته. ولكن ربنا، تبارك وتعالى اسمه، إذا قضى أمرا سبح حملة العرش. ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم. حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء الدنيا. ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم ماذا قال. قال: فيستخبر بعض أهل السماوات بعضا. حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا. فتخطف الجن السمع، فيقذفون إلى أوليائهم. ويرمون به. فما جاءوا به على وجهه فهو حق. ولكنهم يقرفون فيه [أي يخلطون فيه الكذب] ويزيدون). §       (فرغ الله من المقادير وأمور الدنيا قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة). الطبراني/صحيح الجامع4204 §       (ما في السماء الدنيا موضع قدم، إلا عليه ملك ساجد، أو قائم، فذلك قول الملائكة: {وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ، وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ، وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ}).كنز العمال/(حسن لشواهده) السلسلة الصحيحة للألباني 1059 §       (أربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا، صدق الحديث، وحفظ الأمانة، وحسن الخلق، وعفة مطعم). أحمد/صحيح الجامع 873 §       (أفضل أيام الدنيا أيام العشر).يعني عشر ذي الحجة. البزار/صحيح الجامع 1133 §       (البس جديدا، وعش حميدا، ومت شهيدا، ويرزقك الله قرة عين في الدنيا والآخرة). قاله لعمر بن الخطاب -رضي الله عنه- حسن/ صحيح الجامع 1234 §       (إن الله تعالى جعل الدنيا كلها قليلا وما بقي منها إلا القليل، كالثغب شرب صفوه وبقي كدره). الحاكم/(حسن) صحيح الجامع 1737(كالثغب) الغدير الذي قل ماؤه (شرب صفوه، وبقي كدره) يعني: أن مثل الدنيا كمثل حوض كبير ملئ ماء، وجعل مورداً للأنام والأنعام، فجعل الحوض ينقص على كثرة الوارد، حتى لم يبق منه إلا وشل كدر في أسفله، بالت في الدواب، وخاضت فيه الأنعام، فالعاقل لا يطمئن إلى الدنيا، ولا يغتر بها، بعد ما اتضح له أنها زائلة مستحيلة، وأنه قد مضى أحسنها، وأنها وإن ساعدت مدة فالموت لا محالة يدرك صاحبها ويخترمه.[المناوي]  §       (إن حقا على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه). البخاري 6501عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: كانت ناقة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- تسمى العضباء، وكانت لا تسبق، فجاء أعرابي على قعود له فسبقها، فاشتد ذلك على المسلمين، وقالوا: سُبقت العضباء، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إن حقا على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه). §       (بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا. يبيع دينه بعَرَض من الدنيا). مسلم 118قال في الكشاف: العَرض ما عرض لك من منافع الدنيا. قال في المطامح: هذا وما أشبهه من أحاديث الفتن من جملة معجزاته الاستقبالية التي أخبر أنها ستكون بعده وكانت وستكون. §       (سيصيب أمتي داء الأمم: الأشر والبطر والتكاثر والتشاحن في الدنيا، والتباغض والتحاسد، حتى يكون البغي). الحاكم/صحيح الجامع 3658 §       (لأنا لفتنه بعضكم أخوف عندي من فتنة الدجال، ولن ينجو أحد مما قبلها إلا نجا منها، وما صنعت فتنة منذ كانت الدنيا صغيرة ولا كبيرة إلا لفتنة الدجال). صحيح/ الصحيح المسند للوادعي 317والدجال فعال بالتشديد من الدجل وهو التغطية، سمي به لأنه يغطي الحق بباطله، قال الطيبي: التعريف فيه للعهد، وهو الذي يخرج آخر الزمان يدعي الإلهية. §       (إن الدنيا حلوة خضرة. وإن الله مستخلفكم فيها. فينظر كيف تعملون. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء). مسلم 2742  (إن الدنيا) في الرغبة والميل إليها، وحرص النفوس عليها، كالفاكهة التي هي (خضرة) في المنظر (حلوة) في المذاق (وإن اللّه مستخلفكم فيها) أي جاعلكم خلفاً في الدنيا (فينظر كيف تعملون) يعني أن الأموال التي في أيديكم إنما هي أموال اللّه خلقها وخولكم إياها، وخولكم الاستمتاع فيها، وجعلكم خلفاً بالتصرف فيها، فليست هي بأموالكم حقيقة بل أنتم فيها بمنزلة الوكلاء، فناظر هل تتصرفون فيها على الوجه الذي يرضى به المستخلف أو لا (فاتفوا الدنيا واتقوا النساء) خصص بعد ما عمم، إيذاناً بأن الفتنة بهنّ أعظم الفتن الدنيوية، ومن ثم قال: (فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء) يريد قتل النفس التي أمر بنو إسرائيل فيها بذبح البقرة، واسم المقتول عاميل قتله ابن أخيه أو عمه ليتزوج ابنته أو زوجته. §       (احذروا الدنيا فإنها خضرة حلوة). صحيح الجامع 192 §       (إن الدنيا حلوة خضرة، فمن أصاب منها شيئا من حله فذاك الذي يبارك فيه، وكم من متخوض في مال الله، ومال رسوله، له النار يوم القيامة). الطبراني/صحيح الجامع 1608 §        (أقصر من جشائك؛ فإن أطول الناس جوعا يوم القيامة: أطولهم شبعا في الدنيا).الحاكم/(حسن) تخريج المشكاة للألباني 5121عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنه-ما أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سمع رجلا يتجشأ، فقال: (أقصر من جشائك ...). §       (إن أهل الشبع في الدنيا هم أهل الجوع غدا في الآخرة).الطبراني/(حسن) السلسة الصحيحة 1/677يعني في الزمن اللاحق بعد الموت، وذلك لأن البطنة تذهب الفطنة وتنوم وتثبط عن الطاعات، فيأتي يوم القيامة وهو جوعان عطشان، وأهل الجوع في الدنيا ينهضون للعبادة فيتزودون منها للآخرة، فيأتون يوم القيامة وقد قدموا زادهم فلقوه، وأهل الشبع في الدنيا يقدمون ولا زاد لهم. ولهذا قال الداراني: مفتاح الدنيا الشبع، ومفتاح الآخرة الجوع، وأمثل كل خير في الدارين الخوف. §       (من أكرم سلطان الله تبارك وتعالى في الدنيا أكرمه الله يوم القيامة، ومن أهان سلطان الله تبارك وتعالى في الدنيا أهانه الله يوم القيامة). الطبراني بنحوه/(حسن) السلسلة الصحيحة 5/376أراد بسلطان اللّه الإمام الأعظم أو المراد بسلطانه ما تقتضيه نواميس الألوهية، وهذا خبر أو دعاء. §       (إنما الأعمال بالنيات، ولكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله وإلى رسوله، فهجرته إلى الله وإلى رسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه).البخاري(1) ومسلم (1907)  §       (إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر الرياء، يقول الله يوم القيامة إذا جزى الناس بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاء).أحمد/صحيح الجامع 1555 §       (ما من عبد يقوم في الدنيا مقام سمعة ورياء، إلا سمع الله به على رؤوس الخلائق يوم القيامة).صحيح الترغيب 28 §       (من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل، لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة) يعني: ريحها. صحيح/ أبو داود 3664 §       (تعلموا القرآن، وسلوا الله به الجنة، قبل أن يتعلمه قوم، يسألون به الدنيا، فإن القرآن يتعلمه ثلاثة: رجل يباهي به، ورجل يستأكل به، ورجل يقرأه لله). جيد/ السلسلة الصحيحة 258 §       (يأتي على الناس زمان يحلقون في مساجدهم، وليس همهم إلا الدنيا، وليس لله فيهم حاجة فلا تجالسوهم) حسن/ تخريج كتاب إصلاح المساجد للقاسمي- الألباني 115 §       (أتيت على سماء الدنيا ليلة أسرى بي، فرأيت فيها رجالا تقطع ألسنتهم وشفاههم بمقاريض من نار. فقلت: يا جبريل ما هؤلاء؟ قال: هؤلاء خطباء من أمتك). صحيح/ الصحيح المسند للوادعي 84وفي رواية (صحيح الجامع 129): أتيت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار، كلما قرضت وفت فقلت: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: خطباء أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون ويقرءون كتاب الله ولا يعملون به. ‌ §       (إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا). مسلم 2613مر هشام بن حكيم بن حزام على أناس من الأنباط بالشام. قد أقيموا في الشمس. فقال: ما شأنهم؟ قالوا: حبسوا في الجزية. فقال هشام: أشهد لسمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (إن الله يعذب ..). §       (إن أشد الناس عذابا يوم القيامة، أشد الناس عذابا للناس في الدنيا).صحيح/ الصحيح المسند للوادعي 326 §        (إن أحساب أهل الدنيا الذي يذهبون إليه: المال) صحيح النسائي/ الألباني 3225 (إن أحساب أهل الدنيا) جمع حسب، بمعنى: الكرم والشرف والمجد، سماهم أهل الدنيا لشغفهم بها وطمأنينتهم إليها، كما يشغف الرجل بأهله ويأنس إليهم، فصاروا أهلاً لها وهي أهل، وصارت أموالهم أحساباً لهم يفتخرون بها ويحتسبون بكثرتها، عوضاً عن افتخاره وعن الأحساب بأحسابهم، وأعرضوا عن الافتخار بنسب المتقين (الذين يذهبون إليه: المال) وقال ابن حجر: يحتمل أن يكون المراد بالحديث أنه حسب من لا حسب له فيقوم النسب الشريف لصاحبه مقام المال لمن لا نسب له.  §       (ثلاثة لا تسأل عنهم: رجل فارق الجماعة وعصى إمامه ومات عاصيا, وأمة أو عبدا أبق فمات, وامرأة غاب عنها زوجها, قد كفاها مؤنة الدنيا, فتبرجت بعده. وثلاثة لا تسأل عنهم: رجل نازع الله عز وجل رداءه, فإن رداءه الكبرياء وإزاره العزة, ورجل شك في أمر الله, والقنوط من رحمة الله). أحمد/(صحيح) الصحيح المسند للوادعي 1061(ثلاثة لا تسأل عنهم) أي فإنهم من الهالكين (رجل فارق) بقلبه ولسانه واعتقاده، أو ببدنه ولسانه وخص الرجل بالذكر لشرفه وأصالته وغلبة دوران الأحكام عليه، فالأنثى مثله من حيث الحكم (الجماعة) المعهودين، وهم جماعة المسلمين (وعصى إمامه) إما بنحو بدعة كالخوارج المتعرضين لنا والممتنعين من إقامة الحق عليهم المقاتلين عليه، وإما بنحو بغي أو حرابة أو صيال، أو عدم إظهار الجماعة في الفرائض .. فكل هؤلاء لا تسأل عنهم لحل دمائهم (ومات عاصياً) فميتته ميتة جاهلية (وأمة أو عبد أبق من سيده) أو سيدته، أي: تغيب عنه في محل، وإن كان قريباً (فمات) فإنه يموت عاصياً (وامرأة غاب عنها زوجها وقد كفاها مؤونة الدنيا فتبرجت بعده فلا تسأل عنهم) ذكره ثانياً تأكداً العلم ومزيد بيان الحكم. (المناوي) §       (من كانت الدنيا همه، فرق الله عليه أمره، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له، ومن كانت الآخرة نيته، جمع الله له أمره، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة).صحيح/ الصحيح المسند للوادعي 358 §       (من كانت نيته طلب الآخرة؛ جعل الله غناه في قلبه، وجمع له شمله، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت نيته طلب الدنيا؛ جعل الله الفقر بين عينيه، وشتت عليه أمره، ولا يأتيه منها إلا ما كتب له).صحيح/ تخريج المشكاة 5250 §       (من جعل الهموم هما واحدا، هم المعاد، كفاه الله سائر همومه، ومن تشعبت به الهموم من أحوال الدنيا لم يبال الله في أي أوديتها هلك). ابن ماجة/(حسن) صحيح الجامع 6189 §       (حب الدنيا، وكراهية الموت). صحيح/ تخريج المشكاة للألباني 5298عن ثوبان مولى رسول الله، قال -صلى الله عليه وسلم-: (يوشك الأمم أن تتداعى عليكم، كما تتداعى الآكلة إلى قصعتها)، فقال قائل: ومن قلة بنا نحن يومئذ؟! قال: (بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن في قلوبكم الوهن)، قال قائل: يا رسول الله! وما الوهن؟! قال: (حب الدنيا، وكراهية الموت). §       (ما من ذنب أجدر أن يعجل الله تعالى لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة مثل البغي وقطيعة الرحم). صحيح الترمذي/ الألباني 2511 §       (ما من ذنب أجدر أن يعجل الله تعالى لصاحبه العقوبة في الدنيا، مع ما يدخره له في الآخرة من قطيعة الرحم، والخيانة، والكذب، وإن أعجل الطاعة ثوابا لصلة الرحم، حتى إن أهل البيت ليكونوا فجرة، فتنمو أموالهم، ويكثر عددهم، إذا تواصلوا). صحيح الجامع 5705 §       (بابان معجلان عقوبتهما في الدنيا: البغي، والعقوق). صحيح الجامع 2810(بابان معجلان عقوبتهما في الدنيا) أي قبل موت فاعليها (البغي) أي مجاوزة الحد والظلم  (والعقوق) للوالدين وإن عليا أو أحدهما، أي إيذاؤهما ومخالفتهما فيما لا يخالف الشرع. §       (من كان له وجهان في الدنيا، كان له يوم القيامة لسانان من نار).صحيح أبي داود/الألباني 4873 (من كان له وجهان في الدنيا) يعني من كان مع كل واحد من عدوين كأنه صديقه، ويعده أنه ناصر له، ويذم ذا عند ذا أو ذا عند ذا، يأتي قوماً بوجه وقوماً بوجه على وجه الإفساد (كان له يوم القيامة لسانان من نار)  كما كان في الدنيا له لسان عند كل طائفة، قال الغزالي: اتفقوا على أن ملاقاة الاثنين بوجهين نفاق، وللنفاق علامات هذه منها، نعم إن جامل كل واحد منهما وكان صادقاً لم يكن ذا لسانين، فإن نقل كلام كل منهما للآخر فهو نمام دون لسان، وذلك شر من النميمة.  §       (صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة، ورنة عند مصيبة).حسن/صحيح الترغيب 3527 (صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة) هو الآلة التي يرمز بها بكسر الميم، والمراد هنا الغناء لا القصبة التي يرمز بها (ورنة) أي صيحة (عند مصيبة) فيه دلالة على تحريم الغناء، فإن المزمار هو نفس صوت الإنسان يسمى مزماراً، كما في قوله: لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود. §       (كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة). البخاري 5844عن أم سلمة هند بنت أبي أمية -رضي الله عنه-ا قالت: استيقظ النبي -صلى الله عليه وسلم- من الليل، وهو يقول: (لا إله إلا الله، ماذا أنزل الليلة من الفتنة، ماذا أنزل من الخزائن، من يوقظ صواحب الحجرات، كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة). §       (الذهب والفضة، والحرير والديباج، هي لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة) البخاري 5831كان حذيفة بالمدائن، فاستسقى، فأتاه دهقان بماء في إناء من فضة، فرماه به، وقال: إني لم أرمه إلا أني نهيته فلم ينته، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (الذهب والفضة، والحرير والديباج، هي لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة). §       (لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تلبسوا الحرير والديباج، فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة). البخاري 5633 §       (من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الآخرة). البخاري 5832 §       (إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة). البخاري 5835 §       (إن كنتم تحبون حلية الجنة وحريرها فلا تلبسوها في الدنيا). صحيح النسائي/ الألباني 5151 §       (من لبس ثوب شهرة في الدنيا؛ ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة، ثم ألهب فيه نارا).حسن/ صحيح الترغيب 2089الشهرة ظهور الشيء في شنعة بحيث يشتهر به (ألبسه اللّه يوم القيامة) التي هي دار الجزاء وكشف الغطاء (ثوب مذلة) يشمله بالذل كما يشمل الثوب البدن، في ذلك الجمع الأعظم، بأن يصغره في العيون ويحقره في القلوب، لأنه لبس شهوة الدنيا ليفتخر بها على غيره، فيلبس

factoid

cloze

من هو الصحابي الذي يأتي جبريل عليه السلام في صورته وكان من أجمل الناس ؟

دحية الكلبي

من هو الصحابي الذي كان جبريل يأتي النبي في صورته؟2020 جميع الحقوق محفوظة لدىتلقى آخر الأخبار والمستجدات من موقع مصراويمِنَ الصَّحَابِيِّ الَّذِي كَانَ جبريل ينزل على صورته، من الصحابة، حل لغز من هو الصحابي الذي ينزل جبريل في صورته ، من هو الصحابي الذي يشبه جبريل ، من هو الصحابي الذي ياتي جبريل عليه السلام في صورته وكان من اجمل الناس.الاجابة المؤكدةالصحابي دحية بن خليفة الكلبي رضي الله عنه من صحابة رسول الله صلي الله وعليه وسلماسئلة اخري ابحث عنها في الموقع وقالوا أنه من أجمل العرب، وكان من أحسن الناس خلقاً، فكان يتحلى بالأخلاق الحميدة، والرجاحة في العقل، كان محباً للرسول صل الله عليه وسلم قبل دخوله الإسلامﺃﺳﻠﻢ الصحابي   دحية ابن خليفة الكلبي  ﻗﺒﻞ غزوة ﺃﺣﺪ،  وذلك ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ. تزوج الصحابي دحية من ابنة ابي لهب بعد وفاة زوجها الحارث بن عامر بن نوفل.كان   دحية ابن خليفة الكلبي جميلا حتى ضرب به المثل في حسن الصورة كان جبريل يتشبه بصورة دحية،قال عوانة بن الحكم : أجمل الناس من كان جبريل ينزل على صورته أرسل النبي صل الله عليه وسلم دحية بن خليفة الكلبي  إلى هرقل قيصر الروم، لدعوته في الدخول في الاسلام، وذلك في السنة السادسة للهجرة.

factoid

human

ما الغزوة التي كان الصحابة رضي الله عنهم يضعون فيها على أقدامهم رقع حتى تقيهم من الحرارة؟

ذات الرقاع

 فوازير مفيدة س1/ من القائل " اطلبوا الموت توهب لكم الحياة " ؟ س2/ من هو مؤلف كتاب " البداية والنهاية " ؟ س3 / من هي : صحابية قتلت سبعة من الروم في معركة اليرموك ؟ س4/ مكث المسلمون في جزيرة صقلية أكثر من 250 عام من هو القائد الذي فتحها ؟ س5/ من هو زوج زينب بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ س6/ من القائل : " المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى وقد لا ينقطع الوسخ إلا بنوع من الخشونة لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما نحمد الله معه ذلك التخشين" ؟ س7/ من أول من اهتم من العلماء بالأحاديث الصحيحة ؟ س8/ أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " تسحروا فإن في السحور ........ " ؟س9/ أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان يفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة ...... " ؟ س10/  حرب دارت رحاها قبل الإسلام في الجزء الشمالي الشرقي من شبه جزيرة العرب بين قبيلتي بكر وتغلب ولم تضع أوزارها إلا بعد أربعين عاما من القتال ؟ س11/ هو البدء بغسل اليمين قبل اليسار من اليدين أو الرجلين ؟ س12/ يقول المؤذن في صلاة الصبح بعد الحيعلتين : " الصلاة خير من النوم " ما اسم هذه الصفة ؟ س13/ في أي سورة جاء ذكر غزوة تبوك ؟ س14/ أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور ............ " ؟ س15/ في الشرع : هو تأديب على ذنب لا حد فيه ولا كفارة؟ س16/ " الخنساء " شاعرة عربية مخضرمة فقدت أبنائها الأربعة في معركة القادسية واحتسبتهم شهداء عند الله فما هو اسمها ؟ س17/ خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم والإسلام وقد اختاره الرسول عندما جاء وفد بني تميم ليخاطبهم وقد شهد مع الرسول عليه الصلاة والسلام أحدا وما بعدها ؟ س18/ صحابي جليل عندما أسلم فرض حصارا اقتصاديا على قريش ؟ س19/ ماذا تسمى المرأة التي تفقد ولدها ؟ س20/ من الصحابة الذين يشبهون الرسول ؟ س21/ ما هو اسم الجبل الذي رست عليه سفينة نوح عليه السلام ؟ س22/ من هو صاحب كتاب : " الدر المنشور في التفسير بالمأثور " ؟س23/ من هم أنصار عيسى بن مريم والمؤمنين برسالته ؟ س24/ معركة وقعت بين المسلمين والروم وقد انتصر فيها القائد المسلم صلاح الدين الأيوبي ؟ س25/ أكمل : قال صلى الله عليه وسلم لأشج بن عبد القيس : " إن فيك خصلتين يحبهما الله ........... " ؟ س26/ فيمن نزل قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء .... ) ؟ س27/ بماذا لقب الشيخ أبو حامد الغزالي ؟ س28/ من هو الحاكم الذي أمر الحفاظ بعد آيات وكلمات وحروف القرآن الكريم ؟ س29/ ما هي السورة التي فيها سجدتين ؟ س30/ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا " ما المقصود برياض الجنة ؟ س31/ من هي زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم التي عرفت بالصوامة القوامة ؟ س32/ ما اسم أشهر معركة مع المرتدين ؟ س34/ من مؤلف كتاب " رجال حول الرسول " ؟ س35/ من هو الصحابي الذي صلى أول ركعتين قبل الإعدام؟ س36/ من هو النبي الذي قتل جالوت ؟ س37/ يغفر للشهيد كل شيء إلا شيء واحد ما هو ؟ س38/ ما هو المكان الذي كان يتخذه الرسول صلى الله عليه وسلم مركزا سريا للدعوة الإسلامية في بدايتها ؟ س39/ أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لغدوة في سبيل الله أو روحة .......... " ؟ س40/ من هو الصحابي الذي يأتي جبريل عليه السلام في صورته وكان من أجمل الناس ؟ س41/ من الغزوات : كان الصحابة رصي الله عنهم يضعون في هذه الغزوة على أقدامهم رقع حتى تقيهم من الحرارة فما اسم هذه الغزوة ؟ س42/ من القائل : " أكرموا عزيز قوم قد ذل " ؟   س43/ من هو أول من يقرع باب الجنة ؟ س44/ من الذين جمعوا القرآن الكريم وهو من الأنصار من المدينة كان عمره عندما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى  المدينة 11 سنة أسلم مع أهله ؟ س45/ من هو زوج الصحابية أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما ؟ س46/ بماذا كان يلقب علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب؟س47/ من هي زوجة إبراهيم وأم إسحاق عليهما السلام ؟ س48/ صحابي جليل لقب بـ " الباحث عن الحقيقة "  فمن هو؟س49/ من هو  النبي الذي بعث إلى مدين ؟ س50/ معركة حدثت بين المسلمين ( بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ) بسبب الفتنة عند مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه ؟ س51/ من الصحابي المفترى عليه مع عائشة رضي الله عنها في حادثة الإفك ؟ س52/ ما هو المسجد الذي حكم الرسول صلى الله عليه وسلم بهدمه وحرقه ؟ س53/ قال تعالى : ( وهديناه النجدين ) ما المقصود بالنجدين في هذه الآية ؟ س54/ قال عنه الرسول أنه شطر الإيمان ؟ س55/ من هو الصحابي الذي كان يعرف بذي النور ؟  الاجابة ****ج1/ أبو بكر الصديق .. ج2/ ابن كثير .. ج3/ أم حكيم المخزومية .. ج4/ أسد بن الفرات .. ج5 / أبو العاص بن البيع .. ج6/ أحمد بن تيمية .. ج7/ البخاري .. ج8/ بركة .. ج9/ البقرة .. ج10/ البسوس .. ج11/ التيامن .. ج12/ تثويب .. ج13/ التوبة .. ج14/ التام يوم القيامة .. ج15/ التعزير .. ج16/ تماضر بنت عمرو بن الحارث .. ج17/ ثابت بن قيس .. ج18/ ثمامة بن أثال ..  ج19/ ثكلى .. ج20/ جعفر بن أبي طالب .. ج21/ الجودي .. ج22/ جلال الدين السيوطي .. ج23/ الحواريون .. ج24/ حطين .. ج25/ الحلم والأناة .. ج26/ حاطب بن أبي بلتعة - رضي الله عنه - .. ج27/ حجة الإسلام .. ج28/ الحجاج بن يوسف الثقفي .. ج29/ الحج .. ج30/ حِلَق الذِّكر .. ج31/ حفصة بنت عمر بن الخطاب .. ج32/ حديقة الموت .. ج34/ خالد محمد خالد .. ج35/ خبيب بن عدي - رضي الله عنه - .. ج36/ داوود - عليه السلام - .. ج37/ الدين .. ج38/ دار الأرقم بن أبي الأرقم .. ج39/ خير من الدنيا وما فيها .. ج40/ دحية الكلبي .. ج41/ ذات الرقاع .. ج42/ الرسول صلى الله عليه وسلم .. ج43/ الرسول صلى الله عليه وسلم .. ج44/ زيد بن ثابت .. ج45/ الزبير بن العوام .. ج46/ زين العابدين .. ج47/ سارة .. ج48/ سلمان الفارسي .. ج49/ شعيب عليه السلام .. ج50/ صفين .. ج51/ صفوان بن معطل .. ج52/ الضرار .. ج53/ طريق الخير وطريق الشر .. ج54/ الطهور .. ج55/ الطفيل بن عمرو ..  ونسألكم الدعوات ......عدد زيارات الموقعرجال حول الرسولعبدالله بن عباس - حبر هذه الأمةيشبه ابن عباس، عبدالله بن الزبير في أنه أدرك الرسول وعاصره وهو غلام، ومات الرسول قبل أن يبلغ ابن عباس سنّ الرجولة. لكنه هو الآخر تلقى في حداثته كل خامات الرجولة، ومبادئ حياته من رسول الله

factoid

entity

من القائل : " أكرموا عزيز قوم قد ذل " ؟

الرسول صلى الله عليه وسلم

من القائل اكرموا عزيز قوم ذل، لا يمكن ان يكون سخص عادي تخرج منه هذه الكلمة في مواطن القوة، رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم هو هذا الشخص الذي يخرج منه هذا الكلام في مواطن القوة، فجميعنا يعلم ماذا قال الحبيب صلى الله عليه وسلم عند فتح مكة وكيف غفر لكل من طرده من موطنه مكة وكل من اراد ان يقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم.قائل اكرموا عزيز قوم ذل هو الحبيب المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم عندما امسك برجل كان صاحب شـأن في الجاهلية طلب من صحابته ان يرحمونه لانه المعلم الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يحبذ كل من يقع له في دين الاسلام ولا ينفر ويبعد عن هذه الرسالة خلق الله سبحانه وتعالى.محتوياتالرسول صلى الله عليه وسلم مدرسة لنا في كل شئ، الرسول صلى الله عليه وسلم امر بان يتم اطلاق سبيل اسيرة عنده هي ومن معها اكرام لابوها لانه رجل كان على خلف وفيه الكثير الكثير من الخصال الحسنة وقال مقولته الشهيرة ( ارحموا عزيزا ذل ، وغنيا افتقر ، وعالم ضاع بين جهال) صدق الرسول الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم الذي كان مدرسة لنا في كل شئ.محمد صلى الله عليه وسلم لم يترك لاي مخلوق قبله وبعده فضل ولا زيادة في اي شئ، لهذا هو اعظم حلق الله صلى الله عليه وسلم، الجذير بالذكر هنا ان احد الفلاسفة في الغرب قال بان اعظم رجل على مر التاريخ هو محمد صلى الله عليه وسلم، كيف لا ويؤمن به اصحابه دون ان يروه. مقولة ارحموا عزيز قوم ذل قيلت عندما اسر عند رسول الله قوم معهم امراة ابوها كان رجل ذو خصال حسنة فامر باخلاء سبيلها هي ومن معها اكرام لابوها على خصالة وصفاته المحمودة التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم.التعليقالاسم احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي. من القائل اكرموا عزيز قوم ذل، تردد هذا السؤال كثيرا على مواقع التواصل الاجتماعي وعبر محرك البحث في جوجل، لذلك قمنا باعداد مقالنا هذا عبر لاين للحلول لنوضح لكم زوارنا ومتابعينا الاجابة الصحيحة والمناسبة لسؤال من القائل اكرموا عزيز قوم ذل، وكما عودناكم بان نوفر لكم المعلومات الصحيحة بالادلة الموضحة على ذلك ايضا.من القائل اكرموا عزيز قوم ذلالقائل هو النبي محمد صلى الله الله عليه وسلمقالها رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما أحضروه بنت حاتم الطائي التي لم تفهم الإسلام وماتت على أنها كافرة ، وسقطت في الأسر وكان والدها مشهورًا كرمه وركوبه. تكريم أهل الإهانة ومعنى ذلك أن حاتم الطائي هو عزيز أهلها ، ومعنى الإذلال أنه مات قبل دخول دين الإسلام ..... وهناك معنى آخر: أن ابنة حاتم الطائيت عزيزة على الناس ومازلت عالقة.أرسل النبي صلى الله عليه وسلم جنوده إلى آثم بقيادة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فهلع زعيمهم عدي بن حاتم الطائي وهرب. في بلاد الشام. واتجهوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان من بين السجناء سفانة بنت حاتم الطائي ، التي وقفت في يد الرسول وقالت: يا محمد رحل الأب ونفى.واصلت صفانة بنت حاتم الطائي: "كان أبي سيد شعبه ، يزيل السفينة ، ويقتل الظالم ، ويحرس الجار ، ويطعمه ، ويفرج عن الحزن وينشر السلام ، ويساعد. الناس ليحققوا مصائب العصر ، ولم يأت إليه أحد ، وإجابته لم تخذلني أبداً ، أنا ابنة حاتم الطائيت ". ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "والله هذه أخلاق المسلمين. إذا كان أباكم مسلماً رحمه الله ، فقال: اتركوه وشأن والدها أحب الأخلاق". وعائلتها مفصولة ، ومن معها ، من أجل والدها ، وقالت: صلى الله عليها وسلم: أيها الإذلال الغني والفقير والعالم الضائع في من بين المتهمين) ، عندما سمعت عن ذلك ، اتصلت به ، والتفت إلى شقيقها عدي بن حاتم الطائي ، وأخبرته عن كرم الرسول وغفر له.قائل اكرموا عزيز قوم ذل من هو،هناك العديد من المواقف في زمن رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وكان لتلك المواقف الأثر البارز والظاهر في حياة المسلمين، حيث تعلم تلك المواقف العبر والمواعظ التي تفيدنا في حياتنا اليومية وخاصة أنها أقول من نبينا وحبيبنا وسيد الخلق وأشرفهم سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام، وتلك المواقف نتعلم منها العديد الكثير من الحكم التي فيها الأثر الجيد للإنسان الذي يقرأ لأقول النبي ويستفيد منها ومن معنها ومعرفة الأقوال في تلك المواقف التي حدثت. قالها النبي محمد عليه أفضل الصلاة والسلام عندما أحضروا له ابنة حاتم الطائي الذي لم يدرك الإسلام ولم يدرك معناه ومات كافرا، ولما وقعت ابنته بالأسر كان أبوها قد اشتهر بالفروسية في ذلك الوقت ويعرف بالكرم ولكن ما الفائدة بعد انقضاء الفترة دون اسلام، ولما جاؤوا بابنته قالت يا رسول الله أنا سفالة ابنة حاتم الطائي وكان والدي يعرف بالرجل الكريم وعندها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الموقف أكرموا عزيز قوم ذل. 

factoid

human

من هو أول من يقرع باب الجنة ؟

الرسول صلى الله عليه وسلم

من اول من يقرع باب الجنة نجيب عليه عبر موقعنا زيادة حيث توجد عدد من الأحاديث التي توضح الفضل الكبير لرسولنا الكريم، ومكانته الكبيرة عند الله سبحانه وتعالى، فقد اختصه الله عز وجل ببعض الأمور التي ستحدث بيوم القيامة ومنها الشفاعة للمؤمنين، ومن تلك الأحاديث الذي رواه الإمام مسلم عن النبي الكريم وهو،” أنا أول من يقرع باب الجنة”، وتلك إجابة السؤال من اول من يقرع باب الجنة، ولمزيد من التوضيح والتفسير لهذا الحديث الشريف، والأحاديث التي جاءت في نفس السياق، وللتعرف على الفضائل التي خص بها الله سبحانه وتعالى نبينا الكريم عن سائر الأنبياء والرسل، تابعوا معنا السطور التالية.سوف نتناول الأحاديث الشريفة التي وصفت الرسول عليه الصلاة والسلام بأنه اول من يقرع باب الجنة، أو أنه من سوف يقوم بفتحه، وهو أول من يشفع للمؤمنين، كما أنه من أكثر الأنبياء من حيث عدد التابعين، وهي كالتالي:ما جاء عن أنس بن مالك قوله عن النبي الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام، “أَنَا أَوَّلُ النَّاسِ يَشْفَعُ فِي الْجَنَّةِ، وَأَنَا أَكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ تَبَعاً” رواه مسلم، وفي حديثه الثاني “آتِي بَابَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَأَسْتَفْتِحُ، فَيَقُولُ الْخَازِنُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَأَقُولُ: مُحَمَّدٌ،  فَيَقُولُ: بِكَ أُمِرْتُ لاَ أَفْتَحُ لأَحَدٍ قَبْلَكَ”، وفي حديث آخر رواه مسلم” أنا أول من يقرع باب الجنة”.ويمكن التعرف على المزيد من التفاصيل من خلال: اجمل قصص النبي محمد صلى الله عليه وسلمتحمل الأحاديث الشريفة معاني قريبة وهي خاصة بمكانة الرسول الكريم العظيمة يوم القيامة، فهو أول من يشفع للناس للدخول للجنة، كما أنه من أكثر الأنبياء من حيث عدد التابعين له بيوم القيامة لأن الأمة الإسلامية لها ثلثي أهل الجنة، ومعنى استفتح هنا هو طلب فتح باب الجنة عن طريق الدق أو القرع، وبذلك يكون الرسول الكريم هو اول من يقرع باب الجنة.تحمل الأحاديث الشريفة السابقة العديد من الفوائد، وهي كالتالي:ونرشح لك المزيد أيضًا من خلال: معنى صلى الله عليه وسلم وفضل الصلاة على النبى محمدبالإضافة للفضل الكبير الذي تعرفنا عليه في السطور السابقة، وهو من الفضائل القليلة التي اختص بها الله سبحانه وتعالى رسوله الكريم بالمقارنة بالفضائل المتعددة الأخرى، لذلك يجب أن يكون لنا في نبينا الكريم أسوة حسنة، وأن نتبع سنته وما جاء في الحديث الشريف لنيل شفاعته بيوم القيامة ومن الفضائل الأخرى للرسول الكريم ما يلي:كما يمكن التعرف على المزيد من التفاصيل من خلال: وكان فضل الله عليك عظيما.. وأشهر الأدعية التي نذكرها لشكر الله باللسانوبهذا نكون قد وفرنا لكم من اول من يقرع باب الجنة وللتعرف على المزيد من المعلومات يمكنكم ترك تعليق أسفل المقال وسوف نقوم بالإجابة عليكم في الحال. السابق اين تقع اديس ابابا؟ وسكانها واقتصادها والسياحة في اديس اباباالتالي اتقوا النار ولو بشق تمرة شرح الحديث الشريف والأمور المستفادة منه

factoid

human

من الذي كان من الذين جمعوا القرآن الكريم ، وهو من الأنصار من المدينة و كان عمره عندما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة 11 سنة أسلم مع أهله ؟

زيد بن ثابت

❌ أبي بن كعب.. اسمه ولقبه وصفته: هو أُبيّ بن كعب بن قيس الأنصاري الخزرجي, له كنيتان: أبو المنذر؛ كناه بها النبي, وأبو الطفيل؛ كناه بها عمر بن الخطاب بابنه الطفيل. وأمه صهيلة بنت النجار, وهي عمة أبي طلحة الأنصاري. وكان أُبيّ أبيض الرأس واللحية لا يخضب (أي لا يـُغير لونهما بالحناء أو غيرها). إسلام أبي بن كعب: كان ممن أسلم مبكرًا, وقد شهد بيعة العقبة الثانية, وبعد الهجرة آخى الرسول بينه وبين سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل. أثر الرسول في تربية أبي بن كعب: روى الإمام أحمد بسنده عن أبي هريرة, عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا أعلمك سورة ما أنزل في التوراة ولا في الزبور ولا في الإنجيل ولا في القرآن مثلها؟ «قلت: بلى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فإني أرجو ألا أخرج من ذلك الباب حتى تعلمها) ثم قام رسول الله فقمت معه, فأخذ بيدي فجعل يحدثني حتى بلغ قرب الباب. قال: فذكّرته فقلت: يا رسول الله, السورة التي قلت لي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فكيف تقرأ إذا قمت تصلي؟)» فقرأ بفاتحة الكتاب, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هي هي, وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيتُه). ملامح من شخصية أبي بن كعب: عميد قرّاء الصحابة: روى البخاري بسنده عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: قَالَ النَّبِيُّ لأُبَيٍّ:-(إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ) {لَمْ يَكُنْ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} قَالَ: وَسَمَّانِي؟! قَالَ: «نَعَمْ», فَبَكَى فكان ممن جمعوا القرآن على عهد رسول الله؛ ففي البخاري بسنده عن قتادة قال: سألت أنس بن مالك: من جمع القرآن على عهد النبي؟ قال: أربعة كلهم من الأنصار: أبي بن كعب, ومعاذ بن جبل, وزيد بن ثابت, وأبو زيد رضي الله عنهم جميعًا. وقد شهد له الرسول بأنه أقرأ الأمة؛ فعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أرحم أمتي بأمتي أبو بكر, وأشدهم في أمر الله عمر, وأصدقهم حياء عثمان وأقرؤهم لكتاب الله أُبيّ بن كعب, وأفرضهم زيد بن ثابت, وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل, ألا وإن لكل أمة أمينًا, وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح). ويشهد له رسول الله بسعة علمه: ففي صحيح مسلم بسنده عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أبا المنذر، أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟) «قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال صلى الله عليه وسلم: (يا أبا المنذر, أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟) قال: قلت: «اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ». قال: فضرب في صدري وقال: (وَاللَّهِ لِيَهْنِكَ الْعِلْمُ أَبَا الْمُنْذِرِ). وقد أخذ عن أُبيّ قراءة القرآن: ابنُ عباس, وأبو هريرة, وعبدُ الله بن السائب. إن أبا المنذر الذي هنأه الرسول الكريم بما أنعم الله عليه من علم وفهم هو أبيّ بن كعب الصحابي الجليل.. هو أنصاري من الخزرج, شهد العقبة, وبدرا, وبقية المشاهد وبلغ من المسلمين الأوائل منزلة رفيعة, ومكانا عاليًا, حتى لقد قال عنه أمير المؤمنين عمر رضي الله عنهما: «أبيّ سيّد المسلمين» وكان أبيّ بن كعب في مقدمة الذين يكتبون الوحي, ويكتبون الرسائل، وكان من حفظة القرآن الكريم, وترتيله, وفهم آياته, قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما: «يا أبيّ بن كعب.. اني أمرت أن أعرض عليك القرآن». وأُبيّ يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يتلقى أوامره من الوحي.. هنالك سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في نشوة غامرة: يا رسول الله بأبي أنت وأمي.. وهل ذُكرت لك باسمي؟! «فأجاب الرسول صلى الله عليه نعم باسمك ونسبك في الملأ الأعلى». وطوال سنوات الصحبة وأبيّ بن كعب قريب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهل من معينه العذب المعطاء. وبعد انتقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى ظلّ أبيّ على عهده الوثيق، في عبادته، وفي قوة دينه, وخلقه، وكان دائمًا نذيرًا في قومه، يذكرهم بأيام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما كانوا عليه من عهد, وسلوك وزهد، ومن كلماته الباهرة التي كان يهتف بها في أصحابه: «لقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوهنا واحدة.. فلما فارقنا اختلفت وجوهنا يمينا وشمالا».. ولقد ظل مستمسكا بالتقوى، معتصما بالزهد، فلم تستطع الدنيا أن تفتنه أو تخدعه، ذلك أنه كان يرى حقيقتها في نهايتها، فمهما يحيا الإنسان ومهما يتقلب في المناعم والطيبات, فإنه ملاق يومًا يتحول فيه كل ذلك إلى هباء، ولا يجد بين يديه إلا ما عمل من خير, أو ما عمل من سوء. وكان أُبيّ إذا تحدّث للناس استشرفته الأعناق والأسماع في شوق وإصغاء، ذلك أنه من الذين لم يخافوا في الله أحدًا, ولم يطلبوا من الدنيا غرضًا. وحين اتسعت بلاد الإسلام, ورأى المسلمين يجاملون ولاتهم في غير حق, وقف يرسل كلماته المـُنذرة: «هلكوا ورب الكعبة.. هلكوا وأهلكوا.. أما اني لا آسى عليهم، ولكن آسى على من يـُهلكون من المسلمين». وكان على كثرة ورعه وتقاه، يبكي كلما ذكر الله واليوم الآخر. وكانت آيات القرآن الكريم وهو يرتلها، أو يسمعها, اهتز وارتجف كل كيانه.. وإن آية من تلك الآيات الكريمة كان إذا سمعها أو تلاها يغشاه من الأسى ما لا يوصف.. تلك هي: (قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابًا من فوقكم, أو من تحت أرجلكم, أو يلبسكم شيعًا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نـُصـِّرف الآياتِ لقوم يفقهون) سورة الأنعام / الآية 65 كان أكثر ما يخشاه أبيّ على الأمة الإسلامية أن يأتي عليها اليوم الذي يصير بأس أبنائها بينهم شديدا, وكان يسأل الله العافية دائمًا, ولقد أدركها بفضل من الله ونعمة. ويكتب الوحي لرسول الله أول من كتب لرسول الله عند مَقدمهِ المدينة أُبي بن كعب, فإذا لم يحضر دعا رسول الله زيد بن ثابت فكتب. في بيته يُؤتى الحَكَم عن ابن سيرين قال: اختصم عمر بن الخطاب ومعاذ بن عفراء رضي الله عنهما, فحكَّما أبي بن كعب فأتياه, فقال عمر بن الخطاب: في بيته يُؤتَى الحَكَمُ. فقضى على عمر باليمين فحلف, ثم وهبها له معاذ. وعن أبي بن كعب قال: كان رسول الله إذا سلم في الوتر قال: «سبحان الملك القدوس». بعض كلماته: من أقواله: تعلموا العربية كما تتعلّمون حفظ القرآن. وقوله: الصلاة الوسطى صلاة العصر. وقوله أيضًا: ما ترك عبد شيئًا لا يتركه إلا لله إلا آتاه الله ما هو خير منه من حيث لا يحتسب، ولا تهاون به فأخذه من حيث لا ينبغي له إلا أتاه الله بما هو أشد عليه. الوصية قال رجلٌ لأبي بن كعب: (أوصني يا أبا المنذر). قال: (لا تعترض فيما لا يعنيك، واعتزل عدوَّك، واحترس من صديقك، ولا تغبطنَّ حيًّا إلا بما تغبطه به ميتًا، ولا تطلب حاجةً إلى مَنْ لا يُبالي ألا يقضيها لك). وفاته: وقد اختلف المؤرخون في سنة وفاته، فقيل: تُوُفِّي في خلافة عمر سنة تسع عشرة هجرية, وقيل: سنة اثنتين وعشرين. وقيل: إنه مات في خلافة عثمان سنة اثنتين وثلاثين هجرية, قال في المستدرك: وهذا أثبت الأقاويل؛ لأن عثمان أمره بأن يجمع القرآن. عن عبدالله بن أبي نُصير قال: عُدْنا أبي بن كعـب في مرضه –الذي مات فيه- فقال أبي بن كعب: (اللهم إنّي أسألك أن لا تزال الحُمّى مُضارِعةً لجسدِ أبيّ بن كعب حتى يلقاك, لا يمنعه من صيام ولا صلاة ولا حجّ ولا عُمرة ولا جهاد في سبيلك). فلم تفارقه الحمى حتى مات, ولقي ربه مؤمنًا, وآمنًا ومـُثابًا. رضي الله عنه وأرضــاه. يقول عُتيّ السعديّ: قدمت المدينة وإذا الناس يموج بعضهم في بعـض. فقلت: (ما لي أرى الناس يموج بعضهم في بعض؟) فقالوا: (أما أنت من أهل هذا البلد؟) قلت: (لا) قالوا: (مات اليوم سيد المسلمين، أبيّ بن كعب). والله تبارك وتعالى أعلى وأعلم. فؤاد إبراهيم عبيـــد كل مسلم يتلو من كتاب الله سبحانه ولو كلمة؛ فإن لزيد بن ثابت منها حظه من الأجر والمثوبة، فإن كان مما يبقى للمرء من عمله بعد موته علم ينتفع به، فكيف بمن جمع القرآن الكريم، فكان بفضل الله وتقديره سبباً من أسباب حفظه من التحريف والضياع، تحقيقاً لوعده سبحانه (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) فما أعظمه من فضل ادخره الله سبحانه لهذا الشاب اليافع، الذي انبرى لهذه المهمة الثقيلة ولما يجاوز الثانية والعشرين من عمره.فما قصة هذا الشاب العظيم؟ وكيف تأهل للقيام بهذه المهمة الكبيرة والخطيرة؟ عمر رسلان الباشا، واعظ أول بدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي، يجيب عن هذه الأسئلة:إنه زيد بن ثابت، من بني النجار أخوال النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة، هاجر النبي وعمره إحدى عشرة سنة، فأسلم مع أهله، وأراد الجهاد مع رسول الله، ولكن رده النبي صلى الله عليه وسلم في بدر وأحد، لصغر سنه، وكأني به إذ رده النبي عن أولى غزواته، أراد أن يخدم أمته ودينه في ميدان آخر تحتاجه الأمة، فتوجه إلى العلم، وعكف على كتاب الله سبحانه وتعالى حفظاً وتعلماً، حتى إذا أثبت نبوغه ونباهته واجتهاده، قربه النبي صلى الله عليه وسلم، وجعله من كتاب وحيه، ووجهه لتعلم اللغات الأجنبية التي يراسل بها الدول المجاورة، يقول زيـد بن ثابت: أُتيَ بي إلى النبي، فقيل: هذا من بني النجار، وقد قرأ سبع عشرة سورة، فقرأت عليه فأعجبه ذلك، فقال: «تعلّمْ كتاب يهـود، فإنّي ما آمنهم على كتابي» ففعلتُ، فما مضى لي نصف شهـر حتى حَذِقْتُـهُ، فكنت أكتب له إليهم، وإذا كتبوا إليه قرأتُ له.وعن ثابت بن عبيد عن زيد بن ثابت قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتحسن السريانية؟» قلت: لا. قال: «فتعلمها فإنه تأتينا كتب». قال: فتعلمتها في سبعة عشر يومًا.ثم يمضي زيد رضي الله عنه في ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ كل ما ينزل من كتاب الله عنه، حتى إنه قرأ عليه في العام الذي توفي فيه مرتين، وشهد العرضة الأخيرة للقرآن فكان يقرئ بها، ويعلمها الناس حتى مات رضي الله عنه.وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن القرآن مجموعاً في مصحف، بل كان مبثوثاً في صدور الصحابة، ومفرقاً في صحائف عند هذا الصحابي أو ذاك، ونشبت حروب الردة، واستشرى القتل في القراء والحفظة، ففزع عمر بن الخطاب إلى الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، يلح عليه أن يسارع إلى جمع القرآن، حفظاً له من الضياع بموت حفاظه وقرائه، فطوف الشيخان الجليلان ببصريهما، لينظرا من يصلح لحمل هذه الأمانة العظيمة، وتأدية هذا العمل الجلل؛ من عنده همة الشباب، وجلد الفتوة، ورجاحة العقل، ورسوخ العلم، فما وجدا خيراً من ذلك الشاب الذي كان يأمنه صلى الله عليه وسلم على كتابة الوحي، ومكاتبة الملوك والأمراء، ويشهد بعلمه وفضله القاصي والداني، حتى قال فيه ابن عباس: «لقد علم المحفوظون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن زيد بن ثابت كان من الراسخين في العلم».فدعاه أبو بكر وقال له: «إنك شاب عاقل، لا نتهمك» وكلفه جمع القرآن الكريم، فمضى رضي الله عنه يجمع الآيات السور من صدور الحفاظ، ومن مواطنها المكتوبة، ويقابل ويتحرى، حتى أتم الأمر، وأبلى البلاء العظيم في إنجازه، وهو يقول: «والله لو كلفوني نقل جبل من مكانه، لكان أهون علي مما أمروني به من جمع القرآن».فلله دره، ما أروع ما أنجز، وما أعظم ما قدم للأمة إلى قيام الساعة.سعادة الأستاذ الدكتور أحمد مطلوبعمّان- المملكة الأردنيّة الهاشميّةإضاءة:اهتم المسلمونَ بحياة الرسول الأَعظم محمد صلى الله عليه وسلم وأُلفت كتب في سيرته الشريفة وكان كتاب (ابن شهاب الزُّهري) – 124 هـ – «أَول سيرة أُلّفَتْ في الإِسلام»(1).تتابع التأليف في السيرة النبوية، ويُعد (أَبو بكر محمد بن إِسحاق المطلبي) – 152 هـ- شيخ رجال السيرة، ولولا (ابن هشام) ما عُرف كتابه وإِن وُجدت قطعة منه بعنوان (السيرة والمغازي) في الخزانة العامة بالرباط (المغرب) في 167 صفحة.كان الرجوع في هذه الصحف إلى سيرتين هما:الأُولى: (السيرة النبوية) لأَبي محمد عبد الملك بن هشام بن أَيوب الحميري (218 هـ) ويتضح منهجه بقوله: « وأَنا إِن شاء الله مبتدىء هذا الكتاب بذكر إِسماعيل بن إِبراهيم ومَنْ ولدَ رسول الله صلى الله عليه وسلم مِنْ ولده، وأَولادهم لأَصلابهم، الأَول فالأَول من إِسماعيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يعرِض من حديثهم، وتارك ذكر غيرهم من ولد إِسماعيل على هذه الجهة للاختصار إلى حديث سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتارِك بعض ما ذكره (ابن إِسحاق) في هذا الكتاب مما ليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ذكر، ولا نزلَ فيه من القرآن شيءٌ، وليس سببًا لشيء من هذا الكتاب، ولا تفسيرًا له، ولا شاهدًا عليه لما ذكرت من الاختصار، وأَشعارًا ذكرها لم أَرَ أَحدًا من أَهل العلم بالشعر يعرِفها، وأَشياء بعضها يَشْنُعُ الحديث به، وبعض يسوء بعضَ الناس ذِكره، وبعض لم يُقر لنا البكائي بروايته، ومستقصٍ – إنِ شاء الله تعالى – ما سوى ذلك منه بمبلغ الرواية له، والعلم به»(2)يتصل بهذا الكتاب (الروض الأنف) للسهيلي (581 هـ) قال: «فإني قد انتحيتُ في هذا الإِملاء بعد استخارة ذي الطول والاستعانة بمن له القدرة والحول إلى إيِضاح ما وقعَ في سيرة رسول الله التي سبق إلى تأليفها أَبو بكر محمد بن إسحاق المطلبي ولخصها عبد الملك بن هشام المعافري المصري النسابة النحوي مما بلغني علمه، ويسَّر لي فهمه من لفظ غريب، أَو إِعراب غامض، أَو كلام مستغلق، أَو نسب عويص، أَو موضع فقه ينبغي التنبيه عليه، أَو خبر ناقص يوجد السبيل إلى تتمته »(3)

factoid

human

من هو زوج الصحابية أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما ؟

الزبير بن العوام

السيدة أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما ولدت قبل الهجرة بحوالي ثلاث وعشرين سنة، وهي أخت أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها، وزوجة سيدنا الزبير بن العوام رضي الله عنه، وأم عبد الله بن الزبير وعروة بن الزبير رضي الله عنهما، وكانت من أوائل الذين أسلموا، وآخر المهاجرات وفاةً.

factoid

human

بماذا كان يلقب علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب؟

زين العابدين

قصة الإمام علي زين العابدين هو: علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. كُني بأبي الحسن، وأبي محمد، ومن ألقابه التي عرف بها زين العابدين، و سيد الساجدين والعابدين، و السجاد، وذو الثفنات.[15]أمه هي: : شَاهْ زَنَانُ بِنْتُ يَزْدَجِرْدَ وَقِيلَ شَهْرَبَانُويَهْ وَهِيَ ابْنَةُ يَزْدَجِرْدَ بْنِ شَهْرِيَارٍ [16]. وَقِيلَ اسْمُهَا سلافة (فِي بَعْضِ مصادر أَهْلِ السُّنَّةِ) ابنة كسرى سبيت هي واختها في زمن عمر بن الخطاب فتزوجها الحسين بن علي بن أبي طالب وتزوج عبد الله بن أبي بكر داختهاأبو الحسن علي بن الحسين بن علي السجاد، المعروف بزين العابدين (ولد يوم 5 شعبان 38 هـ في المدينة المنورة وتوفي فيها في 25(محرم من سنة 95 هـ) هو رابع أئمة الشيعة بكل طوائفهم[شهدت الفترة التي عاشها علي بن الحسين كثيرا من الأحداث التي وقعت في التاريخ الإسلامي، ومنها معركة كربلاء حيث كان حاضرا فيها والتي قتل خلالها أبوه الحسين بن علي ورجال أهل بيته، ولكن بسبب مرضه لم يتمكن من المشاركة في القتال، وكذلك واقعة الحرة وثورة التوابين ووثورة المختار الثقفي.لعلي بن الحسين ألقاب عدة، لُقب بالسجاد لكثرة سجوده، ومن ضمن ألقابه: زين العابدين وسيّد الساجدين، والزكي،والأمين وذوالثفنات وسيد العابدينهناك مجموعة من الآثار التي نُسبت لعلي بن الحسين، وهي: الصحيفة السجادية التي تحتوي على عبارات عبادية، و تأتي في المرتبة الثانية عند المذهب الشيعي بعد كتاب نهج البلاغة لعلي بن أبي طالب ورسالة الحقوق والمناجاة الخمسة عشر ودعاء أبي حمزة الثمالي وقصيدة ليس الغريب إضافة إلى: كتاب علي بن الحسين، وديوان منسوب لعلي بن الحسين، ومصحف بخطه.عاصر علي بن الحسين مجموعة من حُكّام بني أمية، منهم: يزيد بن معاوية، ومروان بن الحكم، وتوفي في 25 من المحرم ودُفن إلى جوار عمّه الحسن بن علي بن أبي طالب بمقبرة البقيع في المدينة المنورة.له عدة أولاد من بنات وبنين، منهم محمد الباقر الإمام الخامس من أئمة أهل البيت وزيد الذي قتل بعد ما ثار ضد الحكم الأمويهُوَ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَاحِد مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ وَابْنِ الْحُسَيْنِ سَيِّدُ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَلَهٍ مِنَ الْفَضْلِ وَالْعِلْمِ مَا لَا يُنْكِرُهُ أَحَدُ. بَرَزَ عَلَى الصَّعِيدِ العلمي والديني، إِمَاماً فِي الدِّينِ وَمَنَاراً فِي الْعِلْمِ، وَمَرْجِعاً وَمَثَلاً أَعْلَى فِي الْوَرَعِ وَالْعِبَادَةِ وَالتَّقْوَى حَتَّى سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ جَمِيعاً فِي عَصْرِهِ بِأَنَّهُ أَفْقَهُ أَهْلِ زَمَانِهِ وَأَوْرَعُهُمْ وَأَتْقَاهُمْ. فَقَالَ الزهري، وَهُوَ مِنَ مُعَاصِرِيهِ : « مَا رَأَيْتُ قرشياً أَفْضَلُ مِنْهُ »، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَهُوَ مِنَ مُعَاصِرِيهِ أَيْضاً : « مَا رَأَيْتُ قَطُّ أَفْضَلَ مِنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ »، وَقَالَ الْإِمَامُ مَالِكَ : « سُمِّيَ زَيْنِ الْعَابِدِينَ لِكَثْرَةِ عِبَادَتُهُ »، وَقَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ « مَا رَأَيْتُ هَاشِمِيّاً أَفْضَلَ مِنْ زَيْنِ الْعَابِدِينَ وَلَا أَفْقَهُ مِنْهُ »، وَعْدَهُ الشَّافِعِيُّ أَنَّهُ : « أَفْقَهُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ».قَالَ شُعَيْبُ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ [ [ الزُّهْرِيُّ ] ] : كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ مِنَ أَفْضَلُ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَأَحْسَنُهُمْ طَاعَةٍ، وَقَالَ مَعْمَرُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ : لَمْ أَدْرَكَ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ أَفْضَلَ مِنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ. وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ مَالِكِ : لَمْ يَكُنِ فِي أَهْلِ بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ، وَهُوَ ابْنُ أَمَةً.قَالَ [ [ الْأَصْمَعِيُّ ] ] : لَمْ يَكُنِ لِلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَقَّبَ إِلَّا مِنِ ابْنِهِ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ، وَلَمْ يَكُنْ لِعَلِيٍّ وَلَدُ إِلَّا مِنْ أُمِّ عَبْدِ اللَّهِ بِنْتُ الْحَسَنِ، وَهِيَ ابْنَةُ عَمِّهِ، قَالَ سَعِيدُ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ بْنِ أَسْمَاءُ : مَا أَكَلَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بِقَرَابَتِهِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ واله وَسَلَّمَ دِرْهَماً قَطُّ. وَقَالَ يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ [ [ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ] ] : كَانَ نَاسٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ يَعِيشُونَ لَا يَدْرُونَ مِنْ أَيْنَ كَانَ مَعَاشِهِمْ، فَلَمَّا مَاتَ عَلِىُّ بْنِ الْحُسَيْنِ فَقَدُوا ما كانُوا يُؤْتُونَ بِهِ بِاللَّيْلِ.وَاشْتَهَرَ " عَلِيُّ ابْنِ الْحُسَيْنُ " زَيْنُ الْعَابِدِينَ بِالْوَرَعِ وَالطَّاعَةَ وَالتَّقْوَى وَكَانَ عَابِداً زَاهِداً، وَقَدْ أَوْرَدْتُ كُتُبِ الشِّيعَةِ ادَّعَيْتَ بِاسْمِ " الصَّحِيفَةُ السَّجَّادِيَّةُ " لِهَذَا الإمام مليئة بالادعية الْخَالِصَةِ لِلَّهِ © 2018. . عبد الله الباهر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أو عبد الله بن علي القرشي،[1] الشهير باسم عبد الله الباهر، من أولاد الإمام السجاد ،و يلقب الباهر ، و كنتيه أبو محمد ،و هو حفيد الإمام الحسين، وابن الإمام زين العابدين، وأخو الإمام الباقر، وعم الإمام الصادق ، يذكر أنه هاجر و أختلف في مكان الهجرة فمنهم من قال في مصر في مدينة الأسكندرية ، و منهم من قال في حوض القدس ،و منهم من قال حتى في دمشق ، و من الأحتمالات أنه توفي في المدينة المنورة و دفن في البقيع.

factoid

human

من هي زوجة إبراهيم وأم إسحاق عليهما السلام ؟

سارة

إقرأ أيضاقائمة المحتوياتتطرقت السيرة التاريخية الإسلامية وغيرها لأنساب وأُسَرِ الأنبياء خلال فتراتٍ تاريخية متعدِّدة، تبدأ من آدم عليه الصلاة والسلام إلى محمدٍ صلى الله عليه وسلم، ولكن بعض هذه السِيَر غيرُ موثَّقٍ بمراجع صحيحة، لانقطاع الخبر، أو لعدم الوثوق بمن نقلها، وبعضها الآخر موثَّقٌ ولا يستطيع إنكاره أحدٌ، ومن بين هذه السِّيَر، سيرة أزواج الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.خلق الله سبحانه وتعالى آدم عليه الصلاة والسلام في الجنة، وبعد فترةٍ خلق الله تعالى له زوجته حواء من ضلعٍ أُخِذ منه، كما قال عليه الصلاة والسلام: “مَن كانَ يُؤْمِنُ باللَّهِ واليَومِ الآخِرِ فلا يُؤْذِي جارَهُ، واسْتَوْصُوا بالنِّساءِ خَيْرًا، فإنَّهُنَّ خُلِقْنَ مِن ضِلَعٍ، وإنَّ أعْوَجَ شيءٍ في الضِّلَعِ أعْلاهُ، فإنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ، وإنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أعْوَجَ، فاسْتَوْصُوا بالنِّساءِ خَيْرًا” [صحيح البخاري: 5185]، فهي أول امرأةٍ خُلِقت لرجل، وأول من أجنبت الأولاد، فقال الله سبحانه وتعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا ۖ فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ ۖ فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ} [الأعراف: 189].كانت تلد في كلِّ مرةٍ توأماً، فكان آدم عليه السلام يزوج الذكر الذي من البطن الأول بالأنثى التي من البطن الثاني، وهكذا بالنسبة للذكر الذي من البطن الثاني يُزوِّجه من أنثى البطن الأول، ومن أبناءِ آدم عليه السلام الذين ذُكِرت أسماؤهم في القرآن الكريم، (قابيل، وهابيل).ذكر الله سبحانه وتعالى زوجة نوحٍ في كتابه العظيم، وقيل في بعض التفاسير أن اسمها كان (والغة) ولكن لم يثبت من ذلك شيءٌ في الكتاب أو السُّنَّة النبوية الصحيحة، فقال الله تعالى فيها: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ} [التَّحريم: 10]، فبين الله سبحانه وتعالى كيف أنها لم تكن من زمرة الذين آمنوا وصدَّقوا نبي الله نوح، وهذا هو المقصود بخيانتها له، وأيُّ خيانةٍ أعظم من ذلك، فعاقبها الله سبحانه وتعالى بأن تكون مع القوم الذين أُغرقوا، ولها يوم القيامةِ عذابٌ مهين.ذكرت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية إسمان من أسماء زوجات نبي الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وهما: سارَّة، وهاجَر، حيث كانت سارَّة قبل هاجر، وإنما هاجر كانت من الإماؤ اللاتي كُنَّ عند جبار مصر، فوهبها لسارَّة، والتي من بعد وهبتها لإبراهيم ليتزوجها ويُنجب منها الولد، لأنَّ سارَّة كبُرت، واستيأست من أن تُنجب، فلما حبلت هاجر عليها السلام بإسماعيل، أصاب هاجر بعض الغيرة منها، فعندها أمر الله سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام بأن يأخذ إسماعيل وأمَّه هاجر إلى وادٍ مُقحل، لا يوجد فيه زرعٌ ولا ماء، وهو أرض مكَّة، وموقع المسجد الحرام، فرواه البخاري في صحيحه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، “يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه إنس ولا شيء؟ فقالت له ذلك مراراً وجعل لا يلتفت إليها فقالت له: أالله الذي أمرك بهذا؟ قال: نعم، قالت: إذن لا يضيعنا” [البخاري: 3184]، أما سارَّة فولدت لإبراهيم عليهما السلام إسحاق عندما أتت الملائكة لبيت إبراهيم عليه السلام لتُخبره أنهم مأمورون بإهلاك قوم لوط، وبشَّروه بالولد من سارَّة وأن اسمه سيكون إسحاق، حيث قال الله تعالى: {وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ} [هود: 71].ذكر الطَّبريُّ أن إبراهيم عليه السلام تزوج من بعد سارَّة وهاجر زوجتين أخريين – قنطورا بنت يقظان، وحجورا بنت أزهير- لكن هاتين الزوجتين الأخيرتين لم ترد بهما أدلَّةٌ صحيحة أكيدة من القرآن والسُّنَّة.ذكر الله سبحانه وتعالى زوجة لوطٍ في القرآن في عدَّة مواضع، حيث إنها كانت من الذين كفروا، وكان حالها كحال زوجة نوحٍ عليه السلام، خانت زوجها، وهنا نقصد أنها خانته ولم تتبع رسالته ولم تؤمن بها، واتبعت قومها الضالين المجرمين، فنزل عليها العقاب والعذاب مع قومها، ولها يوم القيامة عذابٌ مهين كما أخبر بذلك الله سبحانه وتعالى في نفس الآية التي ذكرناها آنفاً لزوجة نوحٍ عليه السلام، أما بالنسبة لاسمها فلم ترد أدلَّةٌ من الكتاب أو السُّنَّة النبوية الصحيح عن ذلك شيئاً، ولكن بعض كتب التاريخ ذكرت أن اسمها كان “والهة”.ورد في صحيح البخاري أن إسماعيل عليه الصلاة والسلام تزوج بزوجتين، الأولى فارقها لأن أباه إبراهيم أمره بذلك، ولما صدر منها بأنها لا تشكر نعم الله عليها، والثانية أبقاها، فروى عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه سلم قال: “فَأَلْفَى ذَلِكَ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ وَهِيَ تُحِبُّ الْإِنْسَ فَنَزَلُوا وَأَرْسَلُوا إِلَى أَهْلِيهِمْ فَنَزَلُوا مَعَهُمْ حَتَّى إِذَا كَانَ بِهَا أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْهُمْ. وَشَبَّ الْغُلَامُ وَتَعَلَّمَ الْعَرَبِيَّةَ مِنْهُمْ، وَأَنْفَسَهُمْ وَأَعْجَبَهُمْ حِينَ شَبَّ، فَلَمَّا أَدْرَكَ زَوَّجُوهُ امْرَأَةً مِنْهُمْ، وَمَاتَتْ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ فَجَاءَ إِبْرَاهِيمُ بَعْدَمَا تَزَوَّجَ إِسْمَاعِيلُ يُطَالِعُ تَرِكَتَهُ فَلَمْ يَجِدْ إِسْمَاعِيلَ، فَسَأَلَ امْرَأَتَهُ عَنْهُ فَقَالَتْ: خَرَجَ يَبْتَغِي لَنَا، ثُمَّ سَأَلَهَا عَنْ عَيْشِهِمْ وَهَيْئَتِهِمْ فَقَالَتْ نَحْنُ بِشَرٍّ نَحْنُ فِي ضِيقٍ وَشِدَّةٍ فَشَكَتْ إِلَيْهِ!! قَالَ: فَإِذَا جَاءَ زَوْجُكِ فَاقْرَئِي عَلَيْهِ السَّلَامَ وَقُولِي لَهُ يُغَيِّرْ عَتَبَةَ بَابِهِ!! فَلَمَّا جَاءَ إِسْمَاعِيلُ كَأَنَّهُ آنَسَ شَيْئًا، فَقَالَ: هَلْ جَاءَكُمْ مِنْ أَحَدٍ؟! قَالَتْ: نَعَمْ جَاءَنَا، شَيْخٌ كَذَا وَكَذَا، فَسَأَلَنَا عَنْكَ فَأَخْبَرْتُهُ، وَسَأَلَنِي كَيْفَ عَيْشُنَا فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّا فِي جَهْدٍ وَشِدَّةٍ؟!! قَالَ: فَهَلْ أَوْصَاكِ بِشَيْءٍ؟ قَالَتْ: نَعَمْ؛ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ السَّلَامَ، وَيَقُولُ: غَيِّرْ عَتَبَةَ بَابِكَ!! قَالَ: ذَاكِ أَبِي وَقَدْ أَمَرَنِي أَنْ أُفَارِقَكِ؛ الْحَقِي بِأَهْلِكِ. فَطَلَّقَهَا وَتَزَوَّجَ مِنْهُمْ أُخْرَى، فَلَبِثَ عَنْهُمْ إِبْرَاهِيمُ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ أَتَاهُمْ بَعْدُ فَلَمْ يَجِدْهُ، فَدَخَلَ عَلَى امْرَأَتِهِ فَسَأَلَهَا عَنْهُ، فَقَالَتْ: خَرَجَ يَبْتَغِي لَنَا.قَالَ: كَيْفَ أَنْتُمْ، وَسَأَلَهَا عَنْ عَيْشِهِمْ وَهَيْئَتِهِمْ؟ فَقَالَتْ: نَحْنُ بِخَيْرٍ وَسَعَةٍ، وَأَثْنَتْ عَلَى اللَّهِ، فَقَالَ: مَا طَعَامُكُمْ؟ قَالَتْ: اللَّحْمُ. قَالَ: فَمَا شَرَابُكُمْ؟ قَالَتْ الْمَاءُ. قَالَ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِي اللَّحْمِ وَالْمَاءِ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ يَوْمَئِذٍ حَبٌّ، وَلَوْ كَانَ لَهُمْ دَعَا لَهُمْ فِيهِ، قَالَ: فَهُمَا لَا يَخْلُو عَلَيْهِمَا أَحَدٌ بِغَيْرِ مَكَّةَ إِلَّا لَمْ يُوَافِقَاهُ، قَالَ فَإِذَا جَاءَ زَوْجُكِ فَاقْرَئِي عَلَيْهِ السَّلَامَ وَمُرِيهِ يُثْبِتُ عَتَبَةَ بَابِهِ!! فَلَمَّا جَاءَ إِسْمَاعِيلُ قَالَ: هَلْ أَتَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ؟ قَالَتْ: نَعَمْ أَتَانَا شَيْخٌ حَسَنُ الْهَيْئَةِ وَأَثْنَتْ عَلَيْهِ، فَسَأَلَنِي عَنْكَ فَأَخْبَرْتُهُ، فَسَأَلَنِي كَيْفَ عَيْشُنَا فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّا بِخَيْرٍ، قَالَ: فَأَوْصَاكِ بِشَيْءٍ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، هُوَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلَامَ وَيَأْمُرُكَ أَنْ تُثْبِتَ عَتَبَةَ بَابِكَ!! قَالَ: ذَاكِ أَبِي وَأَنْتِ الْعَتَبَةُ أَمَرَنِي أَنْ أُمْسِكَكِ… إلى آخر الحديث” [البخاري: 3113].هنا لم تذكر الأحاديث التي ثبتت صِحَّتها ما هي أسماء زوجات إسماعيل عليه الصلاة والسلام، ولكن ذكرت بعض الكتب والمؤلفات ككتاب زوجات الأنبياء وأمهات المؤمنين لمحمد علي قطب وغيره أسماءهن، فقالو أن الأولى والتي طلقها كان اسمها (عمارة بنت سعد بن أمامة بن أكيل العماليقي)، وأما الثانية فهي (السيدة بنت مضاض بنت عمرو الجرهمي)، وهي التي تعلم من قومها العربية الفصحى، والتي جاء منها العرب، فكانت خير زوجة، وخير عشيرٍ لزوجها إسماعيل عليهما السلام.كما لمعظم الأنبياء السابقين لم يُذكر شيءٌ من أسماء أزواجهم في الكتاب والسُّنَّة، كذلك لم يُذكر شيءٌ عن زواج نبي الله إسحاق عليه السلام، ولكن بعض كتب السيرة أخذت بعض هذه المعلومات من كتب اليهود والنصارى، حيث إنهم قالوا أن زوجة إسحق كان اسمها (رفقا بنت بتوئيل، وقيل رفقة)، وهي التي ولدت له يعقوب عليه السلام.لم يُذكر شيءٌ من القرآن والسنَّة عن أسماء زوجات يعقوب عليه السلام، وإنما كما تكلمنا عن الذين من قبله ذكرت كتب السيرة هذه الأسماء من بعض المصادر الخارجية فقالوا، أن يعقوب عليه السلام تزوج من (ليا، وراحيل، وزلفى، وبلهى).لم يأتِ ذكرُ اسم زوجة يوسف عليه السلام في أيٍّ من المصادر الصحيح من الكتاب والسُّنة النبوية الصحيحة، إلا أن بعض أهل السير، والمفسرين قالوا، حيث قال ابن عاشور في تفسير التحرير والتنوير، أن يوسف عليه السلام بعد ما أن خرج من السجن كان عمره يقارب الثلاثين سنة، وقرَّبه الملك لنفسه، وأعطاه لقب العزيز على مصر، وزوجه (أسنات) بنت أحد الكهنة الموقرين آنذاك.تكلَّم المفسرون والشُّراح عن قصَّة زواج سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام، حيث إن البغوي في تفسيره، وشرح العيني لصحيح البخاري، كما أن ابن الأثير قال في الكامل، أن زوجة موسى عليه السلام هي (صفوراء بنت نبي الله شعيب عليه السلام) وقيل صفورا، و صفوريا، وصفوره، هذا ورجح السَّعديُّ وابن كثير، أن موسى عليه السلام لم يتزوج ابنة شعيب عليه السلام، وإنما ابنة أخيه، أو ابنة أحد الرجال الصالحين المؤمنين من قومه.كمعظم زوجات الأنبياء الذين ذكرناهم سابقاً، فإن اسم زوجة أيوب عليه السلام لم يُذكر شيءٌ صحيح فيه من الكتاب والسنَّة، فقيل أنها (ليا بنت يعقوب)، أو (رحمة بنت أفراييم)، أو (ليا بنت منشا بن يوسف)، مهما يكن اسمها، فهي امرأة عظيمة صابرة، صبرت مع نبيِّ الله أيوب في بلائه الذي أصابه من المرض، والفقر، وفقد الأبناء، حتى عوَّضهم الله خيراً مما فقدوا.أوردت الأدلة الصحيحة أن سليمان عليه السلام كان عنده 100 امرأة، فروى البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَلَيْهِمَا السَّلام: لأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ بِمِائَةِ امْرَأَةٍ تَلِدُ كُلُّ امْرَأَةٍ غُلامًا يُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. فَقَالَ لَهُ الْمَلَكُ: قُلْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. فَلَمْ يَقُلْ، وَنَسِيَ فَأَطَافَ بِهِنَّ وَلَمْ تَلِدْ مِنْهُنَّ إِلا امْرَأَةٌ نِصْفَ إِنْسَانٍ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ قَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمْ يَحْنَثْ وَكَانَ أَرْجَى لِحَاجَتِهِ” [البخاري:5242]، ولم تذكر الأدلَّة عن أسمائهن، إلا أن بعض أهل التفسير كابن كثيرٍ وغيره من العلماء كالثَّعلبي وغيره، قالوا أنه تزوج ملكة سبأ التي وردت قصَّتها في سورة النمل، وقيل أن اسمها (بلقيس)، ولم يوردوا ذلك بحديث صحيح.تزوج عليه الصلاة والسلام عدَّة زوجاتٍ خلال فترة حياته، وعلى الأصح أن عددهن كان لا يزيد عن الأحد عشر زوجة، وهنَّ:إقرأ أيضاسارة هي أم الأنبياء، أي أم سيدنا إسحاق، والأنبياء من سلالته أي يعقوب والأسباط، وهي ابنة عم سدينا إبراهيم عليه السلام، فوالدها هاران أخ والد سيدنا إبراهيم عليه السلام تارخ والذي تقول الروايات أنّه كان ملك حرّان من أرض بابل، خرجت مع زوجها نبي الله إبراهيم إلى بلاد الشام وحطوا في حبرون جنوب بيت المقدس، انتقلوا بعدها إلى مصر بعد أن مرت عليهم أيام ضنك وجفاف في فلسطين، ثمّ عاد إبراهيم عليه السلام إلى فلسطين بعد أن أغناه الله تعالى، وقد أنجبت سارة ابنها إسحاق عليه السلام بعد ثلاث عشرة سنة من ولادة اسماعيل عليه السلام وهو ابن هاجر،[١] وتخبر الرويات أنّ سارة طلبت من إبراهيم عليه السلام أن يتزوج هاجر بعد أن يئست من الولد، فوهبته جاريتها، وحين علمت أنّه وقع عليها حزنت فبشرتها الملائكة بإسحاق عليه السلام.[٢]كانت هاجر ذات حسب ونسب، ولرفعة أصلها فقد كانت جارية في القصر الفرعوني، آمنت بسيدنا ابراهيم عليه السلام، وهاجرت معه ومع سارة إلى فلسطين، ثمّ تزوجها إبراهيم عليه السلام، فأنجبت له إسماعيل عليه السلام، حيث ولدته في مكة بعد أن ذهب بها زوجها عليه السلام إلى الأرض المباركة بأمر من الله تعالى،[١] فكانت شجاعة قوية، واعية بالواقع، وأم ربانية صابرة، متيقنة بالله تعالى وبحكمته، وصاحبة قدرة على إدارة الحياة إدارة ناجحة.[٣]من زوجات سيدنا إبراهيم الأخريات:[١]

factoid

human

صحابي جليل لقب بـ " الباحث عن الحقيقة " فمن هو؟

سلمان الفارسي

قصي بن كلابمن هو الصحابي الملقب بالباحث عن الحقيقة، تردد هذا السؤال على كثير من مواقع التواصل الإجتماعي كالتويتر، والفيسبوك، والإنستغرام، فقد أقبل الناس في شهر مضان الكريم إلى الألغاز، وسير الصحابة، فلنتعرف على سيرة الصحابة-رضي الله عنهم-  فهذا السؤال من الأسئلة الدينية التي يريد المسلم التعرف عليها، ففي قصص الصحابة نأخذ العبرة، والأخلاق الحميدة، فيسرنا ويسعدنا نحن في موسوعة المحيط التعليمية الإجابة عن مثل هذه الأسئلة التي تخص الصحابة -رضوان الله عليهم- وبعد التحري والإستفسار سنجيب لكم عن سؤالكم من هو الصحابي الملقب بالباحث عن الحقيقة أبقوا معنا.محتوياتالصحابي الجليل الذي أخذ لقب الباحث عن حقيقة هو سلمان الفارسي، فهو من أوائل الفرس الذين دخلوا الإسلام، فقد واحداً من رواة الحديث النبوي، فقد ترك بلده وأهله سعياً في الحصول على علوم الدين ومعرفتها،حيث أنه كان يتنقل بين البلدان ويصحاب الرجال الصالحين ويتعلم منهم، فقد شهد سلمان -رضي الله عنه- غزوة الخندق مع النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو الذي أشار إليه بحفر الخندق وذلك لحماية المدينة من المشركين، وقد شهد سلمان الفارسي الفتح الإسلامي بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- ففي خلافة عمر بن الخطاب تولى إمارة المدائن، وتوفي في عهد الخليفة الراشدي عثمان بن عفان.التعليقالاسم

factoid

human

من هو النبي الذي بعث إلى مدّين ؟

شعيب عليه السلام

وَسَط هذا المجتمع الفاسد والكفر والضلال الذي كانت تعيش فيه قبيلة مدين حيث كانوا يُفسدون في الأرض ولا يُصلحون، بَعَث الله فيهم رَجلا منهم هو رسولُ الله شعيب عليه الصلاة والسلام فدعاهم إلى دين الإسلام وعبادةِ الله وحده لا شريك له لأنه هو الذي يستحق العبادة وحده دون غيره، ونهاهم عليه السلام عن المفاسد والأفاعيل القبيحة التي كانوا واقعين فيها، وأمرهم بالعدل والميزان بالقسط وأن لا يبخسوا الناس حقُوقهم، وأن لا يقطعوا الطرق على المارة ويأخذوا أموال الناس بالباطل.

factoid

human

ما هي المعركة التي حدثت بين المسلمين ( بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ) بسبب الفتنة عند مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه ؟

صفين

ننشر لكم تم الإجابة عليه: معركة حدثت بين المسلمين ( بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ) بسبب الفتنة عند مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه في موقع ترند اليوم لجميع القراء في الوطن العربي حيث يبحث الكثير من المتابعين للموقع عن معلومات ومحتوى يتعلق بما يقومون بالبحث عنه حول تم الإجابة عليه: معركة حدثت بين المسلمين ( بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ) بسبب الفتنة عند مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنهنعرض لكم هذا المحتوى في موقع ترند اليوم سؤال وجوا لجميع المتابعين في الوطن العربي حيث المعرفة العامة للجميع والمتوى الذي ينتظره متابعينا في الوطن العربي.معركة حدثت بين المسلمين ( بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ) بسبب الفتنة عند مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه ؟اهلا وسهلا بكم أعزائي الزوار يسعدنا ان نقدم لكم اجابة السؤال :معركة حدثت بين المسلمين ( بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ) بسبب الفتنة عند مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه ؟والجواب كتالي :هي معركة صفينو هي معركة وقعت بين جيش علي بن أبي طالب وجيش معاوية بن أبي سفيان في 26 يوليو 657 م/ 37 هـ. وكانت امتداداً للفتنة التي أدت إلى مقتل الخليفة الثالث عثمان بن عفان على يد ثوار اجتمعوا من مصر وغيرها. وبدأت معركة صفين في 1 صفر 37 هـ ، وصفين منطقة بين الشام والعراقواسبابها:بعد مقتل عثمان طلبت البيعة لخلافة المسلمين لعلي وتمت له في المسجد النبوي في المدينة. نزل علي بن أبي طالب الرحبة بعد موقعة الجمل وأرسل إلى معاوية يدعوه للمبابعة والطاعة إلا أن معاوية اشترط القصاص ممن أقدموا على قتل عثمان أو تسليمهم لكي يقتصوا منهم فاعتذر علي بعدم معرفته بالجناة وأن الأولى المبايعة ليكونوا بعدها يداً واحدة في معاقبة الجناة، ودارت بينهما مراسلات عدة أدرك خلالها قتلة عثمان خطورة موقفهم وأن مبايعة معاوية لعلي ستجر عليهم العقاب والقصاص، لذلك حرصوا على التحريش بين الفريقين وجرهم إلى المواجهة وقد نجحوا في ذلك.نأمل ان نكون قد وفقنا في الحل الصحيح الذي تبحثوا عنه وهو كما تم عرضه الحل في السطور السابقة لو كان لديك اي سؤال قم بطرحه وسوف نجيبه لك، من خلال موقع ترند اليوم . للقراء في الوطن العربي والعالم ونوضح لكم التفاصيل، . ان شاءالله بواسطة : بتاريخ : أبريل 28, 2020. الوسوم: معلومات عامة تحت تصنيف: منوعاتنشكرك على قراءة تم الإجابة عليه: معركة حدثت بين المسلمين ( بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ) بسبب الفتنة عند مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه وتاكد اننا نبحث باستمرار في حالة عدم وجود إجابات للسؤال.

factoid

entity

من الصحابي المفترى عليه مع عائشة رضي الله عنها في حادثة الإفك ؟

صفوان بن معطل

ننشر لكم تم الإجابة عليه: من الصحابي المفترى عليه مع عائشة رضي الله عنها في حادثة الإفك في موقع ترند اليوم لجميع القراء في الوطن العربي حيث يبحث الكثير من المتابعين للموقع عن معلومات ومحتوى يتعلق بما يقومون بالبحث عنه حول تم الإجابة عليه: من الصحابي المفترى عليه مع عائشة رضي الله عنها في حادثة الإفكنعرض لكم هذا المحتوى في موقع ترند اليوم سؤال وجوا لجميع المتابعين في الوطن العربي حيث المعرفة العامة للجميع والمتوى الذي ينتظره متابعينا في الوطن العربي.من الصحابي المفترى عليه مع عائشة رضي الله عنها في حادثة الافك؟اهلا وسهلا بكم أعزائي الزوار يسعدنا ان نقدم لكم اجابة السؤال :من الصحابي المفترى عليه مع عائشة رضي الله عنها في حادثة الافك؟حادثة الإفك حادثة الإفك حادثة افتعلها المنافقون في عهد النبي محمد، ولكنها دُحِضت بآيات من سورة النور، حيث اتهم المنافقون كلا من السيدة عائشة بنت أبي بكر والصحابي صفوان بن المعطل بارتكاب الفاحشة، ولكن نزلت آيات من القرآن الكريم تُخبَرُ ببراءتهما، وتم تطبيق حد القذف بمن أشاعوا ذلك الافتراء.نأمل ان نكون قد وفقنا في الحل الصحيح الذي تبحثوا عنه وهو كما تم عرضه الحل في السطور السابقة لو كان لديك اي سؤال قم بطرحه وسوف نجيبه لك، من خلال موقع ترند اليوم . للقراء في الوطن العربي والعالم ونوضح لكم التفاصيل، . ان شاءالله بواسطة : بتاريخ : أبريل 28, 2020. الوسوم: معلومات عامة تحت تصنيف: منوعاتنشكرك على قراءة تم الإجابة عليه: من الصحابي المفترى عليه مع عائشة رضي الله عنها في حادثة الإفك وتاكد اننا نبحث باستمرار في حالة عدم وجود إجابات للسؤال.

factoid

human

ما هو المسجد الذي حكم الرسول صلى الله عليه وسلم بهدمه وحرقه ؟

الضرار

لقد أراد المنافقون ببناء هذا المسجد تقوية النفاق والمنافقين، والإعداد لمحاربة المسلمين، والتفريق بين المؤمنين، وقد خيَّب الله مسعاهم، وأبطل كيدهم بأن نهى نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن الصلاة فيه، فقال تعالى: { لا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً }(التوبة: من الآية108)، ومن ثم فما قام به الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الأمر بهدمه وإزالته هو التصرف الأمثل .

factoid

entity

قال تعالى : ( وهديناه النجدين ) ما المقصود بالنجدين في هذه الآية ؟

طريق الخير وطريق الشر

المقصود الطريقة، طريق الخير وطريق الشر، هذا هو مراد النجدين الطريقين؛ لأن الله -جل وعلا- بين لعباده الطريقين طريق الشر، الشرك والمعاصي، ونهاهم عن ذلك، وبين لهم طريق الخير التوحيد والطاعات، ودعاهم إليه على أيدي الرسل، والكتب المنزلة من التوراة، والإنجيل، والزبور، والقرآن، وغيرها، والهداية هنا بمعنى الدلالة، كما قال الله -تعالى-: (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى) (17) سورة فصلت. يعني دللناهم، وأوضحنا لهم الحق بدليله، ومن هذا قوله تعالى: (وَإِنَّكَ)، يخاطب النبي -صلى الله عليه وسلم- محمد: (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ * صِرَاطِ اللَّهِ)، يعني ترشد وتدل، أما الهداية التي معناها التوفيق لقبول الحق، والرضا به، هذه بيد الله -سبحانه وتعالى- لا يدركها الإنسان، وليست في يد الإنسان، وهي المراد في قوله سبحانه: (لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء) (272) سورة البقرة، ليس عليك توفيقهم وإدخال الإيمان في قلوبهم هذا إلى الله -سبحانه و تعالى-، ومن هذا قوله تعالى: (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء) (56) سورة القصص, يعني لا تستطيع ذلك بل هذا إلى الله -سبحانه وتعالى-، أما الدلالة والبلاغ والبيان هذا بيد الرسل وأتباعهم مستطاع، وهو المراد في قوله جل وعلا: (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ)،، يعني أدللناه وأرشدناه، وهو المراد أيضاً في قوله تعالى: (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى)، يعني دللناهم. جزاكم الله خيراً الآية رقم ( 54 ) من سورة العنكبوت برواية :جميع الحقوق محفوظة لموقع ن للقرآن وعلومه ( 2020 - 2005)  .ننشر لكم تم الإجابة عليه: قال تعالى وهديناه النجدين ما المقصود بالنجدين في هذه الآية في موقع ترند اليوم لجميع القراء في الوطن العربي حيث يبحث الكثير من المتابعين للموقع عن معلومات ومحتوى يتعلق بما يقومون بالبحث عنه حول تم الإجابة عليه: قال تعالى وهديناه النجدين ما المقصود بالنجدين في هذه الآيةنعرض لكم هذا المحتوى في موقع ترند اليوم سؤال وجوا لجميع المتابعين في الوطن العربي حيث المعرفة العامة للجميع والمتوى الذي ينتظره متابعينا في الوطن العربي.قال تعالى : ( وهديناه النجدين ) ما المقصود بالنجدين في هذه الآية ؟عودة جديدة لكم متابعي وزوار موقع ترند اليوم . للقراء في الوطن العربي والعالم ونوضح لكم التفاصيل، في مقالة جديدة من مقالات موقعنا، وحل سؤال جديد من الأسئلة التي يجد الكثيرون صعوبة في الوصول الى الحل النموذجي له، ويسرنا في هذه المقالة المميزة من موضوعنا موقعنا ان نقدم لكم الحل النموذجي والصحيح لهذا السؤال متمثلا في الاتي.قال تعالى : ( وهديناه النجدين ) ما المقصود بالنجدين في هذه الآية ؟والجواب كتالي :الطريقان، المقصود الطريقان:طريق الخير، وطريق الشر.هذا هو المراد بالنجدين الطريقين؛ لأن الله جل وعلا بين لعباده الطريقين؛ طريق الشر يعني: الشرك والمعاصي ونهاهم عن ذلك، وبين لهم طريق الخير ……. التوحيد والطاعات ودعاهم إليه على أيدي الرسل وفي الكتب المنزلة من التوراة والإنجيل والزبور والقرآن وغيرها. بواسطة : بتاريخ : أبريل 28, 2020. الوسوم: معلومات عامة تحت تصنيف: منوعاتنشكرك على قراءة تم الإجابة عليه: قال تعالى وهديناه النجدين ما المقصود بالنجدين في هذه الآية وتاكد اننا نبحث باستمرار في حالة عدم وجود إجابات للسؤال.

factoid

entity

ما الذي قال عنه الرسول أنه شطر الإيمان ؟

الطهور

وقال الإيمان نوعان فعل وترك فنصفه فعل المأمورات ونصفه ترك المحظورات وهو تطهير النفس بترك المعاصي وهذا القول محتمل لولا أن رواية الوضوء شطر الإيمان ترده، وكذلك رواية إسباغ الوضوء وأيضا ففيه نظر من جهة المعنى فإن كثيرًا من الأعمال تطهر النفس من الذنوب السابقة كالصلاة فكيف لا تدخل في اسم الطهور ومتى دخلت الأعمال أو بعضها في اسم الطهور لم يتحقق كون ترك الذنوب شطر الإيمان والصحيح الذي عليه الأكثرون أن المراد بالطهور ها هنا التطهير بالماء من الإحداث، وكذلك بدأ مسلم بتخريجه في أبواب الوضوء، وكذلك خرجه النسائي وابن ماجه وغيرهما وعلى هذا فاختلف الناس في معنى كون الطهور بالماء شطر الإيمان فمنهم من قال المراد بالشطر الجزء لا أنه النصف بعينه فيكون الطهور جزءا من الإيمان وهذا فيه ضعف لأن الشطر إنما يعرف استعماله لغة في النصف ولأن في حديث الرجل من سليم الطهور نصف الإيمان كما سبق ومنهم من قال المعنى أنه يضاعف ثواب الوضوء إلى نصف ثواب الإيمان لكن من غير تضعيف وفي هذا نظر وبعد ومنهم من قال الإيمان يكفر الكبائر كلها والوضوء يكفر الصغائر فهو شطر الإيمان بهذا الاعتبار وهذا يرده حديث من أساء في الإسلام أخذ بما عمل في الجاهلية وقد سبق ذكره منهم من قال الوضوء يكفر الذنوب مع الإيمان فصار نصف الإيمان وهذا ضعيف ومنهم من قال المراد بالإيمان ها هنا الصلاة كما في قوله عز وجل {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} البقرة والمراد صلاتكم إلى بيت المقدس فإذا كان المراد بالإيمان الصلاة فالصلاة لا تقبل إلا بطهور فصار الطهور شطر الإيمان بهذا الاعتبار حكى هذا التفسير محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة عن إسحق بن راهوية عن يحيى بن آدم وأنه قال في معنى قولهم لا أدري نصف العلم إنما هو أدري ولا أدري فأحدهما نصف الآخر قلت كل شيء كان تحته نوعان فأحدهما نصف له وسواء كان عدد النوعين على السواء أو أحدهما أزيد من الآخر ويدل على هذا حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين والمراد قراءة الصلاة ولهذا فسرها بالفاتحة والمراد أنها مقسومة للعبادة والمسئلة فالعبادة حق الرب والمسئلة حق العبد وليس المراد قسمة كلماتها على السواء وقد ذكر هذا الخطابي واستشهد بقول العرب نصف السنة سفر ونصفها حضر قال وليس على تساوي الزمانين فيهما لكن على انقسام الزمانين هنا وإن تفاونت مدتاهما ويقول شريح وقد قيل كيف أصبحت قال أصبحت ونصف الناس على غضبان يريد أن الناس بين محكوم له ومحكوم عليه فالمحكوم عليه غضبان عليه والمحكوم له راض عنه فهما حزبان مختلفان ويقول الشاعر:

factoid

entity

من هو الصحابي الذي كان يعرف بذي النور؟

الطفيل بن عمرو

من الملقب بذي النور؟ يعتبر الصحابي الجليل الطفيل بن عمرو هو صاحب لقب ذي النور، وأطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اللقب عليه، حيث أسلم هذا الصحابي الكريم على يد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، كما كان هذا الصحابي من سادات قبيلة دوس، وهي القبيلة التي نشأ وأقام فيها، لذا يتوجب علينا التعرف عليه اليوم عبر موقع زيادة .هناك العديد من الشخصيات التاريخية التي تجذب انتباهنا لنتعرف عليها وعلى ما قدمته للبشرية من علم غزير، وللتعرف على أحد هذه الشخصيات المؤثرة يمكنك زيارة مقال: من هو ابن العربي وتأثير ابن العربي على الصوفية وأهم أعمال ابن العربي ؟من الصحابة الأخيار هو الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وللتعرف عليه يمكنك زيارة مقال: سيرة الصحابي عمر بن الخطاب مختصرةتعرف الجيوش أنها الحامية وحائط الصد للدول، ولكن هل تعلم أن هناك دولة لا يوجد لها جيش نهائيا؟، دعني أدعوك للتعرف على إجابة هذا السؤال وكافة التفاصيل التي قد تعلق في ذهنك عبر موضوع: ما هي الدولة التي ليس لها جيش وأهم تخصصات الجيش لأي دولةمن الدول العزيزة على قلوبنا المملكة العربية السعودية، فمن هو مؤسسها؟، إذا كنت ترغب في معرفة الإجابة يمكنك زيارة مقال: من هو مؤسس المملكة العربية السعودية وأهم أعمالهلم يشهد جيلنا الحرب العالمية الثانية ولكنه قرأ عنها بين دفوف الكتب التعليمية، ولذا من الاسئلة التي يمكنك سؤالها في مختلف المسابقات عن موعد الحرب العالمية الثانية والنتائج المترتبة عليها، لذا جمعنا لك كل ما تبحث عنه عبر موضوع: في أي عام الحرب العالمية الثانية وما هي نتائج الحرب العالمية الثانية ؟ هناك العديد من الأسئلة والفوازير التي يتساءل بها البعض لأصدقائهم أو يتشاركوها في العديد من المناسبات، ومنها السؤال عن موعد اختراع الثلاجة واسم مخترعها، وقد أجبنا على هذه الأسئلة عبر موضوع: في أي سنة تم اختراع الثلاجة ومن هو مخترعها وما هي آلية عمل الثلاجاتأوضح هذا المقال القصة الصحيحة للصحابي الجليل الطفيل بن عمرو، وسبب تسميته بلقب ذي النور الذي أطلقه عليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، كما أوضح أيضا الفوائد المختلفة التي تعلمناها من قصة هذا الصحابي القدير. السابق الوثائق المطلوبة لتسجيل مولود جديد في الضمان الاجتماعيالتالي فحص الحمل المنزلي بدون جهاز بطرق مختلفة

factoid

human

أكمل قال صلى الله عليه وسلم : " الجنة تحت ....." ؟

ظلال السيوف

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهـد أن محمداً عبده ورسوله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102]، {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1]، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا *  يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 70-71]. أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.  أيها الناس: إذا علا قدر المرء عند الله تعالى كمل دينه، وحسن عمله، وصلح حاله، وكان ظاهره كباطنه. وذلك الذي يُصاحَب ويخالط؛ ليقتبس المرء منه بعض ما عنده. والرسل عليهم أكمل البشر في هذا الباب؛ ولذا حث الله تعالى على التأسي بهم {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} [الأنعام: 90]. ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم عاش حياته بعد البعثة ثابتا على دينه، ومثبِّتا لأصحابه رضي الله عنهم، وكان يغرس في قلوبهم الثقة بالله تعالى، وحسن الظن به سبحانه، ويؤكد لهم أن وعده بالنصر والتمكين آت لا محالة؛ مهما كان ظاهر الحال مخالفا لذلك. وفي أول الإسلام كان أهل الإيمان في مكة مستضعفين مستضامين، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بهم يصبرهم ويثبتهم، ويذكر لهم أحوال المعذبين في الأمم قبلهم، ويُذكرهم بوعد الله تعالى لهم، ومن ذلك ما روى جَابِرٌ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَرَّ بِعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ وَبِأَهْلِهِ، وَهُمْ يُعَذَّبُونَ فِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَقَالَ: أَبْشِرُوا آلَ يَاسِرٍ، مَوْعِدُكُمُ الْجَنَّةُ» رواه الطبراني وصححه الحاكم. يا لها من بشرى عظيمة ممن يأتيه الوحي بالبشائر، وهذا الحديث من أعلام النبوة؛ لأن ياسرا وزوجه سمية رضي الله عنهما ماتا تحت التعذيب في مكة، ولم يدركا الهجرة والنصر والفتوح، فوعدهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وهو وعد ما أطيبه. ولم يعدهم بالنصر والفتوح كما وعد خباب بن الأرت الذي أدرك الهجرة والفتوح، كما قال رضي الله عنه: «شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً لَهُ فِي ظِلِّ الكَعْبَةِ، قُلْنَا لَهُ: أَلاَ تَسْتَنْصِرُ لَنَا، أَلاَ تَدْعُو اللَّهَ لَنَا؟ قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ فِيمَنْ قَبْلَكُمْ يُحْفَرُ لَهُ فِي الأَرْضِ، فَيُجْعَلُ فِيهِ، فَيُجَاءُ بِالْمِنْشَارِ فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُشَقُّ بِاثْنَتَيْنِ، وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَيُمْشَطُ بِأَمْشَاطِ الحَدِيدِ مَا دُونَ لَحْمِهِ مِنْ عَظْمٍ أَوْ عَصَبٍ، وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَاللَّهِ لَيُتِمَّنَّ هَذَا الأَمْرَ، حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ، لاَ يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ، أَوِ الذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ، وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ» رواه البخاري. ولما شرع الله تعالى الجهاد كان النبي صلى الله عليه وسلم أثبت الناس في ساحات الوغى، وكان يثبت أصحابه بخطبه ودعائه؛ كما في حديث عَبْدِ اللهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى رضي الله عنه: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي بَعْضِ أَيَّامِهِ الَّتِي لَقِيَ فِيهَا الْعَدُوَّ يَنْتَظِرُ حَتَّى إِذَا مَالَتِ الشَّمْسُ قَامَ فِيهِمْ، فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، وَاسْأَلُوا اللهَ الْعَافِيَةَ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوفِ، ثُمَّ قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: اللهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ، وَمُجْرِيَ السَّحَابِ، وَهَازِمَ الْأَحْزَابِ، اهْزِمْهُمْ، وَانْصُرْنَا عَلَيْهِمْ» رواه مسلم. وقبيل غزوة بدر بث النبي صلى الله عليه وسلم الثبات في قلوب أصحابه رضي الله عنهم، وزرع فيهم الثقة بوعد الله تعالى حين حدد لهم مصارع المشركين، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ يُرِينَا مَصَارِعَ أَهْلِ بَدْرٍ بِالْأَمْسِ، يَقُولُ: هَذَا مَصْرَعُ فُلَانٍ غَدًا إِنْ شَاءَ اللهُ، قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ: فَوَالَّذِي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ مَا أَخْطَئُوا الْحُدُودَ الَّتِي حَدَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» رواه مسلم، ولما التقى الجمعان قال لأصحابه رضي الله عنهم: «قُومُوا إِلَى جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ» رواه مسلم. وفي أحد حين انهزم المسلمون، بقي النبي صلى الله عليه وسلم في جماعة من أصحابه رضي الله عنهم، وأطبق عليهم المشركون فثَبت صلى الله عليه وسلم وثبَّت أصحابَه رضي الله عنهم فقال لهم: «مَنْ يَرُدُّهُمْ عَنَّا وَلَهُ الْجَنَّةُ أَوْ هُوَ رَفِيقِي فِي الْجَنَّةِ» رواه مسلم. وفي الخندق حين تحزبت الأحزاب، وزاغت الأبصار، وبلغت القلوب الحناجر؛ ثبَّت النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه رضي الله عنهم؛ فوعدهم في ذلكم الموقف العصيب بكنوز كسرى وقيصر، حتى قال المنافقون: «يعدنا محمد فتح قصور الشام وفارس وأحدنا لا يستطيع أن يجاوز رحله، هذا والله الغرور» وفيهم نزل قول الله تعالى: {وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا} [الأحزاب: 12]. وفي غزوة حنين حين كمن العدو للمسلمين، ورماهم بالنبال، فولى أكثر المسلمين مدبرين؛ ثبت النبي صلى الله عليه وسلم في ثلة من أصحابه رضي الله عنهم وثبتهم فارتجز قائلا «أَنَا النَّبِيُّ لَا كَذِبْ، أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ، اللهُمَّ نَزِّلْ نَصْرَكَ»، قَالَ البراء بن عازب رضي الله عنه: «كُنَّا وَاللهِ إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ نَتَّقِي بِهِ، وَإِنَّ الشُّجَاعَ مِنَّا لَلَّذِي يُحَاذِي بِهِ، يَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» رواه مسلم. وقال لعمه العباس رضي الله عنه «أَيْ عَبَّاسُ، نَادِ أَصْحَابَ السَّمُرَةِ، فَقَالَ عَبَّاسٌ: وَكَانَ رَجُلًا صَيِّتًا، فَقُلْتُ بِأَعْلَى صَوْتِي: أَيْنَ أَصْحَابُ السَّمُرَةِ؟ قَالَ: فَوَاللهِ، لَكَأَنَّ عَطْفَتَهُمْ حِينَ سَمِعُوا صَوْتِي عَطْفَةُ الْبَقَرِ عَلَى أَوْلَادِهَا، فَقَالُوا: يَا لَبَّيْكَ، يَا لَبَّيْكَ، قَالَ: فَاقْتَتَلُوا وَالْكُفَّارَ... فَنَظَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى بَغْلَتِهِ كَالْمُتَطَاوِلِ عَلَيْهَا إِلَى قِتَالِهِمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَذَا حِينَ حَمِيَ الْوَطِيسُ، قَالَ: ثُمَّ أَخَذَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَصَيَاتٍ فَرَمَى بِهِنَّ وُجُوهَ الْكُفَّارِ، ثُمَّ قَالَ: انْهَزَمُوا وَرَبِّ مُحَمَّدٍ، قَالَ: فَذَهَبْتُ أَنْظُرُ فَإِذَا الْقِتَالُ عَلَى هَيْئَتِهِ فِيمَا أَرَى، قَالَ: فَوَاللهِ، مَا هُوَ إِلَّا أَنْ رَمَاهُمْ بِحَصَيَاتِهِ فَمَا زِلْتُ أَرَى حَدَّهُمْ كَلِيلًا، وَأَمْرَهُمْ مُدْبِرًا» رواه مسلم. ولم يكن تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم مقتصرا على التثبيت في ساحات الوغى، بل كان يثبتهم في كل أمر يُفْزِعُهم كما في حديث أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَشْجَعَ النَّاسِ، وَلَقَدْ فَزِعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَانْطَلَقَ نَاسٌ قِبَلَ الصَّوْتِ، فَتَلَقَّاهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَاجِعًا، وَقَدْ سَبَقَهُمْ إِلَى الصَّوْتِ، وَهُوَ عَلَى فَرَسٍ لِأَبِي طَلْحَةَ عُرْيٍ، فِي عُنُقِهِ السَّيْفُ وَهُوَ يَقُولُ: لَمْ تُرَاعُوا، لَمْ تُرَاعُوا» رواه الشيخان. نسأل الله تعالى أن يثبتنا على الحق المبين، وأن يثبت بنا المؤمنين، وأن يجعلنا من عباده الصالحين المصلحين المفلحين، إنه سميع مجيب. وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم...   الخطبة الثانية   الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.  أما بعد: فاتقوا الله وأطيعوه، وتأسوا بالنبي صلى الله عليه وسلم في الثبات على الحق، وتثبيت الناس عليه {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} [الأحزاب: 21]. أيها المسلمون: من نصح النبي صلى الله عليه وسلم لأمته أنه أخبرهم بما يقع من الفتن وتبديل الدين، وأمرهم بالثبات على الحق مهما كثر الزائغون، وتساقط المتساقطون، ومهما كانت المحن والابتلاءات والمغريات؛ فإن العاقبة للثابتين نصر مبين، وخلد في جنات النعيم. ومن تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم لأمته بعد وفاته ما جاء في حديث عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يُوشِكُ أَنْ يُغَرْبَلَ النَّاسُ غَرْبَلَةً، وَتَبْقَى حُثَالَةٌ مِنَ النَّاسِ، قَدْ مَرِجَتْ عُهُودُهُمْ وَأَمَانَاتُهُمْ، وَكَانُوا هَكَذَا، وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، قَالُوا: فَكَيْفَ نَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللهِ إِذَا كَانَ ذَلِكَ؟ قَالَ: تَأْخُذُونَ مَا تَعْرِفُونَ، وَتَذَرُونَ مَا تُنْكِرُونَ، وَتُقْبِلُونَ عَلَى خَاصَّتِكُمْ، وَتَدَعُونَ عَامَّتَكُمْ» رواه أحمد. وأعجب من ذلك وأعظم ثبيته صلى الله عليه وسلم لأمته في أعظم فتنة وهي فتنة الدجال فقال عليه الصلاة والسلام: «غَيْرُ الدَّجَّالِ أَخْوَفُنِي عَلَيْكُمْ، إِنْ يَخْرُجْ وَأَنَا فِيكُمْ فَأَنَا حَجِيجُهُ دُونَكُمْ، وَإِنْ يَخْرُجْ وَلَسْتُ فِيكُمْ فَامْرُؤٌ حَجِيجُ نَفْسِهِ وَاللهُ خَلِيفَتِي عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ، إِنَّهُ شَابٌّ قَطَطٌ، عَيْنُهُ طَافِئَةٌ، كَأَنِّي أُشَبِّهُهُ بِعَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قَطَنٍ، فَمَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكُمْ فَلْيَقْرَأْ عَلَيْهِ فَوَاتِحَ سُورَةِ الْكَهْفِ، إِنَّهُ خَارِجٌ خَلَّةً بَيْنَ الشَّأْمِ وَالْعِرَاقِ، فَعَاثَ يَمِينًا وَعَاثَ شِمَالًا، يَا عِبَادَ اللهِ فَاثْبُتُوا» رواه مسلم. فأمر بالثبات في أكبر فتنة وهي فتنة الدجال، وهذا يدل على وجوب الثبات فيما دونها من الفتن، وأنه لا عذر للمؤمن في عدم الثبات في أي فتنة أصابته وقد أمره النبي صلى الله عليه وسلم بالثبات، إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان، لا من أشرب قلبه حب الدنيا فغير دينه لأجلها. هذا؛ ومن محبة النبي صلى الله عليه وسلم الثبات على سنته، ومجانبة طرق المبتدعة الذين أحدثوا الاحتفالات بالهجرة والمولد والإسراء والمعراج وغيرها، مما يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ، فَهُوَ رَدٌّ» رواه الشيخان. ألا فاثبتوا -عباد الله- على هذا الدين القويم، وتمسكوا بسنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، ولا تلتفتوا لشبهات الزائغين الضالين. وصلوا وسلموا على نبيكم...      

factoid

cloze

من القائل : " أنا الذي سمتني أمي حيدرة "

علي بن أبي طالب

صحة حديث أنا الذي سمتني أمي حيدره كليث غابات كريه المنظره، حيث انتشر على مواقع التواصل الاجتماعي هذا الحديث بانه ورد عن علي بن ابي طالب وقاله اثناء غزوة خيبر، وهو من الاحاديث التي يؤمن بها المسلمون الشيعة في العالم، لهذا وجدنا كثير من البحث على صحة ما ورد على لسان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه حول هذا الحديث صحة حديث أنا الذي سمتني أمي حيدره كليث غابات كريه المنظره، الامر الذي قمنا بالبحث عن تفاصيله في العديد من المواقع الرسمية الاسلامية التي تحتوي على الدعاء والعلماء من المسلمين الذين تحدثوا عن صحة حديث أنا الذي سمتني أمي حيدره كليث غابات كريه المنظره وهو ما سوف نتعرف عليه الان تابعونا .(حديث موقوف) حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَرَجِ الْأَزْرَقُ ، نَا أَبُو النَّضْرِ ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , أَنَّهُ قَالَ يَوْمَ خَيْبَرَ : " أَنَا الَّذِي سَمَّتْنِي أُمِّي حَيْدَرَهْ كَلَيْثِ غَابَاتٍ كَرِيهِ الْمَنْظَرَهْ أُوَفِّيهِمْ بِالصَّاعِ كَيْلَ السَّنْدَرَهْ " . وَسَمِعْتُ ابْنَ قُتَيْبَةَ يُفَسِّرُهُ ، وَقَالَ : مَعْنَى قَوْلِهِ : أَنَا الَّذِي سَمَّتْنِي أُمِّي حَيْدَرَةَ : ذَكَرُوا أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وُلِدَ وَأَبُو طَالِبٍ غَائِبٌ ، فَسَمَّتْهُ أُمُّهُ فَاطِمَةُ ابْنَةُ أَسَدٍ وَهِيَ أُمُّ عَلِيِّ : أَسَدًا بِاسْمِ أَبِيهَا ، فَلَمَّا قَدِمَ أَبُو طَالِبٍ ، كَرِهَ هَذَا الِاسْمَ الَّذِي سَمَّتْهُ بِهِ أُمُّهُ وَسَمَّاهُ عَلِيًّا ، فَلَمَّا رَجَزَ عَلِيٌّ يَوْمَ خَيْبَرَ ، ذَكَرَ ذَلِكَ الِاسْمَ الَّذِي سَمَّتْهُ بِهِ أُمُّهُ . وَحَيْدَرَةُ اسْمٌ مِنْ أَسَامِي الْأَسَدِ وَهِيَ أَشْجَعُهَا كَأَنَّهُ قَالَ : أَنَا الْأَسَدُ . وَالسَّنْدَرَةُ : شَجَرَةٌ يُعْمَلُ مِنْهَا الْقِسِيُّ وَالنَّبْلُ . قَالَ الْهُذَلِيُّ : إِذَا أَدْرَكَتْ أُولَاهُمُ أُخْرَيَاتُهُمُ حَنَوْتُ لَهُمْ بِالسَّنْدَرِيِّ الْمُوَتَّرِ يَعْنِي : الْقِسِيَّ ، نَسَبَهَا إِلَى الشَّجَرَةِ الَّتِي تُعْمَلُ مِنْهَا الْقِسِيُّ .السيد جعفر مرتضى العامليبِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..لدي مجموعة من الأسئلة التي أود أن تجد منكم الاهتمام للإجابة عليها..لقد أجبتم على السؤال 203 «مختصر مفيد ـ ج4» المعنون بـ: «لماذا سمى الإمام علي عليه السلام أولاده بمثل أسمائهم» بأن لا ضير في ذلك لأن هذه الأسماء ليست حكراً على هؤلاء الأشخاص. ولكن الإشكالية التي تبقى هي: لماذا تمت التسمية بأسماء الثلاثة؟ لماذا لم تتم التسمية بواحد منهم فقط مثلاً؟ فكون التسمية بأسماء الثلاثة أجمعهم قد تجعل الإشكالية باقية بأن قصد الإمام علي (عليه السلام) هو أن يرفع حواجز بين المسلمين وبين الثلاثة؟بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين..السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد..فقد سألتم عن سبب تسمية الإمام علي عليه السلام أبناءه الثلاثة باسم أبي بكر، وعمر، وعثمان..وقد أجبنا على نظير هذا السؤال في كتاب: «مختصر مفيد» ج4 السؤال رقم 203.وقلنا هناك:أولاً: إنه عليه السلام قد سمى ولده عثمان بهذا الاسم، حباً منه عليه السلام بسلفه عثمان بن مظعون..وأما أبو بكر فهو كنية لمحمد الأصغر وليس اسماً له، ولا شيء يدل على أن الإمام علياً عليه السلام، هو الذي كناه بها.. فإن الكنية قد تلحق الإنسان بعد أن يكبر لأكثر من سبب ومناسبة.وأما اسم عمر، فلعله عليه السلام قد سمى ولده به حباً بعمر بن أبي سلمة.. أو بغيره، ولا دليل يدل على أنه قد سماه به حباً بعمر بن الخطاب.. أو لعل أمه قد سمته بذلك، حباً لها من جد أو عم أو خال..ونقول هنا:ثانياً: إن هناك نصوصاً تصرح بأن الأمهات كّن يتولين تسمية الأبناء.. ونختار من هذه النصوص الباقة التالية:1 ـ إن مرحب اليهودي لما برز إليه أمير المؤمنين عليه السلام في حرب خيبر، ارتجز يقول:أنا الذي سمتني أمي مرحب *** شاكي السلاح بطل مجرب 1..2 ـ فأجابه أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:أنا الذي سمتني أمي حيدرة *** كليث غابات كريه قسورة 2..3 ـ وحين استشهد الحر بن يزيد الرياحي، خاطبه الإمام الحسين (عليه السلام)، بقوله: «أنت حر كما سمتك أمك، حر في الدنيا، وسعيد في الآخرة» 3.وفي نص آخر: «ما أخطأت أمك إذ سمتك حراً» 4..4 ـ ولما أتي الحجاج بسعيد بن جبير قال له الحجاج: «أنت الشقي بن كسير.قال: لا، إنما أنا سعيد بن جبير.قال: لأقتلنك.قال: أنا إذاً كما سمتني أمي سعيد» 5..5 ـ عن أبي حصين، قال: «أتيت سعيد بن جبير بمكة، فقلت: إن هذا الرجل قادم، يعني خالد بن عبد الله، ولا آمنه عليك، فأطعني واخرج..فقال: والله، لقد فررت حتى استحيت من الله..قلت: إني لا أراك كما سمتك أمك سعيداً.فقدم خالد مكة، فأرسل إليه فأخذه 6..6 ـ وقال أبو الغراف: قال الأخطل: «والله ما سمتني أمي دوبلاً إلا يوماً واحداً» 7..7 ـ وقال الخطيب البغدادي: وكان حفص أسود شديد السواد. يعرف بالأسود، قال لي أبو اليقظان: «سمتني أمي خمسة عشر يوماً عبد الله» 8..8 ـ قال الخطيب البغدادي: فلما قدم علي، قال له: «أنت القائل ما بلغني عنك يا فروج ؟! إنك شيخ قد ذهب عقلك.قال: لقد سمتني أمي باسم هو أحسن من هذا، الخ..» 9.9 ـ أبان بن تغلب: قال: « كنت جالساً عند أبي عبد الله عليه السلام، إذ دخل عليه رجل من أهل اليمن، فسلم عليه، فرد عليه السلام، فقال: مرحباً بك يا سعد.فقال له الرجل: بهذا الإسم سمتني أمي، وما أقل من يعرفني به، الخ..» 10.10 ـ قال أبو حاتم: صدوق: سمعته يقول: «سمتني أمي باسم إسماعيل السدي، فسألته عن قرابته من السدي، فأنكر أن يكون ابن بنته، الخ..» 11.11 ـ قال أبو إبراهيم: « سمتني أمي جموك. وسماني بديل بن الأشل عبد الله» 12..12 ـ وأخيراً.. فإن أبا خالد الكابلي، بقي مع محمد بن الحنفية دهراً لا يشك في أنه الإمام، ثم سأله عن الإمام فأخبره أنه الإمام السجاد، فأقبل أبو خالد إلى الإمام السجاد، فاستاذن عليه، فلما دخل عليه قال له الإمام ( عليه السلام ): مرحبا بك يا كنكر، أما كنت منا فما بدا لك..فخر أبو خالد ساجداً.فقال: الحمد لله الذي لم يمتني حتى عرفت إمامي..فقال له الامام زين العابدين: وكيف عرفت إمامك يا أبا خالد؟!..قال: إنك دعوتني باسمي الذي سمتني أمي التي ولدتني.. وكنت في عمياء من أمري.. إلى أن قال: فدنوت منك، فسميتني باسمي الذي سمتني أمي، فعلمت أنك الإمام الذي فرض الله طاعته علي وعلى كل مسلم 13..فظهر مما تقدم:ألف: أن الأمهات هن اللواتي يسمين الأبناء، وقد يكون ذلك هو الغالب، أو هو العرف السائد..ب: أن التسمية قد تبقى أياماً، وقد تستمر..ج: إنه قد يستظهر من بعض النصوص: أن الأب أيضاً قد يتصدى لتسمية المولود بالإضافة إلى تسمية الأم له..وبذلك كله يعلم: أنه لا مجال للقول على سبيل الحتم والجزم، بأن الإمام علياً عليه السلام، هو الذي سمى أبناءه من غير الزهراء عليها السلام، بهذا الاسم أو ذاك..أما أبناء السيدة الزهراء (عليه السلام)، فقد سماهم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، كما يعلم بالمراجعة.وبذلك يعلم: أن قولكم: إن الإمام علياً عليه السلام أراد بتسميته بهذه الأسماء أن يؤكد على الوحدة بين المسلمين، لأنها موافقة لأسماء الخلفاء الثلاثة غير ظاهر الوجه..إذ يمكن أن تثار احتمالات أخرى سوى ما قدمناه، كأن يقال:إنه عليه السلام قد أراد أن يفهم الناس: أن الأسماء ليست حكراً على أحد، وأنه إذا كان ثمة من اعتراض، فإنما هو على الأفعال، بالدرجة الأولى.فإذا ما اضطر أحد إلى التسمية بهذا الاسم أو بذاك. فلا حرج عليه في ذلك..وفي غير هذه الصورة فإن الإقتصار على الأسماء التي سمّى بها رسول الله صلى الله عليه وآله هو الأولى، والأجدر.والحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله الطاهرين 14..أضافه يوسف الباحث (يو... في الأربعاء, 17/01/2018 - 16:13

factoid

human

صحابي جليل كان أبوه من أشد الكفار بالمسلمين وقد قتل أباه الرسول صلى الله عليه وسلم فمن هو ؟

عكرمة بن أبي جهل

إن طريقه في الكفر طويل، وهو مطلوب الدم، وإذا وجده الرسول صلى الله عليه وسلم سيقتله بلا جدال.وقد أرادت زوجة عكرمة «أم حكيم بنت الحارث بن هشام» -رضي الله عنها-  أن تنقذ زوجها، فذهبت -بعد أن أسلمت- إلى الرسول صلى الله عليه وسلم لتشفع عنده لعكرمة بن أبي جهل في أن يعود إلى مكة المكرمة آمنًا، وقالت: «قد هرب عكرمة منك إلى اليمن، وخاف أن تقتله فأمِّنْهُ».فردَّ الرسول صلى الله عليه وسلم في يسر وسهولة: «هُوَ آمِنٌ»!!لم يذكر لها صلى الله عليه وسلم أنه مهدر الدم، ولم يذكِّرْها بتاريخه الطويل، ولم يقُلْ لها: أنتِ حديثة الإسلام جدًّا، فكيف تشفعين لغيرك؟!لم يقل لها أيًّا من ذلك، ولم يشترط عليه أو عليها شروطًا، وإنما قال: «هُوَ آمِنٌ»!وخرجت أم حكيم الزوجة الوفية تبحث عن زوجها، وذهبت حتى وصلت في رحلة طويلة إلى عكرمة وهو يحاول أن يركب سفينة في ساحل البحر الأحمر متجهًا إلى اليمن، فقالت له: «يا ابن عم، قد جئتك من عند أَوْصَلِ الناس، وأبرِّ الناس، وخيرِ الناس.. لا تُهلِك نفسك، إني استأمنت لك محمدًا صلى الله عليه وسلم».فقال لها: أنتِ فعلتِ هذا؟!قالت: نعم.وعكرمة بن أبي جهل في ذلك الوقت يرى الدنيا كلها قد ضُيِّقَتْ عليه، فأين يذهب؟ إنه يريد أن يذهب الآن إلى اليمن، واليمن بكاملها مسلمة، وبقاع الأرض تتناقص من حوله، والجميع الآن يدخلون في دين محمد صلى الله عليه وسلم وحِلفه، فأخذ عكرمة قرارًا سريعًا بالعودة معها دون تفكير طويل.وعاد عكرمة بن أبي جهل إلى مكة المكرمة، وقبل أن يدخلها إذا برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه كلمات جميلة..قال: «يَأْتِيكُمْ عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ مُؤْمِنًا مُهَاجِرًا، فَلا تَسُبُّوا أَبَاهُ، فَإِنَّ سَبَّ الْمَيِّتِ يُؤْذِي الْحَيَّ، وَلا يَبْلُغُ الْمَيِّتَ».فأيُّ أخلاق كريمة كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه؟!!لقد كان أبو جهل فرعون هذه الأمة، ومع ذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم يأمر الصحابة –رضي الله عنهم- بألاَّ يلعنوا أبا جهل أمام ابنه عكرمة؛ لكي لا يؤذوا مشاعره، مع أن عكرمة لم يُسلِم حتى هذه اللحظة.ودخل عكرمة بن أبي جهل إلى مكة المكرمة، ومن بعيد رآه الرسول صلى الله عليه وسلم، فماذا فعل..؟!هل تذكَّرَ أبا جهل؟!هل استعاد بذاكرته الغزوات التي شارك فيها عكرمة صادًّا عن سبيل الله؟!هل فكر في قتال عكرمة للمسلمين منذ أيام عند الخندمة؟!هل نظر إلى حالة الضعف والهوان الشديد التي جاء بها عكرمة، فأراد أن يُلَقِّنَهُ درسًا يعرف به قوة الدولة الإسلامية؟!إنه صلى الله عليه وسلم لم يفعل أيًّا من هذا الذي يتوقعه أي سياسي!!لقد وثب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عكرمة وما عليه رداء فرحًا به، وانبسطت أساريره وهو يرى عكرمة بن أبي جهل يعود إليه، مع أنه لم يسلم بعدُ، لكن هذه هي طبيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم دون تكلُّف..وجلس عكرمة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: يا محمد، إن هذه (وأشار إلى زوجته) أخبرتني بأنك أمَّنتني..!!فقال الرسول صلى الله عليه وسلم دون تفصيلات ولا شروط: «صَدَقَتْ، فَأَنْتَ آمِنٌ».فقال عكرمة: إلامَ تدعو يا محمد؟فقال له: «أَدْعُوكَ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ، وَأَنْ تُقِيمَ الصَّلاةَ، وَأَنْ تُؤْتِيَ الزَّكَاةَ» وتفعل، وتفعل... وأخذ يعدِّد عليه أمور الإسلام، حتى عدَّدَ له كل الخصال الحميدة.فقال عكرمة: ما دعوتَ إلا إلى الحق وأمر حسن جميل!!والقلوب بين أصابع الرحمن يقلِّبُهَا كيف يشاء، ففي هذه اللحظات فقط شعر عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه أن كل ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم كان حقًّا، وأن كل ما تحدَّثَ عنه قبل ذلك أيام مكة وبعد مكة كان صدقًا، وكان من كلام النبوة والوحي..!!وهنا قال عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه: قد كنتَ -والله- فينا تدعو إلى ما دعوت إليه، وأنت أصدقُنا حديثًا، وأَبَرُّنَا بِرًّا، فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبد الله ورسوله.وفي لحظة واحدة انتقل عكرمة رضي الله عنه من معسكر الكفر إلى معسكر الإيمان!!ثم قال عكرمة رضي الله عنه: يا رسول الله، علمني خير شيء.فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: «تَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ».فقال عكرمة رضي الله عنه: ثم ماذا؟قال: «أَنْ تَقُولَ: أُشْهِدُ اللهَ، وَأُشْهِدُ مَنْ حَضَرَ أَنِّي مُسْلِمٌ وَمُهَاجِرٌ وَمُجَاهِدٌ».فقال عكرمة رضي الله عنه هذه الكلمات..فقال الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يعرف أن عكرمة رضي الله عنه ما زال حديث عهد بالإسلام، ويحاول قدر المستطاع أن يقرِّبه إلى الدين: «لا تَسْأَلُنِي الْيَوْمَ شَيْئًا أُعْطِيهِ أَحَدًا إِلاَّ أَعْطَيْتُهُ لَكَ».فلم يطلب عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه مالاً، أو سلطانًا، أو إمارة، وإنما طلب المغفرة فقال: فإني أسألك أن تستغفر لي كل عداوة عاديتُكَهَا، أو مسيرٍ أوضعت فيه، أو مقام لقيتك فيه، أو كلام قلته في وجهك، أو أنت غائب عنه.فقال صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ كُلَّ عَدَاوَةٍ عَادَانِيهَا، وَكُلَّ مَسِيرٍ سَارَ فِيهِ إِلَى مَوْضِعٍ يُرِيدُ فِي هَذَا الْمَسِيرِ إِطْفَاءَ نُورِكَ، فَاغْفِرْ لَهُ مَا نَالَ مِنِّي مِنْ عِرْضٍ فِي وَجْهِي، أَوْ وَأَنَا غَائِبٌ عَنْهُ».فقال عكرمة رضي الله عنه: رضيتُ يا رسول الله.ثم قال صادقًا: لا أدع نفقةً كنت أنفقها في صدٍّ عن سبيل الله إلا أنفقت ضعفها في سبيل الله، ولا قتالاً كنت أقاتل في صدٍّ عن سبيل الله إلا أبليت ضعفه في سبيل الله.ووهب عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه حياته للجهاد في سبيل الله عز وجل، سواءٌ في حروب الردة أو في فتوح الشام، حتى قُتِلَ شهيدًا رضي الله عنه في اليرموك.ولننظر كيف بدَّل الله عز وجل حياته كاملة بحسن استقبال الرسول له، وبتأمينه إياه، وبغفرانه له كل التاريخ الأسود الذي كان له مع المسلمين، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل: «لأَنْ يَهْدِيَ اللهُ بِكَ رَجُلاً وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ». وفي رواية: «خَيْرٌ لَكَ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ».وكما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي سفيان رضي الله عنه وعكرمة رضي الله عنه فعل مع كثيرٍ غيرهما، وكان موقفه مع صفوان بن أمية رضي الله عنه من أروع مواقف التاريخ قاطبة.://..///351/بر-الرسول-مع-عكرمه-بن-ابي-جهلتُعاني بعض الأسر من عدم اكتراث الأزواج بالزينة؛ سواء النساء أو الرجال، ويعتبرون أن هذه الزينة كانت مهمة في الفترة الأولى من الزواج، أو أنها في فترة الشباب فقط، أو

factoid

human

قائد عسكري عربي مسلم فتح شمال أفريقيا وبنى مدينة القيروان فمن هو ؟

عقبة بن نافع

خلف معاوية عقبة أفريقية، وبعث إليه عشرة آلاف فارس، فأوغل بهم في بلاد المغرب حيث تغلغل في الصحراء بقوات قليلة وخفيفة لشن حرب عصابات خاطفة في أرض الصحراء الواسعة ضد القوات الرومية النظامية الكبيرة التي لا تستطيع مجاراة المسلمين في الحرب الصحراوية، واستطاع عقبة وجنوده أن يقضوا على الحاميات الرومية المختلفة في منطقة الشمال الأفريقي حتى أتى وادياً فأعجب بموقعه، وبنى به مدينته المشهورة وسماها القيروان أي محط الجند، ذلك أنها تعتبر قاعدة الجيش الإسلامي المتقدمة والواغلة في المغرب الكبير كما بنى بها جامعاً لا يزال حتى الآن يعرف باسم جامع عقبة، وفي سنة 55 هـ عزله معاوية وولى بدلا منه أبو المهاجر دينار أفريقية، فعاد للمشرق.

factoid

human

من هو الصحابي الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم أنه سيطأ الجنة بعرجه ؟

عمرو بن الجموح

هو عمرو بن الجموح من هي الصحابية التي لقبت بأم المساكين؟؟زينب بنت خزيمة // من هى التى لقبت بأم الشـــهــــداء؟  احبك يا مرووة :)الخنساء بنت عمرومن هو حواري رسول الله؟؟(ايمان:انا ايضا والله احبك :: )زبير بن العوام بن خويلد رضي الله عنهسؤالك اختي ::طيب يا جماعة أسأل انامن هو الصحابي الذي قال له رسول الله ارم فداك أبي وأميمرمر اختــي الغاليــة : )) سعد بن أبي وقاص رضي الله عنهمن هو الصحابي الذي كان ينزل جبريل على صورته؟انت الأغلى يا ايمان : ) دحية ابن خليفة الكلبي؟؟؟ من هي أطول زوجات النبي عمرا؟؟زينب بنت جحش ??????لكنــك خرجتــي على المضمووون "من هو الصحابــي هههه" من هو الصحابي الذي قال الرسول عليه الصلاة والسلام سيطأ الجنة بعرجته؟؟لكنــك خرجتــي على المضمووون "من هو الصحابــي هههه" من هو الصحابي الذي قال الرسول عليه الصلاة والسلام سيطأ الجنة بعرجته؟؟  هههههههههههههه لالالالالالا ام سلمة مش هتفرق بقى يا امونة : )عمرو بن الجموح صح؟؟^_^  من هو الصحابي الذي فتح طرابلس(دخلنا على المغرب العربي اهو شوفي يا ايمان مش حرماكي من حاجة خالص ^_^(  هههههه ربنا ما يحرمنيــــــــــــــــش منك يا غالــيتــي احبك في الله عن جد و بصدق هههههههههه ما بكذب اهو .. ههههه  امممممممممممممماستني لروح ع الجوجل هههههه : ممممممممم وجدت بحث طويــــــــــــل .. من هو الله يكرمك ^_______^أحبك الذي أحببتني فيه غاليتي :) وانا احبك كتييييييييييييييييييير ايمان ^_^هو عقبة بن نافع (واخدينها في المدرسة هئ هئ هئ)بايــــــــــنة شطووورة الله بارك ()من هو الصحابي الذي لقب بحمامة المسجد؟عبد الله بن الزبير رضي الله عنه من هو الصحابي صاحب لقب " غسيل الملائكة " :) انا شفت السؤال مكرر ^____^غسيل الملائكة هو حنظلة بن أبي عامر سؤالي الجديد هو : حواريُ رسول الله ... من هو ؟السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،، الزبير بن العوام من هو شاعر النبي صلى الله عليه و سلم؟بسم الله الرحمن الرحيمحسان بن ثابت رضى الله عنهالسلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،، عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة شاعر الرسول الامين : حسان بن ثابث من الصحابي الذي قال له عمر استغفر لي؟ في حفظ اللهالسلام عليكم ورحمت الله وبركاتهاختي الغاليهما عرفت الجواب على سؤالك-صحابي جليل قال له الرسول صلى الله عليه وسلم أني أحبك حبين: حباً لقرابتك وحباً لما كنت أعلم من حب عمي إياك.. فمن هو؟عقيل بن أبي طالب رضي الله عنهقال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم:إن مثله في قومه لكمثل صاحب يس في قومه.. فمن هو؟إنَّه عروة بن مسعود الثقفي ما هي المأكولات التي حرمها الله تعالى على الناس ؟حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ   من الصحابي الذي قال له عمر استغفر لي؟ هو أويس القرنى   من الصحابى الذى شرب السم ولم يمت؟للرفعيجب ان تكون عضوا لدينا لتتمكن من التعليقسجلي حسابك الجديد لدينا في الموقع بمنتهي السهوله .هل تمتلكين حسابًا بالفعل ؟ سجلي دخولك من هنا.لا توجد عضوات مسجلات يتصفحن هذه الصفحة

factoid

human

من القائل : " أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا أنا قلت في كتاب الله مالا أعلم " ؟

عبد الله بن عباس

تفسير الطبري ذكر بعض الأخبار التي رويت بالنهي عن القول في تأويل القرآن بالرأي 73 - حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي ، قال : حدثنا شريك ، عن عبد الأعلى ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار . 74 - حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، قال : حدثنا سفيان ، قال : حدثنا عبد الأعلى - هو ابن عامر الثعلبي - ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : من قال في القرآن برأيه - أو بما لا يعلم - فليتبوأ مقعده من النار . 75 - وحدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا محمد بن بشر ، وقبيصة ، عن سفيان ، عن عبد الأعلى ، قال : حدثنا سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار . 76 - حدثنا محمد بن حميد ، قال : حدثنا الحكم بن بشير ، قال : حدثنا عمرو بن قيس الملائي ، عن عبد الأعلى ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار . 77 - حدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا جرير ، عن ليث ، عن بكر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : من تكلم في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار . 78 - وحدثني أبو السائب سلم بن جنادة السوائي ، قال : حدثنا حفص بن غياث ، عن الحسن بن عبيد الله ، عن إبراهيم ، عن أبي معمر ، قال : قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : أي أرض تقلني ، وأي سماء تظلني ، إذا قلت في القرآن ما لا أعلم ! 79 - حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا ابن أبي عدي ، عن شعبة ، عن سليمان ، عن عبد الله بن مرة ، عن أبي معمر ، قال : قال أبو بكر الصديق : أي أرض تقلني ، وأي سماء تظلني ، إذا قلت في القرآن برأيي - أو : بما لا أعلم . قال أبو جعفر : وهذه الأخبار شاهدة لنا على صحة ما قلنا : من أن ما كان من تأويل آي القرآن الذي لا يدرك علمه إلا بنص بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو بنصبه الدلالة عليه - فغير جائز لأحد القيل فيه برأيه . بل القائل في ذلك برأيه - وإن أصاب الحق فيه - فمخطئ فيما كان من فعله ، بقيله فيه برأيه ، لأن إصابته ليست إصابة موقن أنه محق ، وإنما هو إصابة خارص وظان . والقائل في دين الله بالظن ، قائل على الله ما لم يعلم . وقد حرم الله جل ثناؤه ذلك في كتابه على عباده ، فقال : ( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ) [ سورة الأعراف : 33 . ] فالقائل في تأويل كتاب الله ، الذي لا يدرك علمه إلا ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الذي جعل الله إليه بيانه - قائل بما لا يعلم وإن وافق قيله ذلك في تأويله ، ما أراد الله به من معناه . لأن القائل فيه بغير علم ، قائل على الله ما لا علم له به . وهذا هو معنى الخبر الذي : - 80 - حدثنا به العباس بن عبد العظيم العبري ، قال : حدثنا حبان بن هلال ، قال : حدثنا سهيل أخو حزم ، قال : حدثنا أبو عمران الجوني عن جندب : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من قال في القرآن برأيه فأصاب ، فقد أخطأ . يعني صلى الله عليه وسلم أنه أخطأ في فعله ، بقيله فيه برأيه ، وإن وافق قيله ذلك عين الصواب عند الله . لأن قيله فيه برأيه ، ليس بقيل عالم أن الذي قال فيه من قول حق وصواب . فهو قائل على الله ما لا يعلم ، آثم بفعله ما قد نهي عنه وحظر عليه . قال ابن قدامة المقدسي:"من سلك غير طريق سلفه أفضت به إلى تلفه ومن مال عن السنّة فقد انحرف عن طريق الجنّة"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبَرَصِ، وَالْجُنُونِ، وَالْجُذَامِ، وَمِنْ سَيِّئِ الأَسْقَامِ 🤲🤲🤲🤲🤲🤲🤲🤲🤲🤲🤲🤲🤲 📌ازاي تتاكد إن عندك كورونا بنسبه كبيره ٨٧.٥ ٪ بدون تحليل ١- فقدان حاسه الشم والتذوق بيحصل بنسبه ٦٥ ٪ ٢- ارتفاع الحرارة والكحة المتواصلة بيحصل بنسبة ٧١.٥ ٪ ٣- حمي ليومين ع الاقل ٣-الصداع الشديد وهمدان الجسم وآلام الحنجرة ٤-ضيق تنفس واسهال ورعشه احيانا ووجع في العضلات ملحوظة ( مش شرط كل الاعراض تكون موجوده يكفي بعضها) بروتوكول العلاج للحالات الشديدة : ١- بلاكونيل (هيدروكسي كلوركين) 2‪00 ج ٢ قرص مرتين اول يوم وبعد كده قرص واخد مرتين لمده ٤ ايام ٢- فيتامين سي 5‪00 ج ٣ مرات يوميا ٣- زنك ٥٠ جرام قرص واحد بوميا لمده ٧ ابام ٤- باراسيتامول 5‪00 ج بمثابه ٣ مرات يوميا لمده ٧ ايام ٥- سيليبركس 2‪00ج قرص مرتين يوميا لمده ١٤ يوم ٦- فيتامين يؤخذ ٢٠٠٠ وحده يوميا ٧- ليبيتور ٨٠ ج يوميا ٨- هيسببردين 1‪20 مج يوميا دواد ديوسيد سي ٩- روتين ١٠٠ مج يوميا ( دواء روتا سي) ١٠- حقنة كيتولاك ١٥ جم عند عدم نزول الحرارة بالخافض بروتوكول الوقايه او الشك او ظهور اعراض بسيطة ينصح ب ١-فيتامين 3 ٢٠٠٠ وحدة يوميا ٢-فيتامين ٥٠٠ مج ٣مرات يوميا ٣-فيتامين ١٠٠٠ وحدة يوميا ٤- ليبيتور ٨٠ مج يوميا ٥- زنك ٥٠ مج يوميا ٦- بلاكوينيل ٢٠٠ مج مرتبن يوميا لمده ٥ أيام ٧-باراسيتامول في حاله وجود حمي ٨ - بنزوناتات للكحة ( يمنع استخدام اي دواء كحة فيه ديكستروميثورفان لانه بيزود العدوي ) اعشاب اثبتت الدراسات العلمية فاعليتها ضد الفيروس : ١-الرواند ليس الحرنكش ٢- البروبراس ٣- الارتميزيا انيوا ( العشبة الصيني) ليس الشيح ٤- الاشواجندا ٥-زيت (الاستنشاق) ليس زيت الكافور ٦- عشبة المورينجا (تحتوي علي الروتين) لا تفضل لاصحاب الضغط المنخفض والغدة الدرقية لتجنب الاصابه بالفيروس يرجي ١- ارتداء الكمامة طوال الوقت وبشكل صحيح والنظارة الشمسية لوقاية العين من الاصابة ٢- الغرغره بالبيتادين ١٪ عند اللزوم او عند مخالطة حالة كورونا اكثر من مرة لتجنب الاصابة ٣- مسح الانف من الداخل بالبيتادين ١٪ عند اللزوم او عند مخالطة حالة كورونا لتجنب الإصابة ٤- غسل الايدي بالماء والصابون مرارا وتكرارا علي مدار الساعه ٥- شرب السوايل الساخنة والعصاير والفواكه ٦-الحرص علي التباعد الاجتماعي وعدم الاختلاط رجاءً من المتابعين النشر والتوعية وعدم الانتظار امام المستشفيات وبدء العلاج فور ظهور الاعراض وتخفيف معاناة المصابين وتسهيل الأمور بقدر المستطاع دكتور احمد سامح

factoid

human

من هو الصحابي الذي استشهد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسجد لله سجدة ؟

عمرو بن ثابت بن قيس

من هو الصحابي الذي دخل الجنة ولم يصل ركعة واحدة؟2020 جميع الحقوق محفوظة لدىتلقى آخر الأخبار والمستجدات من موقع مصراوياليمانية كلها راجعة إلى ولد قحطان؛ ولا يصح ما بعد قحطان. فولد قحطان: لأي؛ وجابر؛ والمتلمس؛ والعاصي؛ وغاشم؛ والمتغشمر؛ وغاضب؛ ومعزز؛ ومنيع؛ والقطامي؛ لم يعقب منهم أحد؛ وظالم؛ ونباتة، دخل بنوه في الرحبة من حمير؛ والحارث. فولد الحارث هذا: فهم، يقال لهم الأقيون، وهم رهط حنظلة بن صفوان نبي الرس، "والرس ما بين نجران إلى اليمن ومن حضرموت إلى اليمامة"؛ ويعرب.فولد يعرب: يشجب بن يعرب بن قحطان، وفيهم الجمهرة والعدد؛ وحيدان؛ وجنادة؛ ووائل؛ وكعب. فولد يشجب: سبأ، وهو عامر؛ فولد سبأ: كهلان؛ والعرنجج، وهو حمير؛ وفيهما العدد والجمهرة؛ وزيدان؛ وعبد الله؛ والنعمان؛ والمولود؛ ويشجب؛ ورهم؛ وشداد؛ وربيعة. فولد زيدان: نجران، فيه سميت نجران. وأما عبد الله والنعمان والمولود ويشجب ورهم وشداد وربيعة، فبنوهم هم السبائيون، ليس لهم نسب يذكر دون سبأ.فولد كهلان بن سبأ: زيد. فولد زيد بن كهلان بن عامر، وهو سبأ، بن يشجب بن يعرب بن قطحان: عريب، ومالك.ولد مالك بن زيد بن كهلان: الخيار؛ ونبت.ولد نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ ولد نبت بن مالك: الغوث. فولد الغوث: أدد، وهو الأزد؛ وعمرو. فمن ولد عمرو: خثعم، وبجيلة.بنو الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ ولد الأزد؛ مازن، ونصر، وعمرو، وعبد الله، والهنو، وقدار. والأهيوب.فولد مازن بن الأزد: عمرو، وعدي، وكعب، وثعلبة.فولد ثعلبة بن مازن: عامر، وامرؤ القيس، وكرز.ولد امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد فولد امرئ القيس بن ثعلبة: حارثة الغطريف. فولد حارثة الغطريف: عامر ماء السماء، والتوأم، وعدي.فولد عامر ماء السماء: عمران الكاهن؛ لم يعقب؛ وعمرو مزيقياء. فولد عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف: ذهل بن عمرو، وهو وائل، وقع ولده في نجران. فمنهم: إلياء، أسقف نجران؛ ووادعة بن عمرو، دخل في همدان؛ وعمران بن عمرو؛ وحارثة لن عمرو، وقيل: من ولده خزاعة؛ وبارق؛ وجفنة بن عمرو، من ولده: آل جفنة، والحارث المحرف؛ وثعلبة العنقاء بن عمرو، من ولده الأوس والخزرج؛ وأبو حارثة بن عمرو؛ ومالك بن عمرو، وكعب بن عمرو. وشربوا كلهم من ماء غسان: فكل ولد عمرو بن عامر يدعون غسان، ولم يشربوا من ذلك الماء. فغسان هم: بنو الحارث، وجفنة، ومالك، وكعب، بني عامر مزيقياء فقط.وهم من ولد ثعلبة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف ابن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد، فولد ثعلبة بن عمرو: حارثة. فولد حارثة بن ثعلبة: الأوس، والخزرج، أمهما قيلة بنت الأرقم بن عمرو بن جفنة بن عمرو مزيقياء.ولد الأوس بن حارثة: مالك. فولد مالك بن الأوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقياء: عوف بن مالك بن الأوس، وهم أهل قباء: وعمرو بن مالك بن الأوس، وهو النبيت؛ ومرة بن مالك بن الأوس، وهم الجعادرة؛ وجشم بن مالك بن الأوس؛ وامرؤ القيس بن مالك بن الأوس: أمهم كلهم هند بنت الخزرج أخي الأوس.وهم أهل قباء. ولد عوف بن مالك بن الأوس: عمرو بن عوف؛ والحارث ابن عوف، دخل في بني أمية بن زيد.بنو عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس فولد عمرو بن عوف. عوف، وثعلبة، وحبيب، ووائل، ولوذان؛ كان بنو لوذان هؤلاء يدعون في الجاهلية ببني الصماء؛ فسماهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم: بني السميعة.فولد عوف بن عمرو بن عوف بن مالك: مالك، وكلفة، وحنش؛ دخل بنو حنش في بني ضبيعة بن زيد. فولد مالك بن عوف بن عمرو بن "عوف بن" مالك بن الأس: زيد، بطن ضخم ينقسم على بطون؛ وعزيز؛ ومعاوية، بطن، ليس يسكنون بقباء. فولد زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس: ضبيعة بن زيد، بطن: وأمية بن زيد، بطن؛ وعبيد بن زيد، بطن. فمن بني ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس: عبيد الله، رئيس الأنصار يوم الحرة، بن حنظلة غسيل الملائكة بن أبي عامر الفاسق، واسمه عبد عمرو، بن صيفي بن النعمان بن مالك بن أمية بن ضبيعة بن زيد، قتل يومئذ -رحمه الله- هو وثمانية من ولده. ومن بقيتهم: بنو ربيع بن محمد بن ربيع بن سليمان بن ربيع بن إبراهيم بن سليمان بن متوكل بن طاهر بن عبد الله بن عبد السلام بن عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة، كانوا بقرطبة يتولون الأهراء؛ وسكناهم بمقبرة بني العباس في الجانب الشرقي؛ ومنهم: حمي الدبر عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، واسم أبي الأقلح قيس، بن عصمة بن النعمان بن مالك بن أمية بن ضبيعة بن زيد؛ وابنته جميلة أم عاصم بن عمر بن الخطاب؛ وابن ابنه الشاعر الأحوص، وهو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن حمي الدبر عاصم بن ثابت؛ وبباجة: آل حفص بن أحمد بن همار بن جبير بن يوسف بن ثعلبة بن يزيد بن ثعلبة بن أوس بن عبد الله بن محمد بن حمي الدبر عاصم بن ثابت -رضي الله عنه-؛ وعامر بن ثابت أخو حمي الدبر، هو الذي ضرب عنق عقبة بن أبي معيط؛ ومعاوية بن إسحاق بن زيد بن حارثة بن مجمع بن العطاف بن ضبيعة بن زيد، قتل مع زيد بن علي بالكوفة؛ ومعتب بن قشير بن مليل بن زيد بن العطاف بن ضبيعة. ومنهم عمير بن معبد بن الأزعر بن زيد بن العطاف بن ضبيعة، بدري. ومنهم، ممن لم يوصل نسبه: أبو سفيان بن الحارث بن قيس بن يزيد، من شهداء أحد؛ وقيس بن زيد؛ ومالك بن أمية، وهما أيضاً من شهداء أحد -رضي الله عنهم-؛ وبجاد بن عثمان بن عامر، عد من أهل مسجد الضرار. ومن بني أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس: أبو لبابة، واسمه بشير؛ وأخواه مبشر، ورفاعة، بنو عبد المنذر بن زنبر بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك، بدريون. ومن ولده: الحجاج بن الحسين بن السائب بن أبي لبابة، قتل يوم قديد؛ وسعد بن عبيد بن النعمان بن قيس بن عمرو بن زيد بن أمية بن مزيد بن مالك، بدري؛ وعويمر بن ساعدة بن عائش بن قيس بن زيدبن أمية بن زيد بن مالك، بدري، قتل يوم أحد، وقيل: مات أيام عمر. ومن ولده: الشاعر السري بن عبد الرحمن بن عتبة بن عويمر بن ساعدة؛ وعويمر بن سعد بن شهيد بن عمرو بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك، له صحبة، وولاه عمر فلسطين. ومنهم أيضاً: ثعلبة بن حاطب، بدري؛ ورافع بن عنجدة بدري؛ ووديعة بن ثابت، من أهل مسجد الضرار.ومن بني عبيد بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس: أنيس بن قتادة بن ربيعة بن خالد بن الحارث بن عبيد بن زيد، بدري وكلثوم بن الهدم بن امرئ القيس بن الحارث بن زيد بن عبيد بن زيد بن مالك، نزل عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقباء؛ وخالد بن حزام، أحد بناء مسجد الضرار؛ وبشر، ورافع، من أهل الضرار أيضاً.مضى بنو زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس.بنو أخيه عزيز بن مالك بن عوف منهم: جرول بن مالك بن عمرو بن عزيز بن مالك؛ وابنه زرارة بن جرول، كان ممن قام على عثمان -رضي الله عنه- فهدم بسر بن أرطاة داره بالمدينة.مضى بنو عزيز بن مالك بن عوف.بنو أخيه معاوية بن مالك بن عوف منهم: جبر بن عتيك بن الحارث بن قيس بن هيشة بن الحارث بن أمية ابن معاوية بن مالك، بدري؛ وابنه أبو عبس بن جبر؛ وابن عمهما، حاطب بن قيس بن هيشة بن الحارث، وفيه كانت حرب حاطب؛ وأبو الربيع عبد الله بن عبد الله بن ثابت بن قيس بن هيشة، له صحبة محمودة.مضى بنو مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس.بنو أخيه كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف ولد كلفة بن عوف: جحجبا بن كلفة، بطن. فولد جحجبا: الحريش ومجدعة، والأصرم، وكعب، وعمرو، وعامر. منهم: أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجبا بن كلفة بن عوف؛ ومن ولده المنذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح، بدري، قتل يوم بئر معونة؛ ومنهم: عبد الرحمن بن أبي ليلى بلال بن بليل بن أحيحة بن الجلاح. تابعي؛ وابناه عيسى، المحدث ومحمد، قاضي الكوفة؛ شهد أبو ليلى صفين مع علي في سبعة من ولده؛ وكان له أزيد من عشرة ذكور، منهم: عبد الله بن أبي ليلى، كان له ولد اسمه المختار بن عبد الله؛ ولعيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ابن اسمه عبد الله، محدث، تزوج بنت القاضي محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى؛ فولدت له ابناً اسمه عبد الرحمن، ولقبه عبيد؛ ولي قضاء الكوفة هو وابنه بكر بن عبد الرحمن. ومن ولد القاضي محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى: محمد بن عمران القاضي المذكور؛ وكانت للقاضي محمد بن عبد الرحمن ابنة اسمها حمادة، روى عنها الحديث؛ وعمتاه: أم بكر، وآمنة، بنتا أبي ليلى. روى عنهما الحديث؛ وعبد الله بن عيضا بن عمرو بن بلال بن بليل بن أحيحة بن الجلاح، جد الناسك العمري لأمه؛ وخبيب بن عدي بن مالك بن عامر بن مجدعة بن جحجبا بن كلفة، المصلوب بالتنعيم -رضي الله عنه-؛ ومعن بن فضالة بن عبيد بن نافذ بن صعيبة بن الأصرم بن جحجبا، ولي اليمن؛ وعباد بن الحارث بن عدي بن الأسود بن الأصرم، قتل يوم اليمامة شهيداً، رضي الله عنه.مضى بنو كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس.بنو أخيه حنش بن عوف بن عمرو بن عوف منهم: سهل وعثمان ابنا حنيف بن واهب بن العكيم بن ثعلبة بن مجدعة بن الحارث بن عمرو، وهو بحزج، بن حنش بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، لهما صحبة فاضلة؛ وكان أخوهما عباد بن حنيف يتهم بالنفاق؛ ولي عثمان البصرة لعلي. وكان لسهل ابن اسمه أسعد، يكنى أبا أمامة، محدث؛ له من الولد محمد، وعبد الله، وسهل، بنو أبي أمامة بن سهل؛ وأبو بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف، محدث أيضاً؛ وحكيم وعباد، ابنا حكيم بن عباد بن حنيف.مضى بنو عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس.بنو أخيه ثعلبة بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس  منهم: عبد الله، أمير الرماة يوم أحد، وأخوه خوات، ابنا خبير بن النعمان بن أمية بن البرك بن امرئ القيس بن ثعلبة بن عمرو بن عوف: وعمها الحارث بن النعمان بن أمية، بدري؛ استشهد عبد الله يوم أحد؛ وكان خوات من فضلاء الصحابة، وهو كان صاحب ذات النحيين الهذلية في الجاهلية؛ وكان شاعراً، ومن ولده: خوات بن صالح بن خوات بن جبير، محدث؛ وابن عمه لحاً: خوات بن بكير بن خوات بن جبير، من أصحاب محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن القائم بالمدينة؛ وابن عمهما: عاصم بن قيس بن ثابت بن النعمان بن أمية بن البرك، بدري؛ وعماه: أبو ضياح بن ثابت، وأبو حية بن ثابت، بدريان؛ وابن أخيهما: سالم بن عمر بن ثابت، بدري.بنو أخيه لوذان بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس منهم: صيفي بن ساعدة بن عبد الأشهل بن مالك بن لوذان بن عمرو بن عوف، توفي -رحمه الله- بالكديد، فكفنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ودفنه هنالك.مضى بنو لوذان بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس.بنو أخيه حبيب بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس منهم: خلاد، وأخواه جلاس، والحارث، بنو سويد بن الصامت بن خالد بن عطية بن حوط بن حبيب بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس: خلاد من الفضلاء؛ وأخوه جلاس كانت له نزعة، ثم حمد أمره إلى أن مات؛ وكان الحارث منافقاً، وهو قاتل المجذر بن ذياد البلوى غيلة؛ فقتله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قوداً؛ وقد قيل إنه تبرأ عند القتل من النفاق، وقال: "يا رسول الله، والله ما قتلت المجذر شكاً في ديني، ولا نفاقاً؛ ولكني لما رأيت قاتل أبي لما أتمالك أن قتلته". وكان المجذر قتل في حرب بعاث سويد بن الصامت؛ فلما كان يوم أحد، اغتاله الحارث بن سويد فقتله؛ ولم يعرف بذلك أحد من ولد آدم إلى أن نزل جبريل عليه السلام بذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فنهض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى قباء، فاجتمع إليه بنو عمرو ابن عوف، فأتى الحارث في جملتهم، وعليه حلة له، فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعض الأنصار بضرب عنقه، فقال الحارث: وفيم يا رسول الله؟ فقال: "لقتلك المجذر بن ذياد" فما زاد كلمة على أن قام ومد عنقه، وحينئذ قال ما ذكرنا، واعترف.قال علي: وهذا لا يجوز غيره، لأنه شهد يوم أحد، ولم يشهد أحداً منافق.ومن حلفاء بني عمرو بن عوف: طلحة بن البراء بن عمير بن وبرة بن ثعلبة بن غنم بن سري، مات غلاماً -رضي الله عنه- وهو مذكور في بلي.مضى بنو عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس. وتم بذلك الكلام في بني عوف بن مالك بن الأوس.بنو عمرو بن مالك بن الأوس، وهم النبيت فولد عمرو بن مالك بن الأوس بن حارثة: الخزرج بن عمرو، وعامر بن عمرو. فولد الخزرج بن عمرو بن مالك: الحارث، وكعب، وهو ظفر، وهو بطن. فولد الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس: جشم، وحارثة، بطن. فولد جشم: عبد الأشهل، بطن ضخم، وزعوراء، بطن، وهم أهل راتج؛ وعمرو؛ والحريش.بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس بن حارثة  منهم: سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل بن جشم، وهو -رضي الله عنه- الذي اعتز عرش الرحمن -عز وجل- لموته، بدري، من شهداء يوم الخندق؛ وله عقب؛ وأخوه عمرو بن معاذ، بدري، من شهداء أحد؛ وأخوهما زيد بن معاذ، شهد قتل كعب بن الأشرف؛ وابن أخيهم الحارث بن أوس بن معاذ، بدري، من شهداء أحد. ومن ولد سعد بن معاذ: مروان بن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ؛ والحصين بن عبد الرحمن بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل، بدري، من شهداء أحد؛ وابن عمه لحاً زياد بن السكن بن رافع بن امرئ القيس، من شهداء أحد: وابنه عمار بن زياد، من شهداء بدر -رضي الله عن جميعهم-؛ وابن عمهم: سماك بن عتيك بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل، فارسهم وسيدهم في الجاهلية؛ وابنه حضير الكتائب ابن سماك، سيد الأوس يوم بعاث، وقتل يومئذ؛ وابنه أسيد بن الحضير، بدري، عقبي، نقيب، لا عقب له -رضي الله عنه-؛ والضحاك بن خليفة بن ثعلبة بن عدي بن كعب بن عبد الأشهل، من شهداء أحد؛ وسلمة بن سلامة بن وقش، بدري، عقبي؛ وأخوه سلكان بن سلامة بن وقش، بدري، عقبي؛ وابن عمهما سلمة بن ثابت بن وقش، بدري، من شهداء أحد؛ وأخوه عمرو بن ثابت، وهو الأصيرم، من شهداء أحد، دخل الجنة ولم يسجد لله تعالى سجدة قط؛ وابن عمهم: عباد بن بشر بن وقش، أحد قتلة كعب بن الأشرف، من شهداء يوم اليمامة؛ وسعد بن زيد بن مالك بن عبيد بن كعب بن عبد الأشهل، قيل إنه بدري.مضى بنو عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس بن حارثة.بنو أخيه زعوراء بن جشم منهم: مالك، والحارث، وعمير، وإياس، وأوس، بنو أوس بن عتيك بن عمرو بن عبد الأعلم بن زعوراء بن جشم؛ قتل مالك وعمير يوم اليمامة؛ وقتل أوس والحارث يوم أحد؛ وقتل إياس يوم الخندق، شهداء -رضي الله عنهم- وابن عمهم أبو الهيثم مالك بن التيهان بن عتيك بن عمرو، بدري عقبي، نقيب؛ وأخوه عتيك بن التيهان، بدري، من شهداء أحد؛ وأخوه عبيد بن التيهان؛ قيل إنهما حليفان للأنصار من قضاعة؛ وهذا خطأ بلا شك، لأنه لم يكن أحد من النقباء حليفاً، وإنما كان النقباء من الصميم الصريح.مضى بنو جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس بن حارثة.بنو أخيه حارثة بن الحارث ولد حارثة بن الحارث: جشم؛ ومجدعة. فمن بني جشم بن حارثة هذا: رافع بن خديج بن رافع بن عدي بن زيد بن عمرو بن زيد بن جشم بن حارثة ابن الحارث؛ وبنوه: رفاعة، وسهل، وعبد الله، وعبد الرحمن، "ومعروف"، بنو رافع؛ "ومن ولده: عباية بن رفاعة بن رافع؛ وعبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع" وسعيد بن معروف بن رافع بن خديج؛ وهرير بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج، محدث؛ وعيسى بن سهل بن رافع، محدث؛ وأخواه عثمان، وعمران، ابنا سهل؛ وعمه مظهر بن رافع، شهد أحداً، وقتلته يهود أيام عمر -رضي الله عنه وعن عمرو ومظهر-؛ وأخوه أيضاً ظهير بن رافع؛ وأسيد بن ظهير بن رافع بن عدي؛ وعبد الله بن أبي معقل بن نهيك بن إساف بن عدي، أخي رافع بن عدي المذكور، وكان لأبيه أبي معقل ولعمه عباد ابني نهيك صحبة؛ وهما ممن صلى إلى القبلتين -رضي الله عنهما-؛ وكان لعبد الله بن أبي معقل أخ اسمه معقل؛ ولأمهما أيضاً صحبة ورواية؛ وأغزى المصعب بن الزبير عبد الله بن أبي معقل زرنج من سجستان؛ وكان لعبد الله المذكور ابن اسمه مسكين، وابنة تزوجها حبيب بن الحكم بن أبي العاصي بن أمية بن عبد شمس؛ وكانت لمسكين بن عبد الله ابنة تزوجها محمد بن خالد بن الزبير بن العوام -رضي الله عنهم-؛ وعرابة بن أوس بن قيظي بن عمرو بن زيد بن جشم بن حارثة بن الحارث، وهو الذي مدحه الشماخ بن ضرار الشاعر بقوله:إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمـينواستصغر النبي -صلى الله عليه وسلم- عرابة يوم أحد؛ فرده مع ابن عمر وأسامة بن زيد وجماعة معهم؛ والبراء بن عازب بن الحارث بن عدي بن جشم بن حارثة بن الحارث؛ وبنوه يزيد، والربيع، وعبيد، ولوط، بنو البراء بن عازب، كوفيون، محدثون.ومن بني مجدعة: أبو عبس بن جبر بن عتيك بن عمرو بن زيد بن جشم بن مجدعة بن حارثة بن الحارث، بدري: وأخوه أبو نميلة، قتل في الجاهلية؛ وابن عمه محمد بن مسلمة بن سلمة بن خالد بن مجدعة بن حارثة بن الحارث. وبقلعة رباح، من ولد محمد بن مسلمة: محمد بن أحمد بن حزم بن تمام بن محمد بن المصعب بن عمرو بن عمير بن محمد بن مسلمة، محدث. ومن ولد أبي عبس بن جبر بن عتيك المذكور بيته: قاسم بن موسى بن أحمد بن عمر بن أحمد بن محمد بن عبد الأعلى بن عبد الغافر بن عبد الحميد بن عبد الله بن أبي عبس بقرطبة؛ ومحيصة وحويصة، ابنا مسعود بن كعب بن عامر بن عدي بن مجدعة بن حارثة؛ ولمحصية ابن يقال له حزام؛ وابنا عمهما: عبد الله، وعبد الرحمن، ابنا سهل بن كعب؛ منهم: أبو ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل؛ وسهل بن أبي حثمة، واختلف في اسم أبي حثمة، فقيل: عامر بن ساعدة، وقيل: عبد الله بن ساعدة بن عامر بن عدي بن مجدعة بن حارثة؛ وكان خارصاً، له صحبة، رأى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وكان إذ مات -عليه السلام- ابن ثمان سنين؛ وله ابنان: إسحاق، ومحمد؛ وسلمة بن أسلم بن حريش بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس، بدري، قتل يوم جسر أبي عبيد.مضى بنو الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس بن حارثة.بنو أخيه كعب وهو ظفر، بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس بن حارثة منهم: قيس بن الخطيم بن عدي بن عمرو بن سواد بن ظفر الشاعر؛ وأخته ليلى بنت الخطيم، يقال هي التي وهبت نفسها للنبي -صلى الله عليه وسلم-؛ وابنه يزيد بن قيس بن الخطيم، قتل يوم الجسر؛ وله ابن آخر اسمه ثابت ابن قيس، له صحبة؛ ولثابت هذا بنون؛ وهم: محمد، وعمر، ويزيد، قتلوا يوم الحرة؛ وبرذع بن النعمان بن زيد بن عامر بن سواد الشاعر، الذي يقول:فإني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من غدرة أتقنعورفاعة بن زيد بن عامر بن سواد بن ظفر، الذي سرق بنو الأبيرق درعيه؛ وابن أخيه قتادة بن النعمان بن زيد بن عامر بن سواد بن ظفر، بدري، عقبي، وهو أخو أبي سعيد الخدري لأمه؛ ومن ولده: المحدث الفاضل عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان؛ أصيبت عين قتادة بن النعمان يوم أحد؛ فردها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيده، فكانت أصح عينيه؛ وبقرية شوس الأنصار: رهط عبد الله بن عمر بن عبد الله بن موسى بن عبيد الله بن عبد الرحمن بن منصور بن عمر بن قتادة بن النعمان؛ وخالد بن النعمان بن الحارث بن عبد رزاح بن ظفر، قتل يوم مؤتة شهيداً؛ وعم أبيه نصر بن الحارث بن عبد رزاح بدري؛ ولبيد بن سهل بن الحارث بن عذرة بن عبد رزاح، بدري، فاضل، وهو الذي اتهم بدرعي رفاعة بن زيد، وهو بريء؛ وكان الذي سرقها ابن أبيرق، وسرق معها دقيق حواري كان لرفاعة بن زيد المذكور.والأبيرق لقب، وهو الحارث بن عمرو بن حارثة بن الهيثم بن رفاعة؛ وابنه بشير بن أبيرق، وهو الشاعر، كان يهجو أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكان منافقاً؛ فقيل إنه ارتد سنة أربع من الهجرة، وهي سنة الخندق، وكان له أخوان مبشر، وبشر، ابنا الحارث، وهو الأبيرق؛ فاضلان، شهدا أحداً مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم.وأما بنو عامر بن عمرو بن مالك بن الأوس بن حارثة، فكانوا كلهم بعمان، لم يكن منهم بالمدينة أحد، فليسوا من الأنصار.مضى بنو عمرو بن مالك بن الأوس بن حارثة بنو جشم بن مالك بن الأوس بن حارثة ولد جشم بن مالك بن الأوس: عبد الله، وهو خطمة، بطن؛ منهم: عدي بن خرشة بن أمية بن عامر بن خطمة؛ وابنه الحارث بن عدي، من شهداء أحد؛ وعمير بن عدي، من شهداء أحد؛ وذو الشهادتين خزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة بن ساعدة بن عامر بن غيان بن عامر بن خطمة؛ ومن ولده: خزيمة بن محمد بن عمارة بن خزيمة ذي الشهادتين، محدث؛ وحبيب بن حباشة بن حويرثة بن عبيد بن غيان بن عامر بن خطمة، صلى النبي -صلى الله عليه وسلم- عليه بعد أن دفن في قبره؛ وعبد الله بن يزيد بن "زيد بن" حصين بن عمرو بن الحارث بن خطمة، له صحبة، ولي الكوفة لابن الزبير؛ ومن ولده: القاضي المحدث أبو موسى إسحاق بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن يزيد المذكور.مضى بنو جشم بن مالك بن الأوس.بنو امرئ القيس بن مالك بن الأوس بن حارثة ولد امرئ القيس بن مالك بن الأوس: مالك، وهو واقف، بطن؛ والسلم، بطن، وهم حلفاء "في" بني عمرو وبن عوف. فمن بني واقف هؤلاء: هؤلاء بن أمية بن عامر بن قيس بن عبد الأعلم بن عامر بن كعب بن واقف بن امرئ القيس بن مالك بن الأوس، بدري، وهو أحد البكائين الثلاثة الذين تيب عليهم في سورة "براءة"، ولاعن امرأته؛ وعائشة بن نمير بن واقف، الذي نسبت إليه بئر عائشة، وهرمي بن عبد الله بن رفاعة بن نجدة بن مجدعة، أحد البكائين؛ وأم حكيم بنت عمرو بن قيس بن عامر بن جعدة بن ثعلبة بن سالم "بن مالك" بن واقف، التي يقول فيها الشاعر:  لعمرك إني في الحياة لزاهـد وفي العيش ما لم ألق أم حكيموقد قيل: إن هذا البيت لقطري بن الفجاءة.مضى بنو واقف بن امرئ القيس بن مالك بن الأوس بن حارثة.بنو أخيه السلم بن امرئ القيس بن مالك بن الأوس بن حارثة منهم: سعد بن خيثمة بن الحارث بن مالك بن كعب بن النحاط بن كعب بن حارثة بن غنم بن السلم بن امرئ القيس بن مالك بن الأوس. وقد انقرض جميع بني السلم بن امرئ القيس: كان آخر من بقي منهم رجل مات أيام الرشيد؛ وكان قد بلغ عددهم في الجاهلية ألف مقاتل. مضى بنو امرئ القيس بن مالك بن الأوس بن حارثة.وهم الجعادرة. ولد ورة بن مالك: عامر؛ وسعد، وهم أهل راتج.فولد عامر: قيس. فولد قيس: زيد، بطن. فولد زيد بن قيس بن عامر بن مرة بن مالك بن الأوس: أمية، بطن؛ ووائل، بطن؛ وعطية، بطن. فمن بني وائل: صيفي الشاعر، وهو أبو قيس بن الأسلت، واسم الأسلت عامر، ابن جشم بن وائل بن زيد بن قيس بن عامر بن مرة بن مالك بن الأوس؛ وكان سيد قومه. فتأخر إسلامه إلى أن مضى يوم الخندق. وتأخر إسلام جمهور بني خطمة، وهم بنو جشم بن مالك بن الأوس، وإسلام جمهور بني واقف، وهم بنو امرئ القيس بن مالك بن الأوس، وإسلام أوس الله، وهم هؤلاء البطون؛ وهم من ولدة مرة بن مالك بن الأوس، إلا أن بني السلام بن امرئ القيس كانوا حلفءا بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس؛ فأسلموا كلهم بإسلام إخوتهم بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، قبل الهجرة، وفي أول الهجرة. وكان لأبي قيس بن الأسلت أخ اسمه وحوح بن الأسلت؛ وابناهما: عقبة بن أبي قيس، قتل يوم القادسية، وحصين بن وحوح، قتل يوم العذيب؛ وجرول بن جرول بن النعمان بن الأسلت. قاتل يزيد بن مرداس السلمي، أخي عباس بن مرداس، بابن عمه قيس بن أبي قيس بن الأسلت.ومن بني أمية بن زيد بن قيس بن عامر بن مرة بن مالك بن الأوس: طليب ابن ربعي بن عبد الأشهل بن أمية بن زيد، وهو الذي عدل إليه حضير الكتائب، والد أسيد بن الحضير، يوم بعاث، وهو جريح، فمات عنده، وبنى طليب على قبر حضير بيتاً.ومن بني عطية بن زيد بن قيس بن عامر بن مرة بن مالك بن الأوس: شأس بن قيس بن عبادة بن زهير بن عطية بن زيد بن قيس، كان من أشراف الأوس في الجاهلية.ومن بني سعد بن مرة بن مالك بن الأوس، وهم أهل راتج: الحباب بن زيد بن تيم بن أمية بن بياضة بن خفاف بن سعد بن مرة، قتل يوم اليمامة؛ وابنه عمه لحاً: أم علي بنت خالد بن تيم بن أمية، التي نزل الأذان في بيتها. مضى نسب الأوس بن حارثة.ولد الخزرج بن حارثة: عمرو، وعوف، وجشم، وكعب، والحارث.بنو عمرو بن الخزرج بن حارثة ولد عمرو بن الخزرج: ثعلبة؛ فولد ثعلبة بن عمرو بن الخزرج: تيم الله، وهو النجار، سمي بذلك لأنه ضرب رجلاً اسمه العتر بقدوم فنجره. فولد النجار: مالك، بطن؛ وعدي، بطن؛ ومازن، بطن؛ ودينار، بطن.ولد مالك بن النجار: عمرو؛ وغنم؛ ومعاوية؛ وعامر، وهو مبذول. فولد عمرو بن مالك بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن حارثة، معاوية، وأمه حديلة، فنسب إليها، وهي بنت مالك بن زيد مناة بن حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج؛ وعدي، أمه مغالة بنت فهيرة بن بياضة بن عامر بن بياضة بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج، فنسب إليها؛ وقد قيل: بل هي بنت قيس بن عامر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة. فمن بني عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، وهم بنو مغالة: المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، الذي تحاكمت إليه الأوس والخزرج في حربهم؛ ومن ولده: شاعر رسول الله -صلى الله عليه ولسم- حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام المذكور؛ وأخوه أوس بن ثابت، من جلة الصحابة -رضي الله عنهم-؛ وابنه شداد بن أوس، له صحبة محمودة. فولد حسان بن ثابت: عبد الرحمن بن حسان بن ثابت: أمه سيرين، أخت مارية أم ولد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ فعبد الرحمن بن حسان هو ابن خالة إبراهيم بن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ وابنه سعيد بن عبد الرحمن بن حسان؛ وقد انقرض عقب حسان؛ وإسماعيل بن عبد الرحمن بن حسان، قتل يوم الحرة؛ وأبو طلحة، واسمه زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، بدري عقبي؛ وابنه عبد الله بن أبي طلحة، وله عقب بالبصرة؛ وابناه: عبد الله، وإسحاق المحدث؛ ومحمد، وإبراهيم، ابنا عبد الله، قتلا يوم الحرة، وإسماعيل، ويعقوب، وعمرو، وعمر، وعبد الله، بنو عبد الله بن أبي طلحة؛ وكانوا تسعة إخوة فضلاء. ومنهم برية: بنو عشيم بن سفيان بن عبد الله بن جبير بن فائد بن واثلة بن حارثة بن أرطاة بن أسود بن جبلة بن بهثة بن أسود بن أفصى بن ثعلبة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، وهم بقرطمة؛ فكانوا يحملون الألون لخلفاء بني مروان.ومن بني معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار، وهم بنو حديلة: أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن معاوية بن عمرو، بدري، أحد القراء؛ وبنوه الطفيل، والمنذر، ومحمد، بنو أبي بن كعب؛ وأبو حبيب بن زيد بن الحباب بن أنس بن زيد "بن عبيد" بن معاوية بن عمرو، بدري. ومن بني غنم بن مالك بن النجار: أبو أيوب خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة بن عبد عوف بن غنم بن مالك بن النجار، بدري، ضيف النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ وثابت بن خالد بن النعمان بن خنساء بن عبد بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار، بدري؛ وسراقة بن كعب بن عبد العزى بن غزية بن عمرو بن عبد بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار، بدري. وبنو حزم بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد بن عوف بن غنم بن مالك بن لنجار، منهم: عمارة بن حزم، بدري؛ وعمرو بن حزم؛ ومحمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، ولي المدينة هو وأبوه قبله؛ وأخوه عبد الله بن أبي بكر، فقيه محدث؛ قتل محمد بن عمرو بن حزم، وإخوته عبد الرحمن، وخالد، ومعاوية، يوم الحرة، وقتل مع محمد بنوه: عثمان، وعبد الله، وعبد الملك؛ وابن عمهم: زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو، القارئ الفقيه؛ وبنوه سليمان، ويحيى، وعبد الله، وعبد الرحمن، وسليط، وسعد، وزيد، قتلوا كلهم يوم الحرة؛ وإسماعيل بن زيد بن ثابت، وخارجة بن زيد بن ثابت، أحد فقهاء المدينة؛ وابناه إبراهيم بن خارجة، وعبد الله بن خارجة، كان من علماء المدينة؛ وسعيد بن سليمان بن زيد بن ثابت، ولي قضاء المدينة أيام يزيد بن عبد الملك للنصري؛ ومحمد، وزياد، ابنا عمارة بن يزيد بن ثابت، أخي زيد بن ثابت، قتلا يوم الحرة؛ ومعاذ، ومعوذ، وعوف، بنو الحارث بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك، وهم بنو عفراء بنت عبيد بن ثعلبة بن عبد بن ثعلبة بن غنم بن مالك؛ وابن عمهم لحاً: النعيمان بن عمرو بن رفاعة المضحك، بدري؛ وعبد الله بن قيس بن خالد بن الحارث بن سواد، بدري؛ وسهل، وسهيل، ابنا رافع بن أبي عمرو بن عائذ بن ثعلبة بن غنم بن مالك، ولهما كان المربد الذي بني فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مسجده؛ وأبو أمامة أسعد بن زرارة بن عدس بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك النقيب الجليل، عقبي؛ كان له ابن اسمه عبد الرحمن؛ ومن ولده يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، محدث ثقة؛ وله أخ اسمه سعد بن زرارة، ومن ولده: عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة؛ وله عقب؛ وحارثة بن النعمان بن رافع بن زيد بن عبيد بن ثعلبة بن غنم؛ وابنه سليم، بدري؛ كان قيس غير ممحمود في الصحابة؛ ومن ولده: عبد الغفار بن القاسم الكوفي؛ وأبو محمد البدري، واسمه مسعود بن أوس بن زيد بن أصرم بن زيد بن ثعلبة بن غنم؛ ورافع بن الحارث بن سواد بن زيد بن ثعلبة بن غنم، بدري؛ والفقيه يحيى، وأخواه: سعد، وعبد ربه، بنو سعد بن قيس بن عمرو بن سهل بن ثعلبة بن الحارث بن زيد بن ثعلبة بن غنم، ولي يحيى قضاء بغداد للمنصور؛ يقال إن جده كان من المنافقين؛ ولم يصح.ومن بني مبذول، وهو عامر بن مالك بن النجار: ثعلبة بن عمرو بن محصن بن عمرو بن عتيك بن مبذول، بدري؛ وأخوه حبيب، قتل يوم اليمامة؛ والحارث بن الصمة، بن عمرو بن عتيك، بدري، قتل يوم بئر معونة؛ وسعد بن عمرو بن كعب بن مالك بن مبذول، قتل يوم بئر معونة؛ وسهل بن عتيك بن النعمان بن عمرو بن عتيك بن عمرو بن مبذول.مضى بنو مالك بن النجار.منهم: النعمان بن عبد عمرو بن مسعود بن كعب بن عبد الأشهل بن حارثة بن دينار بن النجار، بدري، قتل يوم أحد؛ وأخوه الضحاك، بدري؛ وأخوهما قطبة، قتل يوم بئر معونة؛ وكعب بن زيد بن قيس بن مالك بن عبد الأشهل بن حارثة بن دينار بن النجار، بدري، قتل يوم الخندق؛ وابن عمه، عبد الله بن أبي خالد بن قيس؛ وابن عمهما، سعد بن سهيل بن مالك بن كعب، بدري؛ وسليم بن الحارث بن ثعلبة بن كعب بن عبد الأشهل بن حارثة بن دينار بن النجار.مضى بنو دينار بن النجار.منهم: صرمة بن أبي أنس، واسم أبي أنس قيس، بن صرمة بن مالك بن عدي بن النجار، أسلم وهو شيخ كبير، وكان قد رفض الأوثان في الجاهلية؛ وعمه أنس بن صرمة الشاعر، وهو الذي يقول:ثوى في قريش بضع عشرة حجة بمكة لو يلقى صديقـاً مـواتـياوابن عمه لحاً محرز بن عامر بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، بدري، ومات يوم خروج النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى أحد؛ وإثر صلاته -عليه السلام- عليه، خرج إلى الحرب؛ وعامر بن أمية بن زيد بن الحسحاس بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، بدري، من شهداء أحد؛ وابنه هشام بن عامر، بصرى، له صحبة، وابن ابنه سعد بن هشام بن عامر، محدث؛ وأبو حكيم عمرو بن ثعلبة بن وهب بن عدي بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدري بن النجار، بدري؛ وأبو خارجة عمرو بن قيس بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، بدري؛ وابنه أبو سليط أسيرة بن عمرو، بدري؛ وسليط بن قيس بن عمرو بن عتيك بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، بدري، قتل يوم قس الناطف، وقيل يوم جسر أبي عبيد، وهو أصح؛ وثابت بن خنساء بن عمرو بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، قتل يوم أحد؛ وعمرو بن ثعلبة بن وهب بن عدي بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار أبو حكيمة، بدري؛ وأبو الأعور بن الحارث بن ظالم بن عبس بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عد يبن النجار، بدري؛ وأبو زيد قيس بن السكن بن قيس بن زعوراء بن حرام بن جندب، بدري، قتل يوم الجسر، وهو الذي جمع القرآن كله على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ وسليم، وحرام، وأم سليم، وأم حرام، بنو ملحان، واسم ملحان: مالك بن خالد بن دينار بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار: سلم هذا بدري قتل يوم بئر معونة؛ وأم سليم هذه هي أم أنس بن مالك وأم عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري؛ وأم حرام هذه امرأة عبادة بن الصامت، صاحبتان جليلتان؛ وأنس بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب، من شهداء أحد؛ وأخته الربيع بنت النضر؛ وبنو أخيه أنس بن مالك بن النضر، والبراء بن مالك، وهمرو بن مالك: كان أنس خادم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وله عقب كثير بالبصرة: كان منهم النضر، وأبو بكر، وموسى، وخالد، والحارث، وثمامة، وعمران، وزيد، وعبيد الله، وحفص، وعمر، وعبد الله، بنو أنس، بوى عنهم الحديث؛ وعبيد الله بن أبي بكر "بن أنس"؛ والقاضي محمد بن عبد الله بن المثنى بن ثمامة بن عبيد الله بن أنس؛ وحفص بن عبد الله بن أنس؛ وهشام بن زيد، ومن ولده: أبو عمير عبد الكبير بن محمد بن عبد الله بن حفص بن هشام المذكور، محدث بصري، مات بمصر سنة 291؛ ومعبد بن خالد بن أنس؛ والحارث بن أنس؛ وغيرهم كثير جداً: لم يمت أنس حتى مشى أمامه مائة رجل من ولده، يرجعون بنسبهم إليه، من ذكور ولده ولد ولده خاصة. وحفص بن عمرو بن مالك هو ابن أخي أنس بن مالك؛ روى عنه الحديث.مضى بنو عدي بن النجار.منهم: قيس بن مخلد بن ثعلبة بن صخر بن حبيب بن الحارث بن ثعلبة بن مازن بن النجار، بدري، قتل يوم أحد شهيداً. ومنهم: حبيب بن زيد بن عاصم بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار، أرسله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى اليمامة؛ فقتله مسيلمة -لعن الله مسيلمة ورضي عن حبيب بن زيد-؛ وأخوه عبد الله بن زيد، له صحبة؛ وعبد الرحمن بن كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار، أحد البكائين المذكورين في القرآن؛ وأخوه عبد الله بن كعب، بدري؛ وقيس بن أبي صعصعة، واسمه عمرو، بن زيد بن عوف بن مبذول، بدري؛ وأخوه الحارث بن أبي صعصعة، قتل يوم اليمامة؛ وأخوهما خالد، قتل يوم بئر معونة؛ والبراء بن أوس بن خالد بن الجعد "بن عوف" بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار، وهو أبو إبراهيم بن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ وعمرو وسراقة، وأبو جنة، وضمرة، بنو غزية بن عمرو بن عطية بن خنساء بن مبذول، وعمرو عقبي، وسراقة من شهداء يوم مؤتة، وأبو حنة من شهداء يوم اليمامة، وضمرة من شهداء يوم الجسر؛ ويحيى، وواسع، ابنا حبان بن منقذ بن عمرو بن عمرو بن عطية بن خنساء بن مبذول، أمهما هند بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وهي التي ورثها عثمان بن حبان بعد أزيد من عام من أن طلقها؛ وأبو داود عمير بن عامر بن مالك بن خنساء بن مبذول، بدري؛ ومن ولده حميد بن حمزة بن أبي داود، محدث.مضى بنو عمرو بن الخزرج. ولا أعلم له بقية من غير النجار.بسم الله الرحمن الرحيمبسم الله الرحمن الرحيم

factoid

human

كتب الرسول صلى الله عليه وسلم رسالة إلى ملك إقليم البحرين يدعوه فيها للإسلام فمن كان حامل هذه الرسالة ؟

العلاء بن الحضرمي

في العام السادس من الهجرة قَبِل رسول الله صلى الله عليه وسلم معاهدة صلح الحديبية، رغم المعارضة الشديدة من بعض أصحابه، واستثمرها بنودها بنجاح، فائق ظهر أثره واضحا بعد فترة وجيزة.فقد كان من أهم بنود صلح الحديبية وأعظمها أثرا على مستقبل الدعوة والدولة، ذلك البند الذي نص على هدنة أو فترة سلام بين الفريقين مدتها عشرة أعوام؛ ذلك أنه ما إن استقر في المدينة بعد عودته من الحديبية حتى شرع في تنفيذ خطة واسعة النطاق لتبليغ الدعوة إلى جميع مناطق شبه الجزيرة العربية وإلى الدول الأجنبية المجاورة، ففي شهر المحرم من العام السابع الهجري أرسل صلى الله عليه وسلم ستة سفراء دفعة واحدة، إلى كسرى فارس، وهرقل إمبراطور الروم، والمقوقس في مصر، ونجاشي الحبشة، وأمير غسان بالشام، وزعيم بني حنيفة في اليمامة [1].اليمن أول إقليم عربي يدخل تحت سيادة الدولة الإسلاميةوالذي يهمنا من أمر هذه الرسائل الآن، هو أمر رسالته إلى كسرى فارس؛ فقد كانت هذه الرسالة وما ترتب عليها من رد فعل مفتاح إسلام أهل اليمن، ودخولهم ضمن نفوذ الدولة الإسلامية.والذي حمل رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى أبرويز بن هرمز، هو عبد الله بن حذافة السهمي رضي الله عنه، فلما أوصل إليه الرسالة، وقرئت عليه استبد به الغضب والغرور، وقال: يكتب إليَّ وهو عبدي -يقصد النبي صلى الله عليه وسلم، وطرد عبد الله بن حذافة مبعوث النبي صلى الله عليه وسلم من المدائن، ثم أرسل كتابا إلى باذان -عامله على اليمن: أن ابعث إلى هذا الرجل الذي بالحجاز رجلين من عندك جلدين، فليأتياني به.فامتثل باذان لأمر سيده، وأرسل قائدين من قواده هما خرخسرو وبابويه ومعهما عدد من الجنود، وقال لبابويه: ائت بلد هذا الرجل وكلمه وائتني بخبره فخرجا حتى قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكلمه بابويه، فقال: "إن شاهنشاه -ملك الملوك كسرى- قد كتب إلى الملك باذان يأمره أن يبعث إليك من يأتيه بك، وقد بعثني إليك لتنطلق معي، فإن فعلت كتب فيك إلى ملك الملوك ينفعك ويكفه عنك، وإن أبيت، فهو مَن قد علمت، فهو مهلك، ومهلك قومك، ومخرب بلادك".فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ارجعا حتى تأتياني غدا"، وأتى رسول الله الخبر من السماء، وأن الله سلط على كسرى ابنه شيرويه فقتله، فدعاهما فأخبرهما، فقالا له: هل تدري ما تقول؟ إنا قد نقمنا عليك ما هو أيسر من هذا، أفنكتب هذا عنك ونخبر الملك؟ قال: "نعم، أخبراه ذلك عني، وقولا له: إن ديني وسلطاني سيبلغ ما بلغ ملك كسرى، وقولا له: إن أسلمت أعطيت ما تحت يديك وملكتك على قومك من الأبناء".أوصل رسولا باذان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إليه ثم جاءته الأخبار من فارس تصدق ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يلبث باذان أن أراد الله به خيرا وشرح صدره للإسلام، وأرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفدا برئاسة فيرزز الديلمي بإعلان إسلامه وإسلام الأبناء من أهل اليمن [2].وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على حكم المناطق التي كان يتولاها تحت الإدارة الفارسية، والتي يبدو أنها كانت قاصرة على منطقة صنعاء وما حولها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ولى ولاة آخرين على بقية مناطق اليمن التي تتابع دخولها في الإسلام، وكانت سياسة النبي صلى الله عليه وسلم أن يولي على كل قوم زعيما منهم.وكيفما كان الأمر، فإن باذان كان أول ملوك العجم الذين أسلموا وولاه النبي صلى الله عليه وسلم الحكم باسم الإسلام [3]، وهذا أبلغ دليل على عالمية الإسلام وسماحته وارتفاعه فوق القوميات والعصبيات فرجل أعجمي وأجنبي عن البلاد يسلم فلا مانع إطلاقا من أن يحكم تحت راية الإسلام.ومن ولاة اليمن معاذ بن جبل، وأبو موسى الأشعري، وعلي بن أبي طالب، وعمرو بن حزم الأنصاري رضي الله عنهم، ومر تنظيم حكم اليمن وتقسيم مناطقه بمراحل حيث أصبح بعد حجة الوداع على النحو التالي:1- مخلاف صنعاء وعليه شهر بن باذان.2- مخلاف حضر موت وعليه زياد بن لبيد البياضي.3- مخلاف تهامة وعليه الطاهر بن أبي هالة.4- مخلاف الجند -عاصمة حمير- وعليه معاذ بن جبل رضي الله عنه، وكان له الإشراف على بقية المخاليف، وتجمع عنده الأموال ليرسلها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة [4].رأينا كيف وصلت الدعوة الإسلامية إلى اليمن، وأصبحت جزآ من الدولة الإسلامية، يحكمها ولاة من قبل النبي صلى الله عليه وسلم وتوافد عليها الصحابة قضاة ومعلمين.ولاية مكة في العهد النبويوفي العام الثامن الهجري وفي شهر رمضان توجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة ففتحها، ويقول الطبري: إن النبي صلى الله عليه وسلم ترك فيها أبا بكر رضي الله عنه ليدبر الأوضاع بعد الفتح ويعلم الناس.ثم تولى ولاية مكة عتاب بن أسيد وظل واليا عليها حتى وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم [5]، وفرض الرسول صلى الله عليه وسلم لعتاب درهما واحدا في اليوم كراتب، وكان عتاب بن أسيد، يقول: "أجاع الله كبد من جاع على درهم فقد رزقني رسول الله درهما كل يوم فليست لي حاجة إلى أحد"، وهذا الراتب من أول ما وضع من الرواتب للعمال [6].وهكذا أسلمت مكة -بعد مقاومتها العتيدة للإسلام- وأصبحت ولاية إسلامية، وقد عيَّن النبي صلى الله عليه وسلم سعيد بن العاص رضي الله عنه لمراقبة سوق مكة بعد الفتح.ولاية الطائف في العهد النبويفي شهر رمضان من العام التاسع الهجري قدوم ثقيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد عودته من تبوك، وذلك بعد ما يقرب من عام من حصار الطائف وفكه عنها، وأعلنوا إسلامهم، فلما أسلموا كتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا، وأمّر عليهم عثمان بن أبي العاص، بعد أن شاور فيه أبا بكر رضي الله عنه، فقال له أبو بكر الصديق رضي الله عنه: "إني قد رأيت هذا الغلام من أحرصهم على التفقه في الإسلام وتعلم القرآن".ولاية البحرين في العهد النبويبعد فتح مكة أرسل النبي صلى الله عليه وسلم العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه إلى المنذر بن ساوي أمير البحرين وكتب إليه كتابا يدعوه فيه إلى الإسلام، فأسلم ورد على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب، جاء فيه: "أما بعد يا رسول الله فإني قرأت كتابك على أهل البحرين، فمنهم من أحب الإسلام وأعجبه ودخل فيه ومنهم من كرهه، وفي أرضي مجوس ويهود فأحدث إلى في ذلك أمرك".فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب، جاء فيه: "بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى المنذر بن ساوي، سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وأشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله [7]، أما بعد: فإني أذكرك الله عز وجل فإنه من ينصح فإنما ينصح لنفسه، فإنه من يطع رسلي ويتبع أمرهم فقد أطاعني، ومن نصح لهم فقد نصح لي، وإن رسلي قد أثنوا عليك خيرا، وإني قد شفعتك في قومك، فاترك للمسلمين ما أسلموا عليه، وعفوت عن أهل الذنوب فاقبل منهم، وإنك مهما تصلح فلن نعزلك عن عملك، ومن أقام على يهوديته أو مجوسيته فعليه الجزية" [8].بهذا الشكل دخل أهل البحرين الإسلام، وأبقى الرسول صلى الله عليه وسلم أميرهم المنذر بن ساوي يحكمهم نيابة عنه، وبقي العلاء بن الحضرمي معه قاضيا ومعلما وجامعا للصدقات.ولاية عمان في العهد النبويثم أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص رضي الله عنه إلى جيفر وعبد -أو عباد- ابني الجلندي ملكي عمان، يدعوهما للإسلام، وأرسل إليهما معه كتابا، هذا نصه:"بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد بن عبد الله إلى جيفر وعباد ابني الجلندي، سلام على من اتبع الهدى. أما بعد: فإني أدعوكما بدعاية الإسلام، أسلما تسلما، فإني رسول الله إلى الناس كافة لأنذر من كان حيًّا ويحق القول على الكافرين، وإنكما إن أقررتما بالإسلام وليتكما، وإن أبيتما أن تقرا بالإسلام، فإن ملككما زائل عنكما، وخيلي تحل بساحتكما، وتظهر نبوتي على ملككما" [9].أوصل عمرو بن العاص رضي الله عنه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إليهما وبعد مناقشات طويلة استطاع إقناعهما فأسلما وأسلم قومهما بإسلامهما، وبقيا يحكمان بلدهما وبقي عمرو بن العاص رضي الله عنه ليجمع الصدقات ويحكم، ويقضي بين الناس، وقال عنهما: "وصدقا النبي صلى الله عليه وسلم وخليا بيني وبين الصدقة وبين الحكم فيما بينهم وكانا عونا لي على من خالفني" [10].وهكذا في فترة وجيزة بعد صلح الحديبية، انتشرت الدعوة الإسلامية، وامتد نفوذ الدولة من اليمن إلى عمان والبحرين بالإضافة إلى مكة والطائف وأصبح على كل هذه المناطق ولاة من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم وإلى جانبهم قضاة ومعلمون وجباة.وبعد عودة رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك في رمضان من السنة التاسعة للهجرة أقبلت عليه الوفود من سائر أنحاء الجزيرة العربية [11] معلنة إسلامها وبيعتها، وقبولها الدخول تحت سيادة الدولة، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يعين عليهم الأمراء والقضاء وجامعي الصدقات [12].بحيث يمكننا القول: إن الجزيرة العربية بأسرها انتظمتها وحدة دينية وسياسية تحت زعامة النبي صلى الله عليه وسلم لأول مرة في تاريخها.أبو بكر الصديق أول خليفة لرسول اللهوبوفاة النبي صلى الله عليه وسلم انتهت مهمته كرسول وانقطع الوحي؛ لأنه خاتم الأنبياء، وبقيت مهمته كرئيس للدولة الإسلامية، وكان لا بد لهذه المهمة من يشغلها، وقد أعطى الصحابة رضوان الله عليهم هذه القضية ما تستحقه من اهتمام وبرهنوا على إحساس عميق بالمسؤولية.فحسم الصحابة الكرام أمر من يخلف النبي صلى الله عليه وسلم في زعامة الدولة، في نفس اليوم الذي توفي فيه -على أرجح الروايات- وبويع أبو بكر الصديق رضي الله عنه خليفة وزعيما للأمة، بما يشبه الإجماع.وكان تعليق أحد الصحابة على هذه البيعة المباركة بهذه السرعة وهو سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنه، قال: "لقد كرهنا أن نبيت ليلة واحدة بعد وفاة نبينا  صلى الله عليه وسلم بدون إمام".[1] انظر رسائل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الملوك والأمراء المعاصرين له في ابن حجر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري (1/ 32) وما بعدها، (8/ 127)، والإمام النووي: صحيح مسلم بشرح النووي (12/ 107، 108)، وتاريخ اليعقوبي (3/ 67) وما بعدها، وابن الأثير: الكامل في التاريخ (2/ 145)، والسيرة الحلبية (3/ 244) وما بعدها، ومحمد حميد الله: مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة (ص81) وما بعدها، وأحمد زكي صفوت: جمهرة رسائل العرب (1/ 32) وما بعدها، ود. محمد حسين هيكل: حياة محمد (ص383) وما بعدها.[2] انظر نصكتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وبقية التفاصيل في الطبري: تاريخ الرسل والملوك، (2/ 654، 656).[3] انظر اليمن في صدر الإسلام، رسالة ما جستير لعبد الرحمن عبد الواحد محمد (ص113)، نقلا عن الاستيعاب لابن عبد البر، (3/ 365)، وابن حجر في الإصابة، (3/ 630)، وابن سعد في الطبقات، (5/ 533)، والرازي: تاريخ مدينة صنعاء، (ص75).[4] انظر البلاذري:  فتوح البلدان، (1/ 82) وما بعدها، والقلقشندي: صبح الأعشى في صناعة الإنشا، (5/ 26).[5] الطبري، (2/ 82)، سيرة ابن هشام، (4/ 69)، البلاذري، (2/ 46).[6] محمد كرد علي: الإسلام والحضارة العربية، (2/ 99).[7] الطبري، (3/ 99)، وسيرة ابن هشام، (4/ 697)، والبلاذري، (1/ 70).[8] ابن سيد الناس: عيون الأثر، (2/ 339)، والبلاذري، (1/ 95).[9] عيون الأثر، (2/ 339)، والبلاذري، (1/ 92).[10] عيون الأثر، (2/ 342).[11] الطبري، (3/ 130) وما بعدها، وسيرة ابن هشام، (4/ 222) وما بعدها.[12] الطبري، (3/ 147).

factoid

human

من قائد رماة المسلمين في معركة أحد ؟

عبد الله بن جبير

 الرئيسية » اسلام » احداث معركة احد بالتفصيل .. معلومات هامة عن غزوة أحد احداث معركة احد بالتفصيل .. غزوة أحد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش يقدم لك “معلومات” معلومات أكثر عنها .محتوياتغزوة احد سميت بهذا الإسم نسبة إلى جبل أحد وهو جبل مطل على المدينة المنورة من جهة الشمال , وقعت غزوة أحد فى يوم السبت الموافق 7 من شوال وفى العام الثالث للهجرة , بعد غزوة بدر بحوالى عام واحد .أسباب غزوة أحد ..عزيزى القارئ أهم أسباب غزوة أحد هو رغبة قريش فى الإنتقام من المسلمين بعد هزيمة بدر والتى قتل بها عدد من كبار الكفار مثل أبو جهل كما تبع غزوة بدر مجموعة من السرايا التى هاجمت قوافل قريش التجارية وألحقت بهم الخسائر فأرادت قريش الإنتقام وإستعادة مكانتها بين القبائل العربية كما أن السبب الأهم هو القضاء على دعوة الإسلام .جيش المسلمين عدده ألف مقاتل ولكن المنافق عبدالله بن ابى بن سلول كان سبب فى عودة ثلث الجيش بخدعة منه قبل المعركة أما عادد الكفار ثلاث آلاف من قريش والحلفاءوقائد المسلمين هو رسول الله صلى الله عليه وسلم أما قريش فكانت بقيادة أبى سفيان بن بدر .مقدمات معركة أحد ..قريش بعثت إلى القبائل المجاورة لتحريضهم على قتال المسلمين وعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بنية قريش وتجهيزاتهم فجمع أصحابه وتشاور معهم فى الأمر هل يبقوا فى المدينة ويتحصنوا بها أم يخرجوا لملاقاة المشركين وكان الرسول يميل إلى البقاء فى المدينة ولكن أغلبية المسلمين رأوا الخروج لمواجهة الكفار فأخذ الرسول الكريم بمشورتهم على الرغم من أن الرسول يوحى له ولك ذلك دليل على مبدأ الشورى فى الإسلام وأن لا يستأثر الحاكم برأيه وأمر الرسول أن يحرس المدينة 50 من المسلمين بقيادة محمد بن مسلمة .ولكن انسحب المنافق أبى بن سلول بثلث الجيش بحجة أن لا يوجد قتال مع قريش وإعتراضا على الخروج من المدينة فأوقع البلبلة فى صفوف المسلمين .قسم الرسول عليه الصلاة والسلام المسلمين إلى كتائب الأولى بقيادة مصعب بن عمير والثانية بقيادة أسيد بن حضير والثالثة بقيادة الحباب بن المنذر كما جعل المنذر بن عمرو على ميمنة الجيش , والزبير بن العوام فى الميسرة وبالمقدمة عدد من شجعان المسلمين .أما قريش جعلت خالد بن الوليد وكان لم يسلم بعد على الميمنة كقائد للفرسان وجعلوا عكرمة على الميسرة وصفوان بن أمية قائد على المشاة وعبدالله بن ربيعة قائد على رماة النبل وأعطى اللواء لبنى عبد الدار .احداث معركة احد بالتفصيل ..خطة الرسول عليه الصلاة والسلام كانت وضع خمسين من الرماة على قمة هضبة عالية مطلة على ساخة المعركة بقياد عبدالله بن جبير وأمر الرماة بألا يتحركوا من أماكنهم إلا بإذنه فى حالة النصر أو الهزيمة .وفى ساحة المعركة عندما تقارب الجمعان نادى ابو سفيان فى الناس أنه لا يرغب فى قتال أهل يثرب وأن يخلوا بينه وبين سيدنا محمد ونساء المشركين دقت بالدفوفمن أجل تشجيع المشركين كما حاول أبو عامر الراهب تفتيت الجيش بمناداة قومه من الأوس ولكن باءت جميع المحاولات بالفشل .خرج رافع لواء المشركين طلحة بن أبى ططلحة العبدرى للقتال فضربه على بن أبى طالب وقطع رجله وتكشف فناشده طلحة أن يتركه حيا وبعد ذلك عثمان أخو طلحه قاتل أما سيدنا حمزة فقتله سيدنا حمزة وكذلك قتل أصحاب لواء الكفار الأحد عشر  فدب الرعب فى قلوب المشركين  وهجم المسلمون عليهم وحققوا انتصارا كبيرا فى الجولة الأولى من المعركة .التحول من النصر إلى الهزيمة فى أحد .. احداث معركة احد بالتفصيل ..تغيرت الأحوال من نصر المسلمين إلى هزيمتهم , فعندما شاهد الرماة ما يحدث نزل أغلبهم من على الجبل من أجل الغنائم وبذلك انكشف ظهر المسلمين , هنا وجد خالد بن الوليد الفرصة مناسبة ليلتف حول المسلمين فى هجمة مرتدة وعندما رأى المشركون ذلك عادوا للقتال وأحاطوا بالمسلمين وأشاعوا أن الرسول قتلت واشتد القتال واضطرب المسلمونوبعضهم فر من المعركة وقال عنهم الله سبحانه وتعالى ” إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ”وحاصر المشركين النبى وليس معه إلا تسعة من أصحابه وكان النبى يعطى سعد بن أبى وقاص النبال ويقول ” ارم يا سعد فداك أبى وأمى ” .واستطاع عتبة بن أى وقاص الزهرى أن يصل للنبى صلى الله عليه وسلم وكسر خوذته وتمكن عبدالله بن شهاب الزهرى من إحداث قطع بجبهة الرسول وعبدالله بن قمئة كسر أنفه فالتف الصحابة حول الرسول أكثر وصعدوا إلى شعب فى الجبل .آيات قرآنية عن أحداث غزوة أحد ..– ” أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَـذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ” وقال الرسول صلى الله عليه وسلم عن شهداء أحد ” أشهد أن هؤلاء شهداء عند الله يوم القيامة فأتوهم وزوروهم، والذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه ” .– ” وإذ غدوت من أهلك تبويء المؤمنين مقاعد للقتال ” .– “مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ۗ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِه ” .– “وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ” .– ” إن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ” .– ” أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ ” .المصدر1 :من هنا تعليقالاسم * البريد الإلكتروني * الموقع الإلكتروني

factoid

human

من هو : حنكه النبي صلى الله عليه وسلم يوم ولادته وقتله الحجاج بمكة وصلبه بها ؟

عبد الله بن الزبير

عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي، الأسدي ، كنيته أبو بكر، وقيل: أبو خبيب -بضم الخاء المعجمة- صحابي ابن صحابي.عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي، الأسدي (1)، كنيته أبو بكر، وقيل: أبو خبيب -بضم الخاء المعجمة- صحابي ابن صحابي.وأبوه أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق -رضي الله عنها- وأم أبيه صفية عمة النبي صلى الله عليه وسلم.ولد بالمدينة بعد عشرين شهرًا من الهجرة، وقيل: في السنة الأولى، وهو أول مولود ولد للمهاجرين بعد الهجرة، وفرح المسلمين بولادته فرحًا شديدًا؛ لأن اليهود كانوا يقولون: سحرناهم فلا يولد لهم ولد، فحنكه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بتمرة لاكها، وسماه عبد الله، وكنّاه أبا بكر، باسم جده الصديق وكنيته، وكان صوامًا قوامًا، طويل الصلاة، وصولًا للرحم، عظيم الشجاعة، قسم الدهر ثلاث ليال: ليلة يصلي قائمًا حتى الصباح، وليلة راكعًا، وليلة ساجدًا حتى الصباح.روي له عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ثلاثة وثلاثون حديثًا، روى عنه أخوه عروة، وابن أبي مليكة، وعباس بن سهل، وثابت البناني، وعطاء، وعبيدة السلماني، وخلائق آخرون، وكان ممن أبى البيعة ليزيد بن معاوية، وفر إلى مكة، ولم يدع نفسه، لكن لم يبايع، فوجد عليه يزيد وجدًا شديدًا، فلما مات يزيد بويع له با لخلافة، وأطاعه أهل الحجاز واليمن والعراق وخراسان، وجدد عمارة الكعبة؛ فجعل لها بابين على قواعد إبراهيم، وأدخل فيها ستة أذرع من الحجر لما حدثته خالته عائشة -رضي الله عنها- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يبق خارجًا عنه إلا الشام ومصر فإنه بويع بهما معاوية بن يزيد، فلم تطل مدته، فلما مات أطاع أهلها ابن الزبير وبايعوه، ثم خرج مروان بن الحكم فغلب على الشام ثم مصر، واستمر إلى أن مات سنة خمس وستين، وقد عهد إلى ابنه عبد الملك.والأصح ما قاله الذهبي أن مروان لا يعد في أمراء المؤمنين، بل هو باغٍ خارج على ابن الزبير، ولا عهده إلى ابنه بصحيح، وإنما صحت خلافة عبد الملك من حين قتل ابن الزبير، وأما ابن الزبير فإنه استمر بمكة خليفة إلى أن تغلب عبد الملك فجهز لقتاله الحجاج في أربعين ألفًا، فحصره بمكة أشهرًا، ورمى عليه بالمنجنيق، وخذل ابن الزبير أصحابه وتسللوا إلى الحجاج، فظفر به وقتله وصلبه، وذلك يوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من جمادى الأولى -وقيل: الآخرة- سنة ثلاث وسبعين.وأخرج ابن عساكر عن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر قال: إني لفوق أبي قبيس حين وضع المنجنيق على ابن الزبير، فنزلت صاعقة كأني أنظر إليها تدور كأنها حمار أحمر فأحرقت من أصحاب المنجنيق نحوًا من خمسين رجلًا.وكان ابن الزبير فارس قريش في زمانه، له المواقف المشهودة.أخرج أبو يعلى في مسنده عن ابن الزبير: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- احتجم، فلما فرغ قال له: «يا عبد الله اذهب بهذا الدم فأهرقه حيث لا يراك أحد»، فلما ذهب شربه، فلما رجع قال: «ما صنعت بالدم»؟ قال: عمدت إلى أن أخفى موضع فجعلته فيه، قال: «لعلك شربته»، قال: نعم، قال: «ويل للناس منك وويل لك من الناس»، فكانوا يرون أن القوة التي به من ذلك الدم.وأخرج عن نوف البكالي قال: إني لأجد في كتاب الله المنزل أن ابن الزبير فارس الخلفاء، وقال عمرو بن دينار: ما رأيت مصليًا أحسن صلاة من ابن الزبير، وكان يصلي في الحجر، والمنجنيق يصيب طرف ثوبه فما يلتفت إليه، وقال مجاهد: ما كان باب من العبادة يعجز الناس عنه إلا تكلفه ابن الزبير، ولقد جاء سيل طبق البيت فجعل يطوف سباحة، وقال عثمان بن طلحة: كان ابن الزبير لا ينازع في ثلاثة: لا شجاعة، ولا عبادة، ولا بلاغة: وكان صيتًا إذا خطب تجاوبه الجبال.وأخرج ابن عساكر عن عروة أن النابغة الجعدي أنشد عبد الله بن الزبير:حكيت لنا الصديق لما وليتنا ... وعثمان، والفاروق، فارتاح معدموسويت بين الناس في الحق، فاستوى ... فعاد صباحًا حالك اللون أسحموأخرج عن هشام بن عروة وخبيب قال: أول من كسا الكعبة الديباج عبد الله بن الزبير وكان كسوتها المسوح والأنطاع.وأخرج عن عمر بن قيس قال: كان لابن الزبير مائة غلام؛ يتكلم كل غلام منهم بلغة؛ وكان ابن الزبير يكلم كل منهم بلغته، وكنت إذا نظرت إليه في أمر دنياه، قلت: هذا رجل لم يرد الله طرفة عين، وإذا نظرت إليه في أمر آخرته قلت: هذا رجل لم يرد الدنيا طرفة عين.وأخرج عن هشام بن عروة قال: كان أول ما أفصح به عمي عبد الله بن الزبير -وهو صغير- السيف، فكان لا يضعه من فيه، فكان أبوه إذا سمع ذلك منه يقول: أما والله ليكونن لك منه يوم ويوم وأيام.وأخرج عن أبي عبيدة قال: جاء عبد الله بن الزبير الأسدي إلى عبد الله بن الزبير بن العوام فقال: يا أمير المؤمنين، إني بيني وبينك رحمًا من قبل فلانة فقال ابن الزبير: نعم، هذا كما ذكرت، وإن فكرت في هذا أصبت؛ الناس بأسرهم يرجعون إلى أب واحد وإلى أم واحدة، فقال: يا أمير المؤمنين إن نفقتي نفدت، قال: ما كنت ضمنت لأهلك أنها تكفيك إلى أن ترجع إليهم، قال: يا أمير المؤمنين ناقتي قد نقبت، قال: أنجد بها تبرد خفها، وارفعها بسبت، واخفضها بهلب، وسر عليها البردين، قال: يا أمير المؤمنين إنما جئتك مستحملًا ولم آتك مستوصفًا، لعن الله ناقة حملتني إليك فقال ابن الزبير: إن وراكبها، فخرج الأسدي يقول:أرى الحاجات عند أبي خبيب ... نكدن، ولا أمية في البلادمن الأعياص أو من آل حرب ... أغر كغرة الفرس الجوادوقلت لصحبتي: أدنوا ركابي ... أفارق بطن مكة في سوادومالي حين أقطع ذات عرق ... إلى ابن الكاهلية من معادوأخرج عبد الرزاق في مصنفه عن الزهري قال: لم يحمل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأس إلى المدينة قط، ولا يوم بدر، وحمل إلى أبي بكر رأس فكره ذلك، وأول من حملت إليه الرءوس عبد الله بن الزبير.وفي أيام ابن الزبير كان خروج المختار الكذاب الذي ادعى النبوة، فجهز ابن الزبير لقتاله، إلى أن ظفر به في سنة سبع وستين وقتله، لعنه الله.مات في أيام ابن الزبير من الأعلام: أسيد بن حضير، وعبد الله بن عمرو بن العاص، والنعمان بن بشير، وسليمان بن صرد، وجابر بن سمرة، وزيد بن أرقم، وعدي بن حاتم، وابن عباس، وأبو واقد الليثي، وزيد بن خالد الجهني، وأبو الأسود الدؤلي وآخرون.__________1 تولى الخلافة 64هـ وحتى 65هـ.أدرك النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- من أوّل يومٍ جاءه جبريل -عليه السّلام- أنّه سيترك موطنه مكّة مهاجراً إلى غيره؛ ليبلّغ رسالة ربّه، ويحقّق لها الأجواء المُعينة لنشر هذا الدين وإرساء قواعده ونشر شريعته، ولقد كان ورقة بن نوفل هو من ألمح إلى النبيّ -عليه السّلام- بذلك حين جاءه النبيّ -عليه السّلام- وزوجته خديجة -رضي الله عنها- يسألان عمّا حصل مع النبي في غار حراء، فكان ممّا قاله له ورقة بن نوفل حينئذ: (يا لَيْتَني فيها جَذَعًا، أكونُ حَيًّا حينَ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ، فقال رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أوَمُخْرِجِيَّ هم؟ فقال ورقةُ: نعم، لم يَأْتِ رجلٌ قَطُّ بِمِثْلِ ما جِئْتَ به إلا عودِيَ)،[١] فتهيّأ النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- لتحمّل المشاقّ والصعوبات في سبيل نشر دعوته، ولم تكن الهجرة إلى المدينة هي الهجرة الوحيدة في الإسلام، فقد سبقها هجرة أصحاب النبيّ -عليه السّلام- إلى الحبشة على شكل مجموعاتٍ هرباً من بطش كفار قريش وتعذيبهم لهم.[٢]لا شكّ أنّ تعذيب كفار قريش للمسلمين والتنكيل بهم والاعتداء عليهم بكلّ ألوان العذاب، كان دافعاً رئيسيّاً لهجرة النبيّ -عليه السّلام- وأصحابه، وتركهم موطنهم الأول مكّة، إلّا أنّ ذلك لم يكن السبب الوحيد للهجرة النبويّة، وإنّ من ذلك أنّ أهل مكّة لم يستجيبوا لهذا الدين ويقبلوه، بالرغم من كلّ محاولات النبيّ -عليه السّلام- وتنويع أساليبه معهم، واستعمال الرفق واللين في ذلك، فصار لزاماً عليه أن يبحث عن مكانٍ آخر يقبل هذا الدين ويُعين على نشره وتطبيقه، وليس هذا غريباً على النبيّ محمّدٍ صلّى الله عليه وسلّم؛ فالهجرة والضرب في الأرض من سنن الأنبياء عليهم السّلام؛ ليبلّغوا ما أرسلهم به ربّهم إلى الناس، فهاجر موسى وإبراهيم ونوحٌ وغيرهم من الأنبياء في سبيل دعوتهم، ثمّ إنّ بيعتيّ: العقبة الأولى والثانية، ووجود نواةٍ للإسلام في المدينة، جعلت النبيّ -عليه السّلام- يطمئنّ إلى أهلها ويرنو لأن تكون موطناً بديلاً ومستقرّاً للدين في ظلّ الظروف الراهنة في مكّة، فكانت تلك أهمّ الأسباب التي دعت إلى الهجرة النبويّة، وإلى المدينة على وجه التحديد.[٢]بعد وصول النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- بوقتٍ قصيرٍ إلى المدينة المنوّرة، وفي السنة الأولى للهجرة، وضعت أسماء بنت أبي بكرٍ مولودها: عبد الله بن الزبير، فكان ابنها أوّل مولودٍ بعد الهجرة في المدينة المنوّرة، وفي الحديث الذي تتحدّث فيه أسماء -رضي الله عنها- عن حادثة ولادة ابنها عبد الله تقول أسماء: (فخرجت وأنا متم، فأتيت المدينة فنزلت بقباء، فولدته بقباء، ثمّ أتيت به النبيّ صلّى اللهُ عليه وسلّم فوضعته في حجره، ثم دعا بتمرة فمضغها، ثمّ تفل في فيه، فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ثمّ حنكه بتمرة، ثمّ دعا له وبرك عليه، وكان أول مولودٍ في الإسلام)،[٣] وفي روايةٍ أخرى يُذكر فيها أنّ النبيّ -عليه السّلام- هو من سمّاه عبد الله، ففي صحيح مسلم: (فأخذه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ منها فوضعه في حِجرِه، ثم دعا بتمرةٍ، قال قالت عائشةُ: فمكثْنا ساعةً نلتمِسُها قبل أن نجدَها، فمضغَها، ثم بصقَها في فيه، فإنَّ أولَ شيءٍ دخل بطنَه لَرِيقُ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ثم قالت أسماءُ: ثم مسحَه وصلَّى عليه وسمَّاه عبدَ اللهِ، ثم جاء، وهو ابنُ سبعِ سنينَ أو ثمانٍ، ليبايعَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وأمره بذلك الزبيرُ، فتبسَّم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حين رآه مُقبلًا إليه، ثم بايعَه).[٤][٥]ورد أنّ عبد الله بن الزبير أدرك ثماني سنواتٍ وأربعة أشهرٍ من حياة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، وكان ملازماً له في كثيرٍ من الأوقات؛ إذ كثيراً ما كان يتردّد على بيت خالته عائشة زوجة النبيّ عليه السّلام، واشتُهر عبد الله بن الزبير بعبادته حتى قال فيه عمرو بن دينار: ما رأيت مصلّياً قطّ أحسن صلاةً من عبد الله بن الزبير، ووصفته أمّه أسماء أنّه صوّام النهار قوّام الليل، وعنه رُوي أنّه كان يقسّم لياليه ثلاثاً؛ فليلةً يقضيها في القيام حتى يصبح، وليلة يقضيها ساجداً حتى يصبح، وليلة يقضيها في الركوع حتى يصبح، ولقد كانت عائشة -رضي الله عنها- تحبّه حباً شديداً، حتى أنّها أعطت من بشّرها بأنّه حيٌّ بعد يوم الجمل عشرة آلاف؛ فرحاً بسلامته.[٦]عرف عبد الله بن الزبير بشجاعته وجهاده في سبيل الله، فاشترك مع والده في معركة اليرموك وشهد فتح إفريقيا، وكان يومها من قتل جُرجير قائد البربر في حيلةٍ احتالها، ففزع أصحاب جرجير وهربوا، ومكّن الله تعالى للمسلمين الفتح والنصر، وكان لعبد الله بن الزبير نصيبٌ في جمع القرآن الكريم في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنهم، فكان من بين أربعةٍ اختارهم؛ ليجمعوا القرآن الكريم وينسخوه في مصاحف.[٥]بويع عبد الله بن الزبير بالخلافة من قِبل أهل الحجاز واليمن والعراق وخراسان، وذلك بعد وفاة يزيد بن معاوية وابنه معاوية بن يزيد، لكنّ مروان بن الحكم عارضه في حكمه وجهّز الجيوش؛ لملاقاته، وبعد وفاته استمرّ ابنه عبد الملك على خطاه، فأرسل الحجّاج بن يوسف الثقفيّ على رأس جيشٍ؛ ليحاربوه وهو في مكّة المكرّمة، وحاصر الحجّاج مكّة خمسة أشهرٍ وسبع عشرة ليلةً، ثم ّجهز منجنيقاً على أبواب مكّة؛ ليهدّد من فيها، وأعطى الأمان لمن يخرج منهم مبايعاً عبد الملك بن مروان، فخرج خَلقٌ يقرب عددهم من عشرة آلافٍ، كلّهم يترك عبد الله بن الزبير مبايعاً عبد الملك راغباً في الأمان، لكنّ عبد الله ثبت حتّى واجه الحجاج وهو ابن اثنتين وسبعين سنةً، فقتله الحجاج وصلبه في مكّة ثلاثة أيّامٍ، حتّى استأذنوا عبد الملك في إنزاله فأذن لهم.[٥]

factoid

human

يلقب برديف النبي صلى الله عليه وسلم وكان من أحسن الناس تلاوة للقرآن ؟

عقبة بن عامر الجهني

يعد عقبة بن عامر من جيل صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان فقيهاً عالماً بالفرائض والفقه، كما تميز بفصاحة اللسان وببراعته في مجالي الشعر والنثر، لزمَ عقبة بـن عامرٍ الجهني رسول الله صلى الله عليه وسلم لزومَ الظلِّ لصاحبِه، فكان يأخذ له بزمامِ بغلته أينما سارَ، ويمضي بين يديه أنى اتجَّه، وكثيراً ما أردفه " أركبه خلفه "رسول الله صلى الله عليه وسلم وراءه، حتى دُعي برديـفِ رسول الله.

factoid

human

ماذا يسمى صديد أهل النار ؟

غساق

{ هَذَا } المهاد، هذا العذاب الشديد، والخزي والفضيحة والنكال { فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ } ماء حار، قد اشتد حره، يشربونه فَيقَطعُ أمعاءهم. { وَغَسَّاقٌ } وهو أكره ما يكون من الشراب، من قيح وصديد، مر المذاق، كريه الرائحة.( هذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاق ) واسم الإشارة هنا مرفوع على الابتداء ، وخبره قوله ( حَمِيمٌ وَغَسَّاق ) وما بينهما اعتراض .والحميم : الماء الذى بلغ النهاية فى الحرارة ، والغساق : صديد يسيل من أجساد أهل النار مأخوذ من قولهم غسق الجرح - كضرب وسمع - غسقانا إذا سال منه الصديد وما يشبهه .أى : هذا هو عذابنا الذى أعددناه لهم ، يتمثل فى ماء بلغ الغاية فى الحرارة ، وفى قيح وصديد يسيلان من أجسادهم ، فليذوقوا كل ذلك جزاء كفرهم وجحودهم .( هذا ) أي هذا العذاب ، ( فليذوقوه حميم وغساق ) قال الفراء : أي هذا حميم وغساق فليذوقوه ، والحميم : الماء الحار الذي انتهى حره ." وغساق " : قرأ حمزة ، والكسائي وحفص : " وغساق " حيث كان بالتشديد ، وخففها الآخرون ، فمن شدد جعله اسما على فعال ، نحو الخباز والطباخ ، ومن خفف جعله اسما على فعال نحو العذاب .واختلفوا في معنى الغساق ، قال ابن عباس : هو الزمهرير يحرقهم ببرده ، كما تحرقهم النار بحرها .وقال مقاتل ومجاهد : هو الذي انتهى برده .وقيل : هو المنتن بلغة الترك .وقال قتادة : هو ما يغسق أي : ما يسيل من القيح والصديد من جلود أهل النار ، ولحومهم ، وفروج الزناة ، من قوله : غسقت عينه إذا انصبت ، والغسقان الانصباب .أما الحميم فهو : الحار الذي قد انتهى حره وأما الغساق فهو : ضده ، وهو البارد الذي لا يستطاع من شدة برده المؤلم ولهذا قال :قوله تعالى : هذا فليذوقوه حميم وغساق هذا في موضع رفع بالابتداء ، و " فليذوقوه " في موضع الخبر ، ودخلت الفاء للتنبيه الذي في " هذا " فيوقف على " فليذوقوه " ويرتفع " حميم " على تقدير هذا حميم . قال النحاس : ويجوز أن يكون المعنى : الأمر هذا ، وحميم وغساق إذا لم تجعلهما خبرا فرفعهما على معنى : هو حميم وغساق . والفراء يرفعهما بمعنى : منه حميم ومنه غساق ، وأنشد :حتى إذا ما أضاء الصبح في غلس وغودر البقل ملوي ومحصودوقال آخر :لها متاع وأعوان غدون به قتب وغرب إذا ما أفرغ انسحقاويجوز أن يكون " هذا " في موضع نصب بإضمار فعل يفسره " فليذوقوه " كما تقول : زيدا اضربه . والنصب في هذا أولى ، فيوقف على " فليذوقوه " وتبتدئ " حميم وغساق " على تقدير : الأمر حميم وغساق . وقراءة أهل المدينة وأهل البصرة وبعض الكوفيين بتخفيف السين في " وغساق " . وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي " وغساق " بالتشديد ، وهما لغتان بمعنى واحد في قول الأخفش . وقيل : معناهما مختلف ، فمن خفف فهو اسم مثل عذاب وجواب وصواب ، ومن شدد قال : هو اسم فاعل نقل إلى فعال للمبالغة ، نحو ضراب وقتال ، وهو فعال من غسق يغسق فهو غساق وغاسق . قال ابن عباس : هو الزمهرير يخوفهم ببرده . وقال مجاهد ومقاتل : هو الثلج البارد الذي قد انتهى برده . وقال غيرهما : إنه يحرق ببرده كما يحرق الحميم بحره . وقال عبد الله بن عمرو : هو قيح غليظ لو وقع منه شيء بالمشرق لأنتن من في المغرب ، ولو وقع منه شيء في المغرب لأنتن من في المشرق . وقال قتادة : هو ما يسيل من فروج الزناة ومن نتن لحوم الكفرة وجلودهم من الصديد والقيح والنتن . وقال محمد بن كعب : هو عصارة أهل النار . وهذا القول أشبه باللغة ، يقال : غسق الجرح يغسق غسقا إذا خرج منه ماء أصفر ، قال الشاعر :إذا ما تذكرت الحياة وطيبها إلي جرى دمع من الليل غاسقأي : بارد . ويقال : ليل غاسق ; لأنه أبرد من النهار . وقال السدي : الغساق الذي يسيل من أعينهم ودموعهم يسقونه مع الحميم . وقال ابن زيد : الحميم دموع أعينهم ، يجمع في حياض النار فيسقونه ، والصديد الذي يخرج من جلودهم . والاختيار على هذا " وغساق " حتى يكون مثل سيال . وقال كعب : الغساق عين في جهنم يسيل إليها سم كل ذي حمة من عقرب وحية . وقيل : هو مأخوذ من الظلمة والسواد . والغسق أول ظلمة الليل ، وقد غسق الليل يغسق إذا أظلم . وفي الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : قال لو أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا .قلت : وهذا أشبه على الاشتقاق الأول كما بينا ، إلا أنه يحتمل أن يكون الغساق مع سيلانه أسود مظلما ، فيصح الاشتقاقان . والله أعلم .وقوله ( هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ ) يقول تعالى ذكره: هذا حميم, وهو الذي قد أغلي حتى انتهى حرّه, وغساق فَلْيذوقوه; فالحميم مرفوع بهذا, وقوله ( فَلْيَذُوقُوهُ ) معناه التأخير, لأن معنى الكلام ما ذكرت, وهو: هذا حميم وغساق فليذوقوه. وقد يتجه إلى أن يكون هذا مكتفيا بقوله فليذوقوه ثم يُبْتَدأ فيقال: حميم وغَسَّاق, بمعنى: منه حميم ومنه غَسَّاق.كما قال الشاعر:حـتى إذا أضَـاءَ الصُّبْـحُ فـي غَلَسٍوَغُــودِرَ البَقْـلُ مَلْـوِيٌّ وَمَحْـصُودٌ (5)وإذا وُجِّه إلى هذا المعنى جاز في هذا النصب والرفع. النصب: على أن يُضْمر قبلها لها ناصب, كما قال الشاعر:زِيادَتَنـــا نُعْمــانُ لا تَحْرِمَنَّنــاتَـقِ اللـه فِينـا والكِتـابَ الَّـذي تَتْلُو (6)والرفع بالهاء في قوله ( فَلْيَذُوقُوهُ ) كما يقال: الليلَ فبادروه, والليلُ فبادروه.حدثنا محمد بن الحسين, قال: ثنا أحمد بن المفضل , قال: ثنا أسباط, عن السديّ( هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ ) قال: الحميم: الذي قد انتهى حَرُّه.حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: الحميم دموع أعينهم, تجمع في حياض النار فيسقونه.وقوله ( وَغَسَّاقٌ ) اختلفت القرّاء في قراءته, فقرأته عامة قرّاء الحجاز والبصرة وبعض الكوفيين والشام بالتخفيف: " وَغَسَاق " وقالوا: هو اسم موضوع. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: ( وَغَسَّاقٌ ) مشددة, ووجهوه إلى أنه صفة من قولهم: غَسَقَ يَغْسِقُ غُسُوقا: إذا سال, وقالوا: إنما معناه: أنهم يُسْقَون الحميم, وما يسيل من صديدهم.والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب, وإن كان التشديد في السِّين أتم عندنا في ذلك, لأن المعروف ذلك في الكلام, وإن كان الآخر غير مدفوعة صحته.واختلف أهل التأويل في معنى ذلك, فقال بعضهم: هو ما يسيل من جلودهم من الصديد والدم.* ذكر من قال ذلك:حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ ) قال: كنا نحدث أن الغسَّاق: ما يَسِيل من بين جلده ولحمه.حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, قال: الغساق: الذي يسيل من أعينهم من دموعهم, يسقونه مع الحميم.حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيم, قال: الغسَّاق: ما يسيل من سُرْمهم, وما يسقط من جلودهم.حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد ( الغساق ) : الصديد الذي يجمع من جلودهم مما تصهرهم النار في حياض يجتمع فيها فيسقونه.حدثني يحيى بن عثمان بن صالح السهميّ, قال: ثني أبي, قال: ثنا ابن لَهِيعة, قال: ثني أبو قبيل أنه سمع أبا هبيرة الزيادي يقول: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: أيّ شيء الغسَّاق؟ قالوا: الله أعلم, فقال عبد الله بن عمرو: هو القَيْح الغليظ, لو أن قطرة منه تُهَرَاق في المغرب لأنتنت أهل المشرق, ولو تُهَرَاق في المشرق لأنتنت أهل المغرب.قال يحيى بن عثمان, قال أبي: ثنا ابن لهيعة مرة أخرى, فقال: ثنا أبو قبيل, عن عبد الله بن هبيرة, ولم يذكر لنا أبا هبيرة.حدثنا ابن عوف, قال: ثنا أبو المغيرة, قال: ثنا صفوان, قال: ثنا أبو يحيى عطية الكلاعيّ, أن كعبا كان يقول: هل تدرون ما غسَّاق؟ قالوا: لا والله, قال: عين في جهنم يسيل إليها حُمَّةٌ كل ذات حُمَة من حية أو عقرب أو غيرها, فيستنقع فيؤتى بالآدمي, فيُغْمَس فيها غمسة واحدة, فيخرج وقد سقط جلده ولحمه عن العظام. حتى يتعلق جلده في كعبيه وعقبيه, وينجر لحمه كجر الرجل ثوبه.وقال آخرون: هو البارد الذي لا يستطاع من برده.* ذكر من قال ذلك:حُدثت عن يحيى بن أبي زائدة, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد ( وَغَسَّاقٌ ) قال: بارد لا يُسْتطاع, أو قال: برد لا يُسْتطاع.حدثني عليّ بن عبد الأعلى, قال: ثنا المحاربيّ, عن جُوَيبر, عن الضحاك ( هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ ) قال: يقال: الغسَّاق: أبرد البرد, ويقول آخرون: لا بل هو أنْتَن النَّتْن.وقال آخرون: بل هو المُنْتِن.* ذكر من قال ذلك:حُدثت عن المسيب, عن إبراهيم النكري, عن صالح بن حيان, عن أبيه, عن عبد الله بن بُرَيدة, قال: الغسَّاق: المنتن, وهو بالطُّخارية (7) .حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني عمرو بن الحارث, عن درّاج, عن أبي الهيثم, عن أبي سعيد الخدريّ, أن النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: " لَوْ أنَّ دَلْوًا مِنْ غَسَّاقٍ يُهَراقُ فِي الدُّنْيا لأنْتَنَ أهْلَ الدُّنْيا " .وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال: هو ما يسيل من صديدهم, لأن ذلك هو الأغلب من معنى الغُسُوق, وإن كان للآخر وجه صحيح.------------------الهوامش :(5) البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن ( الورقة 281 ) قال في قوله تعالى :" هذا فليذوقوه حميم وغساق" : رفعت الحميم والغساق بهذا ، مقدما ومؤخرا . والمعنى : هذا حميم وغساق فليذوقوه . وإن شئت جعلته ( حميم وغساق ) : مستأنفا ، وجعلت الكلام قبله مكتفيا ، كأنك قلت :" هذا فليذوقوه" ثم قلت : منه غساق . كقول الشاعر :" حتى إذا ... البيت) . أ هـ .(6) هذا البيت لعبد الله بن همام السلولي ( اللسان : وفي ) يخاطب النعمان بن بشير الأنصاري ، وكان قد ولي الكوفة لمعاوية ، وكان معاوية قد زاد أناسا في أعطياتهم عشرة ، فأنفذ النعمان ، وترك بعضهم لأنهم جاءوا بكتب بعد ما فرغ من الحملة ، وكان ابن همام ممن تخلف ، فكلمه فأبى عليه : فقال ابن همام قصيدة يرفقه عليه ، ويتشفع بالأنصار ، ويمدح معاوية . وقوله"(7) لعله يريد بالطخارية : المنسوبة إلى طخارستان ، بضم أوله ، وهو إقليم من بلاد العجم ، شرقي جرجان يريد أن لفظة"هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ (57) اسم الإِشارة هنا جار على غالب مواقعه وهو نظير قوله : { هذا ما توعدون ليوم الحساب } [ ص : 53 ] والقول فيه مثله . وإشارة القريب لتقريب الإِنذار والمشار إليه ما تضمنه قوله : { جهنَّم يصلونها } [ ص : 56 ] من الصلي ومن معنى العذاب ، أو الإِشارة إلى شرّ من قوله : { لَشَرَّ مئابٍ } [ ص : 55 ] .( و { حميم } خبر عن اسم الإِشارة . ومعنى الجملة في معنى بدل الاشتمال لأن شر المآب أو العذاب مشتمل على الحميم والغساق وغيرِه من شكله ، والمعنى : أن ذلك لهم لقوله : { وإنّ للطاغِينَ لشرَّ مَئابٍ } [ ص : 55 ] فما فُصل به شر المآب وعذاب جهنم فهو في المعنى معمول للام . والحميم : الماء الشديد الحرارة .والغَساق : قرأه الجمهور بتخفيف السين . وقرأه حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وخلف بتشديدها . قيل هما لغتان وقيل : غَسَّاق بالتشديد مبالغة في غَاسق بمعنى سائل ، فهو على هذا وصف لموصوف محذوف وليس اسماً لأن الأسماء التي على زنة فَعَّال قليلة في كلامهم .والغساق : سائل يسيل في جهنم ، يقال : غَسَق الجُرح ، إذا سال منه ماء أصفر . وأحسب أن هذا الاسم بهذا الوزن أطلقه القرآن على سائل كريه يُسْقَوْنه كقوله : { بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب } [ الكهف : 29 ] . وأحسب أنه لم تكن هذه الزنة من هذه المادة معروفة عند العرب ، وبذلك يومىء كلام الراغب . وهذا سبب اختلاف المفسرين في المراد منه . والأظهر : أنه صيغ له هذا الوزن ليكون اسماً لشيء يشبه ما يغسِقَ به الجرح ، ولذلك سمّي بالمهل والصديد في آيات أخرى .وجملة { فَلْيَذُوقُوهُ } معترضة بين اسم الإِشارة والخبر عنه ، وهذا من الاعتراض المقترن بالفاء دون الواو ، والفاء فيه كالفاء في قوله : { فبئس المِهادُ } [ ص : 56 ] وقد تقدمت آنفاً .وموقع الجملة كموقع قوله : { فامنن أو أمسك } [ ص : 39 ] كما تقدم آنفاً .«هذا» مبتدأ «فَلْيَذُوقُوهُ» الفاء حرف استئناف ومضارع مجزوم بلام الأمر والواو فاعله والهاء مفعوله «حَمِيمٌ» خبر المبتدأ هذا «وَغَسَّاقٌ» معطوف عليه*54) , , : (1) , , , . ; (2) ; (3) . , , .  () ; ( , ) ( ) . الحمد لله الخلاق العليم؛ جعل في الدنيا دلائل على الآخرة، وأذاق العباد من نعيمها ليشتاقوا لنعيم الجنة، ومسهم من عذابها ليخافوا النار وأهوالها؛ تذكرة للعباد وموعظة وترغيباً وترهيباً ﴿ وَمَا نُرْسِلُ بِالآَيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا ﴾ [الإسراء:59] وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ عرفه المؤمنون بأسمائه وأوصافه وأفعاله فأحبوه وعظموه وعبدوه، ولم يشركوا به شيئا، وجهل به أهل الجحود والإعراض والهوى، فضلوا ضلالاً بعيداً، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ أرسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيراً ونذيراً، ﴿ وَدَاعِيًا إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا ﴾ [الأحزاب:46] فدعا إلى الإيمان والإذعان، وحذر من الكفر والعصيان، وبشر بالرضوان والجنان، وأنذر من عذاب النار، فمن أطاعه نُجِّي وفاز، ومن عصاه خسر وخاب، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.  أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واعتبروا بحر الدنيا لحر يوم القيامة، واعملوا ما يكون سببا لظلكم في الموقف العظيم، وخذوا من عطش الدنيا عظة لعطش يوم القيامة، فتمسكوا بالسنة؛ لتردوا حوض النبي صلى الله عليه وسلم "فَمَنْ وَرَدَ شَرِبَ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا". أيها الناس: المؤمن في الدنيا ليس بعابث لاهٍ، ولكنه متفكر معتبر، ينظر في كل ما يمر به من تغيرات في الفصول والأجواء فيأخذ منها العبر والعظات، فتكون دافعا له في اكتساب الحسنات، ومجانبة المحرمات. يتوضأ المؤمن لصلاة الظهر فينزل الماء عليه كأنه مسخن من شدة حرارته فيستعيذ بالله تعالى من نار جهنم، ويركب سيارته فلا يطيق المكث فيها من حرارتها حتى يُبردها فيتذكر حبس المعذبين في النار، ويمكث تحت الشمس قليلا فلا يطيق ذلك حتى يبحث عن ظل يأوي إليه فيتذكر دنو الشمس من رؤوس الخلائق يوم القيامة حين يغرق بعضهم في عرقه، وهكذا في كل ما يمر به من أحداث يجعلها عظات وعبرا. وإذ يحس الناس في هذه الأيام حرارة المياه عند الوضوء والاغتسال حتى سعوا إلى تبريده وتخفيف حرارته فهذا حديث عن شراب أهل النار، أعاذنا الله تعالى ووالدينا وآلنا والمسلمين منها. لقد ذكر الله تعالى شراب أهل النار في آيات عدة، وهو شراب منوع متعدد؛ ليتعدد العذاب عليهم. وأكثر ما ذكر في القرآن من شرابهم الحميم، فأهل النار يُضيفون عند دخولها بالحميم ويستقبلون به ﴿ وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ المُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ * فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ ﴾ [الواقعة:93] أَيْ: فَضِيَافَةٌ مِنْ حَمِيمٍ، وَالْحَمِيمُ هو: الْمَاءُ الشَّدِيدُ الْحَرَارَةِ. وهو شرابهم الدائم في النار ﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ ﴾ [يونس:4] وفي آية أخرى ﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ ﴾ [الأنعام: 70] والمعنى: أَنَّهُمْ يَعْطَشُونَ فَلَا يَشْرَبُونَ إِلَّا مَاءً حَارًّا يَزِيدُهُمْ حَرَارَةً عَلَى حَرَارَةِ الْعَطَشِ. وقد يُضم إلى الحميم غساق، ومعه أشكال أخرى من العذاب؛ ليُضعَّف عذابهم، ويزداد ألمهم وهوانهم؛ كما قال تعالى ﴿ هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ * وَآَخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ ﴾ [ص:57-58]. وَالْغَسَّاقُ: سَائِلٌ يَسِيلُ فِي جَهَنَّمَ، قَالَ قَتَادَةُ: هُوَ مَا يَسِيلُ مِنَ الْقَيْحِ وَالصَّدِيدِ مِنْ جُلُودِ أَهْلِ النَّارِ، وَلُحُومِهِمْ، وَفُرُوجِ الزُّنَاةِ. وهو غاية ما يكون من البشاعة والقبح، حتى قال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَوْ أَنَّ دَلْوًا مِنْ غَسَّاقٍ يُهَرَاقُ فِي الدُّنْيَا لَأَنْتَنَ أَهْلَ الدُّنْيَا" رواه أحمد. فكيف بمن هو شرابهم؟! نعوذ بالله تعالى من النار. وقد أخبر الله تعالى عن شراب الكافر فقال سبحانه  ﴿ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ ﴾ أَيْ: مِنْ مَاءٍ هُوَ صَدِيدٌ في لونه وريحه وطعمه، مع شدة حرارته، وَهُوَ مَا يَسِيلُ مِنْ أَبْدَانِ الْكُفَّارِ مِنَ الْقَيْحِ وَالدَّمِ حال تعذيبهم. ومن قبح لونه وريحه وطعمه ﴿ يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ المَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ ﴾ [إبراهيم:17]. وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ: ﴿ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ يَتَجَرَّعُهُ ﴾ [إبراهيم: 17] قَالَ: يُقَرَّبُ إِلَيْهِ فَيَتَكَرَّهُهُ، فَإِذَا أُدْنِيَ مِنْهُ شَوَى وَجْهَهُ وَوَقَعَتْ فَرْوَةُ رَأْسِهِ، فَإِذَا شَرِبَهُ قَطَّعَ أَمْعَاءَهُ، حَتَّى يَخْرُجَ مِنْ دُبُرِهِ يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ ﴾ [محمد: 15] وَيَقُولُ اللهُ: ﴿ وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ ﴾ [الكهف: 29]" رواه أحمد وصححه الحاكم. ولأهل النار عين يسقون منها؛ كما قال الله تعالى ﴿ تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آَنِيَةٍ ﴾ [الغاشية:5] أي: متناهية في الحرارة. وإذا عطش أهل النار استغاثوا وطلبوا السقيا، فيجابون بسقيا تزيد عذابهم عذابا ﴿ وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالمُهْلِ ﴾ أي: كالرصاص المذاب، أو كعكر الزيت، من شدة حرارته. ﴿ يَشْوِي الوُجُوهَ ﴾ فكيف بالأمعاء والبطون ﴿ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا ﴾ [الكهف:29]. وإذا أكلوا الزقوم فعطشوا بسبب حرارته في بطونهم سقوا بما هو أشد منه حرًّا وهو الحميم ﴿ فَإِنَّهُمْ لَآَكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا البُطُونَ * ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيم ﴾ [الصَّفات:67-67]. وليس عذابهم بماء الحميم شربا فقط، بل ويصب على رؤوسهم، حتى يذيب أحشاءهم وجلودهم من شدة حرارته ﴿ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الحَمِيمُ * يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالجُلُودُ ﴾ [الحج:20] وروى أبو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: "إِنَّ الحَمِيمَ لَيُصَبُّ عَلَى رُءُوسِهِمْ فَيَنْفُذُ الحَمِيمُ حَتَّى يَخْلُصَ إِلَى جَوْفِهِ فَيَسْلِتُ مَا فِي جَوْفِهِ، حَتَّى يَمْرُقَ مِنْ قَدَمَيْهِ وَهُوَ الصَّهْرُ ثُمَّ يُعَادُ كَمَا كَانَ" رواه الترمذي وقال: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ. وأهل الدنيا إذا اشتد الحر تبردوا بالماء، وأهل النار من شدة ما يجدون من حرها يلجئون للحميم من أجل التبرد، فيزيدهم حرا إلى حرهم، وعذابا إلى عذابهم، ﴿ هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا المُجْرِمُونَ * يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آَنٍ ﴾ [الرَّحمن:44] وَالْمَعْنَى: أنهم يَمْشُونَ بَيْنَ مَكَانِ النَّارِ وَبَيْنَ الْحَمِيمِ، فَإِذَا أَصَابَهُمْ حَرُّ النَّارِ طَلَبُوا التَّبَرُّدَ، فَلَاحَ لَهُمُ الْمَاءَ فَذَهَبُوا إِلَيْهِ، فَأَصَابَهُمْ حَرُّهُ، فَانْصَرَفُوا إِلَى النَّارِ دَوَالَيْكَ. هذه أشربة أهل النار كما ذكرها الله تعالى في القرآن، وهي أشربة بلغت الغاية في حرارتها، وخبث ريحها، وسوء طعمها، وبشاعة منظرها، بحيث يتجرعها أهل النار ولا يسيغونها، وتُقطع أمعاءهم من شدة حرها. هذا؛ وقد توعد الله تعالى من شرب الخمر في الدنيا بشراب في النار؛ كما قال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ، إِنَّ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ عَهْدًا لِمَنْ يَشْرَبُ الْمُسْكِرَ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طِينَةِ الْخَبَالِ" قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا طِينَةُ الْخَبَالِ؟ قَالَ: "عَرَقُ أَهْلِ النَّارِ" أَوْ "عُصَارَةُ أَهْلِ النَّارِ" رواه مسلم. وكذلك المتكبرون موعودون بشراب في النار؛ كما في حديث عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: "يُحْشَرُ المُتَكَبِّرُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ أَمْثَالَ الذَّرِّ فِي صُوَرِ الرِّجَالِ يَغْشَاهُمُ الذُّلُّ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ، فَيُسَاقُونَ إِلَى سِجْنٍ فِي جَهَنَّمَ يُسَمَّى بُولَسَ تَعْلُوهُمْ نَارُ الأَنْيَارِ يُسْقَوْنَ مِنْ عُصَارَةِ أَهْلِ النَّارِ طِينَةَ الخَبَالِ" رواه الترمذي وحسنه. نسأل الله تعالى أن يعيذنا من النار، ومن عمل أهلها، وأن يأخذ بنا إلى ما يرضيه عنا، ووالدينا والمسلمين ﴿ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا * إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ﴾ [الفرقان:65-66].وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم...  الخطبة الثانية الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين. أما بعد:فاتقوا الله تعالى وأطيعوه  ﴿ وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ * وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾ [آل عمران: 131، 132]. أيها المسلمون: الاستدلال بأحوال الدنيا على أحوال الآخرة طريق الموقنين، والاعتبار بحرها لحر يوم القيامة ديدن المعتبرين، فيدفعهم للعمل الصالح؛ توقيا لعذاب شديد دائم، وقد أرشدنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلكم الاعتبار حين أخبرنا أن أشد ما نجد من الحر ما هو إلا نَفَس واحد من نَفَس النار، فكيف بالنار كلها؟ وما أحوال ساكنها؟ نعوذ بالله تعالى منها ومن حال أهلها. ولسلفنا الصالح أحوال عجيبة في الخوف من النار، حتى نغص الخوف منها عيشهم، وأخبت قلوبهم، وأضعف شهواتهم، وقادهم للعمل الصالح، ولما فسر قتادة قول الله تعالى:  ﴿ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ * يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ ﴾ [إبراهيم:16-17] قال رحمه الله تعالى: هل لكم بهذا يدان -أي قدرة-، أم لكم على هذا صبر؟ طاعة الله تعالى أهون عليكم، يا قوم فأطيعوا الله ورسوله. وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه شرب ماء بارداً فبكى واشتد بكاؤه، فقيل: ما يبكيك؟ فقال: ذكرت آية من كتاب الله تعالى ﴿ وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ ﴾ [سبأ:54] فعرفت أن أهل النار لا يشتهون شيئاً، شهوتهم الماء البارد. وأُتي الحسن البصري بكوز من الماء ليفطر عليه، فلما أدناه إلى فيه بكى وقال: ذكرت أمنية أهل النار وقولهم: ﴿ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ المَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ ﴾ وذكرت ما أجيبوا به ﴿ إِنَّ اللهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الكَافِرِينَ ﴾ [الأعراف:50]. وعن عطاء السلمي رحمه الله تعالى قال: إنني إذا ذكرت جهنم ما يسيغني طعام ولا شراب.وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: الخوف يمنعني من أكل الطعام والشراب فلا أشتهيه. فلنعتبر - عباد الله - كما اعتبروا، ولننافسهم فيما عملوا، فكل عامل يجد ما عمل ﴿ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ﴾ [الزَّلزلة:7-8]. وصلوا وسلموا على نبيكم...

factoid

entity

سورة في القرآن قسمها الله إلى ثلاثة أقسام قسم لله وقسم لعباده وقسم ذكر فيه ثلاثة أصناف من البشر فما هي هذه السورة ؟

الفاتحة

قوله تعالى: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1)}الكلام في البسملة:وفيها سبع وعشرون مسألة:الأولى: قال العلماء: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} قسم من ربنا أنزله عند رأس كل سورة، يقسم لعباده إن هذا الذي وضعت لكم يا عبادي في هذه السورة حق، وإني أوفي لكم بجميع ما ضمنت في هذه السورة من وعدي ولطفي وبري. و{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} مما أنزله الله تعالى في كتابنا وعلى هذه الأمة خصوصا بعد سليمان عليه السلام.وقال بعض العلماء: إن {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} تضمنت جميع الشرع، لأنها تدل على الذات وعلى الصفات، وهذا صحيح.

factoid

entity

هو النصيب المقدر للوارث ويسمى العلم بها علم الميراث ؟

الفرائض

انتقد الدكتور عباس شومان الأمين العام لهيئة كبار العلماء، إعلان الدكتور سعد الدين هلالي أستاذ الفقه المقارن بجامعة الازهر، تأييد قانون تونسي يساوي بين الذكور والإناث في المواريث، مؤكدا أن المواريث فرائض محكمة وإن كره الكارهون.وقال شومان في تدوينة على حسابه بموقع "فيس بوك": "لقد علم الله أزلا  أن ما يقال في شأن المواريث الآن سيقال فجاءت الآيات الكريمة محكمة لم تترك مجالا لهذا العبث الذي يطلق عليه البعض تطورا فقهيا، ولنأخذ منها آية واحدة هي محل هذا اللغط الدائر حول تسوية المرأة بالرجل في الميراث حيث بين رب العالمين ذلك فقال -جل شأنه -  (يوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ۚ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ۖ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ ۚ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ ۚ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ ۚ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ ۚ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ ۗ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا ۚ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا)، حيث يلاحظ أن الآية  الكريمة لم تكتف بلفظ الوصية التي  صدرت بها الآية، حيث إنه من السهل القول بأن الوصية ليست ملزمة فتصدرت  لام الملكية والاختصاص ذكر الأنصبة (فلهن - فلها - فلأمه) ومما لا يخفى   على طالب علم أن ملك  الإنسان لا ينازعه فيه أحد ولا يحل لغيره إلا بطيب نفس منه لقوله تعالى(ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل  مال  امرئ مسلم إلا بطيب نفس  منه" ولم تكتف الآية  بذلك  بل    ختمت ذلك كله ببيان نوع الحكم صراحة  فهو:(فريضة من الله).وأضاف "شومان": "لست أدري بعد النص الصريح على أن تقسيم الأنصبة المذكورة فريضة من الله من أين أتى أستاذ الفقه المقارن سعد الدين الهلالي بأن الميراث من الحقوق وليس من الفرائض؟! إن طلاب العلم يعرفون أن من أسماء علم الميراث (علم الفرائض) حيث إن أكثر الورثة يرثون بالفرض المقدر أي النصيب من الثلثين أو الثلث أو السدس أو النصف أو الربع أو السدس، فثبوت النصيب (الفرض) الذي هو المقدار هو من حيث الحكم التكليفي فرض كأركان الإسلام بنص الآية، وهو حق للوارث ولا تعارض، وعلى الحالين لا يجوز لغير الوارث التدخل بتغيير النصيب المفروض ولا منع المستحق من أخذ حقه".وتابع: "فبموت المورث يستحق الوارث نصيبه ويدخل في ملكيته على الفور ولايتوقف حتى على القسمة إلا أنه يستقر بالقسمة وتسلمه، وهنا يحق للوارث أن يتنازل عنه اختيارا لبعض الورثة أو لجميعهم، ولكن القول بأن حق الوارث في الميراث يمكن للغير أن يتدخل فيه فيسوى بين المرأة والرجل أو يجري تعديلا على فرض مذكور ويجعله قاعدة من دون الرجوع إلى الوارث كلام باطل لا يلتفت إليه ولا تنتجه قواعد الاجتهاد، ولم يقل به فقيه ولا متفقه في أي عصر من العصور، ولم نسمع لا في المواريث ولا في غيرها أن حقوق الناس يجوز لغيرهم من حكومات أو علماء أن يتدخلوا فيها نيابة عنهم، وما يعلمه طلاب العلم أن التوبة تصح في حقوق الله دون حقوق العباد فلا تسقط إلا بإسقاط أصحاب الحقوق لها، فإن كان رب العزة لايسقط حقوق العباد إلا بقبولهم إسقاطها فكيف يكون للبشر التدخل في حقوق البشر التي بينها رب العزة بآيات محكمات؟!".وأوضح: "وإذا تأملت آيات المواريث الباقية في سورة النساء وجدت التأكيد بمثل ماورد في هذه الآية بعد كل نصيب مفروض  حتى لايفكر أحد مجرد تفكير التدخل في قسمة الله -عز وجل - يقول الإمام ابن كثير مفسرا قوله -تعالى- ( فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما): [وقوله: {فريضة من اللّه} أي هذا الذي ذكرناه من تفصيل الميراث وإعطاء بعض الورثة أكثر من بعض هو فرض من اللّه حكم به وقضاه، واللّه عليم حكيم، والحكيم: الذي يضع الأشياء في محالها ويعطي كلاً ما يستحقه بحسبه، ولهذا قال: {إن اللّه كان عليمًا حكيمًا}، وهذا الذي ذكره الإمام ابن كثير بأن قسمة المواريث فرائض من الله لم يخالفه فيه أحد من المفسرين أو الفقهاء، فهل تراهم جميعا غفلوا عما تفتقت عنه أذهان عباقرة العصر؟! المواريث من الفرائض من حيث الحكم التكليفي والفرائض لا درة لأحد على التدخل فيها، والأنصبة حقوق لمستحقيها ليس لأحد غيرهم تعديلها أو إسقاط شيء منها من غير الرجوع إلى كل مستحق.وأردف: "لست أدري هل المساواة بين الرجال والنساء في المواريث تختص بحالات الأبناء والبنات للميت أو أنها ستعمم في المواريث فترث الزوجة مثل الزوج وترث الجدة مثل الجد وترث الزوجة مثل ابن الميت وترث الأم مثل الأب إن كان المال بينهما فقط أو مثل ابن الميت إن مات شخص وترك ابنا وأما بمعنى التعطيل الكامل تقريبا لنظام المواريث المعمول به منذ فجر الإسلام إلى يومنا؟ وإذا سلم التدخل في فرائض المواريث فهل سيتبعه تعديل في فرائض الإسلام فتخفف الصلوات وركعاتها والزكاة وأنصبتها ومقادريها الواجبة والحج وزمانه وأركانه لتناسب هذه الفرائض العصر وتطور الاجتهاد الفقهي؟!! هل يظن أن دعاة تسوية المرأة بالرجل في الميراث سينصفونها إن جعلوا التسوية قاعدة مضطردة حيث يفيدونها في بعض حالات نقصت فيها عن الرجل ويظلمونها في حالات كثيرة زادة عنه نصيبا؟".وكان الدكتور سعد الدين الهلالي أثار حالة من الجدل على مواقع التواصل الاجتماعي وفي الأوساط الدينية بعد تصريحه، بأن ما أقرته تونس بالمساواة بين الرجل والمرأة في الميراث لا يخالف القواعد الفقهية.معلومات عن مصطلحات الميراثابراهيم العنانيعلم الميراثهو علم بأصول فقه وحساب يعرف بهما توزيع التركة ونصيب كل وارث فيها , ويسمى أيضا بعلم الفرائض.   للحصول على استشارة

factoid

entity

ما هو اسم الصحابية " أم هانئ " ؟

فاختة بنت أبي طالب

213بسم الله الرحمن الرحيم1ـ ما أول ما نزل من التوراة ؟بسم الله الرحمن الرحيم .2ـ ما أول هدية أهديت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة ؟قصعة خبزاً وسمناً ولبناً وهي هدية من زيد بن حارثة .3ـ من أول من قُتل من المشركين في غزوة بدر الكبرى ؟الأسود بن عبد الأسد المخزومي والذي قتله حمزة بن عبد المطلب .4ـ من هي أول امرأة بكر هاجرت ؟أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط .5ـ من أول من صام ؟آدم عليه السلام .. صام ثلاثة أيام في كل شهر .6ـ ما أول ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة ؟" صلوا الأرحام ، وصلوا والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام " .7ـ من أول من صنف تفسير القرآن الكريم بالإسناد ؟مالك بن انس .8ـ من أول من هاجر من المسلمين إلى الحبشة ؟حاطب بن عمرو .9ـ من أول من سمي أحمد ؟هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يسم أحمد قبله10ـ من أول من قاتل بالسيف ؟إبراهيم الخليل عليه السلام11ـ من أول من لبس السروال ؟إبراهيم عليه السلام .12ـ من أول من ولي بيت المال ؟أبو عبيدة الجراح .13ـ ما أول جبل وضع في الأرض ؟جبل أبي قبيس بمكة .14ـ من أول من ألف في أحكام القرآن ؟الإمام الشافعي رضي الله عنه .15ـ من أول داعية إسلامي ؟مصعب بن عمير .16ـ من أول من أضاف اسم الله إلى اسمه من الخلفاء ؟المعتصم .. فقيل المعتصم بالله .17ـ من أول من فتق لسانه بالعربية ؟إسماعيل عليه السلام وهو ابن أربع عشرة سنة .18ـ من أول من طاف بالبيت العتيق ؟الملائكة .19ـ من أول من قال الشعر؟آدم عليه السلام .20ـ من أول من استلم الحجر الأسود من الأئمة ؟ابن الزبير21ـ ما أول سورة نزلت في مكة المكرمة ؟العلق .22ـ من أول من اتخذ الدفاتر للدولة ؟يوسف عليه السلام .23ـ من أول من يفيق بعد النفخ في الصور ؟الرسول صلى الله عليه وسلم .24ـ من أول أمير في الإسلام ؟عبد الله بن جحش الأسدي .25ـ من أول من نقض العهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم من القبائل اليهودية ؟يهود بني قينقاع .26ـ من أول من كتب لا إله إلا الله محمد رسول الله على العملة ؟الحجاج بن يوسف الثقفي .27ـ ما أول دار بنيت في مكة ؟دار الندوة .28ـ من أول من أدخل عبادة الأصنام ؟أبو خزاعة عمرو بن لحي .29ـ من أول من سل سيف في سبيل الله ؟الزبير بن العوام .30ـ من أول ملك فرعوني آمن بالتوحيد ؟اخناتون .31ـ من أول جبار في الأرض لعنه الله ؟النمرود .32ـ من أول مسلم ركب بحر الروم ؟معاوية بن أبي سفيان .33ـ من أول من قال أما بعد ؟نبي الله داود عليه السلام .34ـ من أول قاضي في البصرة ؟أبو مريم الحنفي .35ـ من أول قاضي في الكوفة ؟جبير بن القشعم .36ـ من أول قاضي في مصر ؟قيس بن أبي العاص .37ـ من أول من عمل الأوزان ؟الحجاج بن يوسف .38ـ من أول من أمر بتجويف المحاريب ؟الوليد بن عبد الملك .39ـ من أول من فرش المسجد بالحصبة ؟عمر بن الخطاب .40ـ ما أول جيش خرج من المدينة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ؟جيش سلمة بن الزبير41ـ من أول من تمنى الموت ؟يوسف عليه السلام .42ـ ما أول صلاة فرضت على الرسول صلى الله عليه وسلم ؟صلاة الظهر .43ـ من أول من أذن في السماء ؟جبريل عليه السلام .44ـ من أول من قدر الساعات الاثنى عشرة ؟نوح عليه السلام في السفينة ليعرف مواقيت الصلاة .45ـ من أول من قال سبحان ربي الأعلى ؟إسرافيل عليه السلام .46ـ من أول من أظهر التوحيد بمكة ؟قس بن ساعدة ـ ورقة بن نوفل .47ـ ما أول شيء بناه الله ؟السماء .48ـ ما أول ما كتب القلم ؟أنا التواب أتوب على من تاب .49ـ ما أول يوم خلقه الله ؟يوم الأحد .50ـ من أول من بنى السجون في الاسلام ؟علي بن أبي طالب رضي الله عنه .51ـ من هم القضاة العرب ؟أبو بكر ، عمر ، ابن مسعود ، أبو موسى رضي الله عنهم جميعاً .52ـ من هم الدهاة الأربعة ؟معاوية ، عمرو ، المغيرة ، زياد رضي الله عنهم .53ـ من هو الصحابي الذي كانت الملائكة تسلم عليه ؟عمران بن حصين رضي الله عنه .54ـ من هو الذي كان تستحي منه ملائكة السماء ؟عثمان بن عفان رضي الله عنه .55ـ ماهو ثاني مسجد صلى النبي صلى الله عليه وسلم فيه الجمعة ؟مسجد جواثا .56ـ أين ماتت أم الرسول صلى الله عليه وسلم ؟في الابواء : بين مكة والمدينة وهي عائدة من عند أهلها .57ـ كم دامت سنوات خلافة كلاً من: أبو بكر ، عمر، عثمان، علي رضي الله عنهم ؟أبو بكر سنتين ، عمر عشر سنوات ، عثمان اثنا عشر ، علي ست سنوات58ـ ما المسجد الذي استشهد فيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه ؟مسجد الكوفة .59ـ من الذي لقبه الرسول الكريم بالطيب المطيب ؟عمار بن ياسر .60ـ ما هو الحج الأصغر ؟العمرة .61ـ من الذي قتل مسيلمة الكذاب ؟وحشي بن حرب وأبو دجانه .62ـ ما أعظم سورة في القرآن الكريم ؟الفاتحة .63ـ ماهي السورة التي لا تحوي حرف الميم ؟سورة الكوثر .64ـ من أحب رجلين إلى الله تعالى ؟عمر بن الخطاب ، عمرو بن هشام رضي الله عنهما .65ـ من هو الصحابي المستجاب الدعاء ؟سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه .66ـ ما هي السورة التي تسمى سورة المنافقين ؟التوبة .67ـ كم عدد السور التي افتتحت بثلاث أحرف ؟13 سورة .68ـ كم عدد المواضع التي اقسم الله بنفسه في القرآن ؟سبعة مواضع .69ـ في أي الغزوات أسرت الشيماء أخت الرسول صلى الله عليه وسلم من الرضاعة ؟في غزوة حنين .70ـ من أسد الله ؟حمزة بن عبد المطلب .71ـ من الذي اهتز لموته عرش الرحمن ؟سعد بن معاذ رضي الله عنه .72ـ من هو النجاشي ؟مصحمه " أصحم " ومعناه بالعربية عطيه .73ـ من هي المجادلة ومن زوجها ؟خولة بنت ثعلبة زوجها أوس .74ـ من كبير المنافقين في الإسلام ؟عبدالله بن أبي ويعرف بأبن سلول سيد الخزرج في المدينة .75ـ من هم الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك ؟كعب بن مالك ، مرارة بن الربيع ، هلال بن أمية .76ـ على من يطلق لقب ابن الذبيحين ؟على الرسول صلى الله عليه وسلم .77ـ كم عدد أبواب النار ؟سبعة أبواب ما منهن ( بابان ) إلا يسير الراكب بينهما 70 عاما .78ـ كم عدد الأنبياء ؟1.124000 مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً .79ـ من الغلام الذي كان يرافق السيدة خديجة قبل ان تتزوج الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ميسره .80ـ من هم الأنصار ؟هم الخزرج وهي قبيلة عربية من الأزد81ـ أين يوجد قبر النبي هود ؟في حضر موت .82ـ ما أخر سورة نزلت كاملة ؟المدثر محاطة بسبعين ملك .83ـ من هي أم المؤمنين الصوامة القوامة ؟حفصة بنت عمر .84ـ من الذي افتداه الرسول صلى الله عليه وسلم بأبويه يوم أحد ؟سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه .85ـ كم عدد الملائكة الذين قاتلوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين في بدر ؟5000 .. ذكر ذلك في سورة الأنفال آية 986ـ أين تقع الأعراف ؟بين الجنة والنار .87ـ ما اسم امرأة لوط ؟والهة .88ـ ما اسم امرأة نوح ؟والغة .89ـ من قاتل الحسين في كربلاء ؟عمر بن سعد بن أبي وقاص .90ـ ما اسم والدة مريم العذراء ؟حنة91ـ كم عدد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم ؟27 غزوة .92ـ ما هو أول مسجد في الإسلام ؟مسجد قباء .93ـ ما هو ثاني مسجد في الإسلام ؟المسجد النبوي .94ـ من هي الصحابية التي استطاعت أن تخلص أخوها من الأسر ؟خولة بنت الأزور .95ـ في أي سنة حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع ؟في السنة العاشرة .96ـ كم عدد الرسل الذين ذكروا في القرآن ؟25.97ـ ما هو يوم السبع ؟يوم القيامة .98ـ من الذي أودي مزمار من مزامير آل داود ؟أبو موسى الأشعري رضي الله عنه .99ـ ما هما المدينتان اللتان أطلق عليهما القريتان ؟مكة والطائف في سورة الزخرف .100ـ اين توفي بلال ؟في دمشق201ـ ماهي ناقة الله ؟ناقة النبي صالح عليه السلام102ـ ليلة الإسراء إمتطى النبي محمد صلى الله عليه وسلم دابة مجنحة ، ما أسمها ؟البراق103ـ ما أسم المرأة التي سباها النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر ثم تزوجها ؟صفية بنت حيي رضي الله عنها104ـ ما اسم الصحابي الذي كان أول من أمّ المسلمين في صلاتهم بالمدينة ؟مصعب بن عمير رضي الله عنه105ـ من هو الذي آمن بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث رسولاً ؟ورقة بن نوفل106ـ ما هو عدد مرات التي ورد فيها ذكر " النار" في المصحف الشريف ؟126مرة107ـ ما هو عدد مرات التي ورد فيها ذكر " الجنة " في المصحف الشريف ؟66مرة108ـ من الذي اعتبر ثالث الصحابة بين المسلمين ؟سعد بن ابي وقاص109ـ من هو واضع المعجم المفهرس لكلمات القرآن الكريم ؟محمد فؤاد عبد الباقي110ـ عشرة من المسلمين بشروا بالجنة من كان آخر من مات منهم ؟سعد بن أبي وقاص111ـ في أي مكان اجتمع أعداء الإسلام من قريش ليلة الهجرة ؟في دار الندوة بمكة المكرمة112ـ كم حديثاً شريفاً في " صحيح مسلم " ؟أربعة آلاف حديث113ـ متى كسيت الكعبة للمرة الأولى ؟قبل الهجرة بعامين114ـ ماهي كنية بلال بن رباح ؟أبو عبدالله115ـ ما اسم المسلم الذي أذن يوم الفتح فوق الكعبة ؟بلال بن رباح رضي الله عنه116ـ ما اسم الصحابي المكنى بـ " أبي هريرة " ؟عبد الرحمن بن صخر ، رضي الله عنه117ـ ماهي المحرمات في جميع الشرائع ؟الإثم . الشرك بالله . البغي دونما حق . الفواحش118ـ من هو أول من هاجر إلى الحبشة من المسلمين ؟عثمان بن عفان رضي الله عنه119ـ أي عم للرسول صلى الله عليه وسلم مات شهيداً ؟حمزة بن عبد المطلب120ـ من النبي الذي يفر من زوجته يوم القيامة ؟لوط عليه السلام121ـ ما اسم الصحابية الجليلة التي قتلت سبعة من الروم ؟أم حكيم المخزومية رضي الله عنها122ـ أي سيف سمي بـ " ذو الوشاح " في الفتوحات الإسلامية ؟سيف عمر بن الخطاب رضي الله عنه123ـ على أبه صحابية أطلق أسم " الرميصاء " ؟أم سليم بنت ملحان زوج الصحابي أبي طلحة124ـ من هو الصحابي الذي كان أول من استشهد في الإسلام ؟عبيد بن الحارث125ـ بم كني البراء بن عازب ؟يأبي عمارة126ـ من قام بترجمة معاني القرآن الكريم ؟ وفي أي سنة ؟في سنة 1143م ترجم كانط معاني القرآن الكريم127ـ من الذي قال قبل أن يقتل على يد الحجاج : اللهم لا تسلطه على أحد بعدي ؟سعيد بن جبير128ـ من الذي نبه النبي صلى الله عليه وسلم عندما سها في الصلاة ؟ذو اليدين الخرباق بن بني سليم129ـ من هو النبي الذي ظهرت عند قدميه مياه زمزم ؟إسماعيل عليه السلام130ـ من هو القاضي الذي شهق ومات بعد أن قرأ " فإذا نقر في الناقور " ؟زرارة بن أبي أوفى131ـ أية مدينة عراقية سميت باسم " قبة الإسلام " ؟البصرة132ـ ما هو الاسم الجامع للأنس والجن في القرآن الكريم ؟الثقلان133ـ ما اسم القائد الفارسي الذي أقر بعدل الخليفة عمر بن الخطاب ؟الهرمزان134ـ من هو الصحابي الذي مات وهو يتوضأ بالشام ؟عبدالله بن بشر135ـ ما اسم السورة التي تنتهي آياتها بحرف السين ؟الناس136ـ من الذي لقب بصاحب الهجرات الثلاث ؟أبو موسى الأشعري137ـ من الذي اعتبر رأس الكفر ؟أبو جهل بن هشام138ـ من هو أصغر الشهداء في معركة بدر ؟عمير بن أبي وقاص139ـ ما صلة النسب بين أبي جهل وعمر بن الخطاب ؟أبو جهل خال عمر بن الخطاب140ـ في أي عام حطم المسلمون الأصنام في الكعبة ؟عام الفتح241ـ أي شهر من اشهر السنة الهجرية هو الأفضل ؟شهر رمضان142ـ ما هي المعركة التي اعتبرت بمثابة " فتح الفتوح " في تاريخ الإسلام ؟نهاوند143ـ ما اسم زوجة ملك مصر العزيز التي راودت يوسف عن نفسه ؟زليخا144ـ ماهي دار البوار ؟جهنم145ـ ما هو أول مسجد قرئ فيه القرآن الكريم ؟مسجد بن زريق بالمدينة المنورة146ـ ما اسم الحشرة التي أمر النبي بقتلها ؟الوزغ147ـ من هم خاصة الله وأهله ؟أهل القرآن148ـ ماهي العملة الإسلامية الأولى ؟الدينار الذهبي149ـ ما الرباط ؟انتظار الصلاة إلى الصلاة150ـ أية أرض اعتبرها النبي صلى الله عليه وسلم " أرض صدق " ؟ارض الحبشة151ـ ما هي كنية أم المؤمنين " زينب بنت جحش " ؟أم الحكم رضي الله عنها152ي أي من أيام الأسبوع خلق الله آدم ( عليه السلام ) ؟يوم الجمعة153ن هو الصحابي الذي كان برفقة النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج إلى الطائف ؟زيد بن حارثة154اهي القرابة الجامعة بين عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز ؟ابن الخطاب هو جد عمر بن عبد العزيز لأمه155 على أي من المدن أطلق اسم " المكتين " ؟مكة والمدبنة156 ما اسم قابلة الرسول صلى الله عليه وسلم ؟الشفاء ، أم عبد الرحمن بن عوف157 ماهي الآية التي وردت وقرأها النبي صلى الله عليه وسلم فوق الصفا والمروة ؟" ان الصفا والمروة من شعائر الله "1158ن هو الصحابي الذي أبى أن يمس مشركاً ؟عاصم بن ثابت رضي الله عنه159أي وقت يقفل باب التوبة ؟إذا طلعت الروح أو طلعت الشمس من مغربها10ـ1من هم الثلاثة الذين تشتاق الجنة إليهم ؟علي بن ابي طالب . عمار بن ياسر ـ سلمان الفارسي رضي الله عنهم161ـ من هو الخليفة الراشدي الذي فكر بتدوين القرآن الكريم ؟عمر بن الخطاب رضي الله عنه162ـ هل لسورة التوبة أسماء اخرى ؟ ما هي ؟الكاشفة .. البراءة .. الفاضحة163ـ ما هي الأسماء التي سمي بها القرآن الكريم ؟الكتاب .. الذكر .. الفرقان164ـ من هو أول من ضبط الأحرف بالقرآن الكريم ؟أبو الأسود الدؤلي165ـ من هم أهل البيت ؟أسرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم166ـ عشرة من المسلمين بشروا بالجنة من هم ؟الراشدون الأربعة وسعد بن أبي وقاص ، وأبو عبيدة بن الجراح ، وسعيد بن زيد ، وعبد الرحمن بن عوف ، والزبير بن العوام ، وطلحة بن عبدالله .167ـ لماذا كان يذكر اسم الإمام علي مقروناً بقولنا كرم الله وجهه ؟كونه لم يسجد في حياته لصنم من أصنام العرب168ـ ماهي ثاني امرأة دخلت في الإسلام ؟أم الفضل زوجة العباس رضي الله عنه169ـ من هي المرأة الفرعونية التي بشرت بالجنة ؟إمرأة فرعون170ـ على أي من الصحابة أطلق لقب " أسد الله الغالب " ؟أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه171ـ بأي سورة يختتم القرآن الكريم ؟بسورة الناس172ـ ما اسم الصحابي الذي استمعت الملائكة إليه وهو يتلو سورة البقرة ؟أسيد بن حضير رضي الله عنه173ـ من هو الصحابي الذي أذن بالبراءة في الحج الأكبر؟الإمام علي بن ابي طالب رضي الله عنه174ـ من الذين اعتبروا أهل الله ؟أهل القرآن175ـ في أي يوم كان خروج آدم من الجنة ؟يوم الجمعة176ـ من القائلة : " إنما أبكي على الوحي إذا انقطع عنّا من السماء ؟أم أيمن رضي الله عنها177ـ على أي شيء يطلق اسم الأخشبان ؟اسم لجبلين بمكة178ـ لعمر بن الخطاب أخت أسلمت قبله .. من هي ؟نسيبة بنت كعب الأنصاري المكناة بأم عمارة179ـ ما اسم الخليفة الأموي الذي أمر بوضع النقاط في المصحف الشريف ؟عبد الملك بن مروان180ـ من هي المرأة التي كانت ابنة نبي وزوجة نبي ؟ابنه شعيب وزوجة موسى عليهما السلام181ـ ماذا تسمى سورة قريش ؟سورة الإيلاف .182ـ ماذا تسمى سورة النصر ؟سورة التوديع .183ـ سورة الفاتحة لماذا سميت بفاتحة الكتاب رغم أنها ليست أول ما نزل من القرآن ؟لكونه افتتح بها ، وهي أول ما يكتبه الكاتب من المصحف ، وأول ما يتلوه التالي من الكتب العزيز .184ـ من هم " المغضوب عليهم " ؟ ولماذا ؟اليهود ، لأنهم علموا الحق فتركوه وحادوا عنه على علم فاستحقوا غضب الله .185ـ من هم " الضالين " ؟ ولماذا ؟النصارى لأنهم حادوا عن الحق جهلاً فكانوا على ضلال بين في شأن عيسى عليه السلام .186ـ ما اجر من قال بسم الله الذي لا يضر مع أسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ؟ .حمته من كل ضرر ، وكفته فجأة البلاء ، ولا يضره شيء .187ـ لماذا خلق الله النجوم ؟خلقها لثلاث : زينة للسماء ، ورجوماً للشياطين وعلامات يهتدى بها في البر والبحر .188ـ ما المقصود بالهماز واللماز ؟الهماز الذي يذكر الناس بالشر في وجههم ، اللماز الذي يذكرهم في مغيبهم .189ـ ما معنى " سنسمه على الخرطوم " ؟أي سوف نجعل له الوسم بالسواد على انفه فيكون له على انفه علامه وذلك حين يسود وجهه بالنار قبل دخوله النار. فيلحق به شيناً لا يفارقه يعرف به .190ـ " سأل سائل بعذاب واقع " من هو هذا السائل ؟النضر بن الحارث .191ـ ما هي السورة التي استمع لها الجن وقالوا سمعناً قرآناً عجبا ؟سورة العلق " اقرأ باسم ربك الذي خلق " .192ـ " يوم ترجف الراجفة ".. ما المقصود بالراجفة ؟النفخة الأولى التي يموت بها جميع الخلائق .193ـ " تتبعها الرادفة " ما المقصود بالرادفة ؟النفخة الثانية التي يكون عندها البعث .194ـ 1ـ كم عدد سجدات التلاوة ؟15 في 14سورة .195ـ ما هو اسم أبو لهب ؟عبد العزى196ـ ما أجر من كظم غيظه ؟دعاه الله يوم القيامة على روؤس الخلائق حتى يخيره في أي الحور شاء .197ـ ما هو أجر من بنى لله مسجداً يبتغي به وجه الله ؟بنى الله له بيتاً في الجنة .198ـ ما فضل قراءة آية الكرسي بعد الفرائض وعند النوم ؟من قرائها لا يقربه شيطان ولم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت .199ـ ما فضل ذكر أذكار الصباح والمساء ؟من داوم عليها كان حقاً على الله أن يتم عليه نعمته وعافيته وستره .200ـ ما أجر قول سبحان الله العظيم وبحمده ؟من قالها غرست له نخلة في الجن201ـ ما اجر قراءة سورة الإخلاص عشر مرات ؟بنى الله لقارئها بيتاً في الجنة .202ـ ما أوضع وأذل اسم عند الله ؟رجل تسمى بملك الملوك202ـ ما أجر من فقد بصره فصبر ؟عوضه الله عنهما الجنه .204ـ ما أجر إزالة الأذى من الطريق ؟جعله الله فاعلها يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر طريق كانت تؤذي الناس .205ـ ما اجر الإحسان إلى البنات ؟كن ستراً له من النار .206ـ من السبعون ألفاً الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب ؟الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون .207ـ ما أجر من صلى لله أربعين يوماً في جماعة مدرك التكبيرة الأولى ؟كتبت له براءتان : براءة من النار وبراءة من النفاق .208ـ ما أجر من صلى العشاء في جماعة ؟كان كمن قام نصف الليل .209ـ ما هو أجر الإكثار من السجود ؟لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك خطيئة .210ـ ما أجر من صلى الصبح في جماعة ؟كان كمن صلى الليل كله وهو في ذمة الله211ـ من هى السيدة التى كان قبرها مكان عرسها ؟السيدة ميمونة بنت الحارث بن حزن الهلالية .212ـ من هى السيدة التى توسط لها ملك الحبشة لتتزوج الرسول ؟السيدة رملة بنت أبى سفيان صخر بن حرب .212ـ من هى التى كان الله تبارك وتعالى يغضب لغضبها ويرضى برضاها ؟السيدة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم214ـ ما هو أول ما أكل آدم عليه السلام من ثمار الأرض حين هبط إليها؟النبق215ـ من هو سيد القراء ؟هو أُبي بن كعب رضي الله عنه216ـ ماهى الفواسق الخمس؟هي التي يقتلن في الحل والحرم وهي : الحية ، الغراب ، الفأرة ، الكلب العقور ، الحدأة217ـ من سور القرآن الكريم تسمى بسورة النساء الصغرى ؟الطلاق218ـ ماهى سُور الحواميم (حم) السبعة ؟غافر ، فصلت ، الشورى ، الزخرف ، الدخان ، الجاثية ، الأحقاف219ـ ما فضل قراءة سورة التكاثر؟التكاثر : من قراها في كل ليلة كأنه قرأ ألف آية220ـ ما فضل قراءة سورة الزلزلة؟الزلزلة : من قراها في ليلة كانت له عدل نصف القران221ـ من أول من هاجر بأهله بعد لوط عليه السلام ؟عثمان بن عفان وزوجته السيدة رقيه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم222ـ ما فضل قراءة سورة التكوير والإنفطار والإنشقاق ؟من سره أن ينظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة كأنه رأي العين فليقرأ (إذا الشمس كورت) (إذا السماء انفطرت) (إذا السماء انشقت)222ـ ما فضل قراءة سورة الملك؟الملك : من قراءها شفعت لصاحبها حتى يغفر له وهي المانعة المنجية من عذاب القبر224ـ ما فضل قراءة سورة الواقعة؟الواقعة : من قراءها كل ليلة لم تصبه فاقه أبدا225ـ صحابي سماه الرسول صلى الله علية وسلم بالجود والخير؟طلحة226ـ من هو الصحابي الذي وضع معالم الحرم التي لم تزل حتي الآن ؟كرز بن علقمة227ـ من هو اليهودي الذي سحر الرسول صلى الله علية وسلم ؟لبيد بن الاعصم228ـ ماهو اسم الصحابية (( أم هاني )) ؟فاختة بنت أبي طالب229ـ ما فضل قراءة سورة الحشر؟الحشر: من قرأ خواتيم الحشر في يوم أو نهار فمات من يومه أو ليلته أوجب الله له الجنه220ـ ما فضل قراءة سورة الدخان؟الدخان : من قراها في ليلة الجمعة أو يوم الجمعة بنى الله له بيتا بالجنة221ـ من هي السيدة التي قدمت قلادة أمها السيدة خديجة فداء لزوجها الأسير ؟السيدة زينب بنت رسول الله .222ـ ما فضل قراءة سورة الأنعام؟الأنعام : من صلى الفجر في جماعه وقعد في مصلاه وقرأ ثلاث آيات من سورة الأنعام وكل به سبعين ملكاً يسبحون الله ويستغفرون له إلى يوم القيامة222ـ ما فضل قراءة سورة آل عمران؟آل عمران(190-200) : من قرأ آخر آل عمران في ليلة كتب له قيام ليلة224ـ من أول من أسلم من الفرس ؟سلمان الفارسي225ـ من أول من أسلم من الروم ؟صهيب بن سنان الرومي226ـ من أول من سعى بين الصفا والمروة ؟السيدة هاجر أم إسماعيل227ـ ما أول معركة بين المسلمين والفرس ؟معركة القادسية228ـ ما أول معركة بين المسلمين والغول ؟معركة عين جالوت229ـ من أول من توفى من المهاجرين بالمدينة ؟عثمان بن مظعون240ـ ما أول مولود في الإسلام قبل الهجرة ؟عبدالله بن عمر بن الخطاب241ـ من هى التى طلبت من الله بيت فى الجنة ؟السيدة آسية بنت مزاحم .242ـ من أول من أرتد عن الإسلام ؟الأسود العنسي الذي ادعى النبوة242ـ من أول خليفة عباسي ؟أبو العباس السفاح244ـ من أول سلطان عثماني ؟عثمان بن أرطغرل245ـ من أول من يسلم عليه الحق ويأخذ كتابه بيمينه ؟عمر بن الخطاب رضي الله عنه246ـ من أول من تصدق بزنة شعره فضة يوم السابع من العقيقة ؟النعمان بن بشير247ـ ما هي أول منازل الآخرة ؟القبر248ـ من أول خليفة أموي ؟معاوية بن أبي سفيان249ـ من الذين يعصمون من عذاب القبر؟الشهيد والذي مات مرابطاً في سبيل الله والذي يموت يوم الجمعة والذي يموت بداء البطن250ـ من هو الصحابي الذي لقب ( ذي البجادين ) ؟عبد الله بن نهم المازني251ـ من هى السيدة التى كان يوم الحزن عليها يوم فرح للمسلمين ؟السيدة رقية بنت رسول الله يوم وفاتها كان يوم النصر المبين للمسلمين في غزوة بدر .252ـ من الذي سن لقريش رحلتي الشتاء والصيف ؟هاشم بن عبد مناف252ـ ماذا نفعل لموتانا لنعتقهم من عذاب القبر علنا نعتق ؟إذا مررت بالقبور في طريقك فتذكر أن تصلى على رسول الله254ـ ما هي الآيـــة التي أبكت إبليس؟بكى إبليس لما سمعها ويحق لك أن تأنس إذا سمعتها .. لكن قبل أن تستأنس بها وتطير فرحاً معها لا بد أن تأخذ على نفسك العهد - وهذا دينك - أن تعمل بها حتى تكون سعيداً ولا تفرط بما يسعدك... قال تعالى : {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ *أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ} - آل عمران ..255ـ سورة في القرآن الكريم سميت بالنعم ؟سورة النحل256ـ من هي بنت الأكرمين ؟هي السيدة أم كلثوم بنت على بن أبى طالب257ـ لمن أول راية عقدها رسول الله لأحد من المسلمين ؟لحمزة بن عبد المطلب258ـ ما أول ما خلق الله من الحواس ؟العقل ثم اللمس .259ـ من أول من قال مرحباً وأهلاً ؟سيف بن ذي يزن وقالها لعبد المطلب بن هاشم لما وفد إليه مع قريش ليهنئوه برجوع الملك اليه260ـ من هي المرأة التي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وكان المسلمون قد قتلوا زوجها وأخاها وأباها ؟صفية بنت حيي رضي الله عنها261ـ من هي أعظم النساء بركة وخيراً على قومها ؟السيدة جويرية بنت الحارث بن أبى ضرار .262ـ 271ـ ما هو شراب الأبرار ؟عين مزاجها الكافور262ـ ماهي السورة التي يوجد بها بسملتين في القرآن الكريم ؟سورة النمل264ـ على ماذا تطلق الحطمة؟النار265ـ من هي السيدة التي رأت في منامها أن قمراً قد وقع في حجرها ؟( القمر هو الرسول ) هي السيدة صفية بنت حيى بن أخطب .266ـ كم كان عمر النبي حينما صحب عمه في رحلتة إلى الشام للتجارة ؟عمره 12 سنة267ـ صحابي جليل لقب (( الباحث عن الحقيقة )) فمن هو ؟ج- سلمان الفارسي رضي الله عنه268ـ ما عدد المصاحف التي كتبت في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه ؟سبع269ـ من هو الصحابي الذي أتى بابنتي النبي من مكة بعد الهجرة ؟زيد بن الحارثة270ـ من هى أشد النساء بلاءً ؟السيدة أم سلمة بنت أبى أمية بن المغيرة271ـ من هو الخليفة الأموي الذي أمر ببناء قبة الصخرة ؟الخليفة عبد الملك بن مروان .272ـ قال تعالى : " قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى " ؟ ما هو يوم الزينة ؟يوم عاشوراء272ـ هناك اسم أخر لقابيل ما هو ؟قاين .274ـ من حامل لواء المسلمين ببدروأحد ؟مصعب بن عمير275ـ من الخليفة الذي أمر بترجمة الكتب إلى العربية ؟أبو جعفر المنصور .276ـ قال تعالى : " وإذ أسر النبي على بعض أزواجه " من هي ؟حفصة بنت عمر .277ـ ما معنى قولهم : رواه السبعة ؟أي البخاري ، ومسلم ، وأبو داود ، والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه ، وأحمد .278ـ من هي الصحابية التي قتلت سبعة من الكافرين في ليلة زفافها ؟ وما اسم زوجها ؟أم حكيم بنت الحارث ، وزوجها عكرمة بن أبي جهل .279ـ متى تحولت القبلة من بيت المقدس إلى البيت الحرام ؟بعد 18 شهراً من هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة .280ـ كم يحج إلى البيت المعمور في السماء السابعة من الملائكة في اليوم الواحد وهل من حج يعود مرة أخرى ؟70 ألف ، ومن يحج لا يعود له مرة أخرى.281ـ من هو الصحابي الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم أنه أعلم الأولين والآخرين بعد الأنبياء والرسل ؟هو الصحابي معاذ بن جبل رضي الله عنه .282ـ من هو الصحابي الذي كان يعرف بالمنحور ؟هو الصحابي أبو رهم الغفاري ، وسمي كذلك ؛ لأنه رمي يوم أحد بسهم في نحره ، فبصق عليه النبي صلى الله عليه وسلم فبرأ .282ـ ما هي الآية التي جمعت كل حروف اللغة العربية ؟هي آخر آية في سورة الفتح .284ـ النفخات في الصور ثلاث ؟ ما هي ؟نفخة الفزع ، نفخة الصعق ، نفخة البعث .285ـ صحابيان جليلان عاش كل منهما ستين عاماً في الجاهلية وستين عاماً في الإسلام من هما ؟حسان بن ثابت ، حكيم بن حزام .286ـ قال تعالى : " يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث " فما هي هذه الظلمات ؟ظلمة البطن ـ ظلمة الرحم ـ ظلمة المشيمة .287ـ ما هي الآيات العشر التي تعصم الإنسان من الدجال ؟هن أول عشر آبات من سورة الكهف .288ـ من هو الصحابي الذي اهتز لموته عرش الرحمن ؟سعد بن معاذ الأنصاري رضي الله عنه .289ـ من أخر من مات من الصحابة ؟أبو الطفيل عامر بن وائلة .290ـ من الذي استشهد من أكلة أكلها مع الرسول صلى الله عليه وسلم من الشاة التي سمتها زينب بن الحارث اليهودية ؟بشر بن البراء رضي الله عنه .291ـ من الذي قال عنه أبو بكر الصديق إن لصوته في الجيش خير من ألف رجل ؟القعقاع بن عمر رضي الله عنه وكان من الشجعان الفرسان292ـ ما هو الملتزم وما هو الحطيم ؟الملتزم : المسافة من الركن الشرقي للكعبة والحجر إلى باب الكعبة . والحطيم : هو القوس المبني حول الكعبة قبالة الحائط الشمالي .292ـ ما هو اليوم الموعود وماهو اليوم المشهود ؟اليوم الموعود يوم القيامة ، واليوم المشهود يوم عرفة .293ـ ماهو الإسراء وماهو المعراج ؟الإسراء : خروج النبي ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى . والمعراج صعود النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماوات العليا .295ـ بم سميت معركة بدر ؟ ولماذا ؟معركة بدر سميت بـ " غزوة الفرقان " لأن الله فرق بين الحق والباطل .296ـ كم موضع ورد لفظ إبليس في القرآن الكريم ؟11 موقعاً .297ـ ماهي الأشهر الحرم عند العرب ؟أربعة : ذو القعدة ، وذو الحجة ومحرم ، ورجب .298ـ في أحكام المواريث يوجد ما يسمى بـ " الكلالة " فما هي ؟هو أن يموت أحد ولا يوجد من يرثه .299ـ من آخر من مات من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ؟عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها .300 ـ من الذي رأى رؤيا الآذان ؟عبدالله بن زيد .301 ـ من هو" الأواب البطل "؟لقب عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، وكان اسمه عبد الكعبة فغيره النبي صلى الله عليه وسلم إلى عبد الرحمن .302 ـ ماهي المعركة العظيمة التي وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانتهت بإنسحاب الجيشين ؟مؤته وهي بين المسلمين والروم عام 8هـ وعدد المسلمين 2000رجل وعدد الروم 200 ألف .302 ـ كم مرة احتلت مدينة القدس عبر التاريخ ؟23 مرة .303 ـ ما السورة التي ابتدأت باسم ثمرتين ؟سورة التين .305 ـ ذكر لفظ الأنف في القرآن مرة واحدة في أي سورة ؟سورة المائدة .306 ـ كلما ارتفع الإنسان في أجواء السماء قلت نسبة الأكسجين وشعر بصعوبة في التنفس ، حقيقة علمية أشار إليها القرآن الكريم ، اذكر الآية واسم السورة ؟" فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون " .. سورة الأنعام آية 125.307ـ ما اسم العلم الذي يرفعه الجيش في الحروب ؟في اللغة هو الدرفل .308ـ ما هي الركعات التي قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم : " انهما خير من الدنيا وما فيها " ؟ركعتا الفجر .309ـ ما هي شروط الحديث الصحيح ؟اتصال السند ـ عدالة الرواة ـ ضبط الرواة ـ السلامة من الشذوذ ـ السلامة من العلل .310ـ كم تبلغ القاعدة المقامة فوقها الكعبة المشرفة ؟75سم ارتفاع عن سطح الأرض311ـ ما الذي كان يعجب الرسول صلى الله عليه وسلم من أمور الدنيا ؟التطيب والنساء وجعلت قرة عينه في الصلاة .312ـ من أشهر العلماء الذين اعتنوا بالتأليف في أسباب النزول؟علي بن المديني شيخ البخاري ، الواحدي ، الجعبري ، شيخ الإسلام ، ابن حجر ، السيوطي .312ـ كيف كان يؤذن بلال ؟كان يرتقي اسطوانة مرتفعة في دار عبدالله بن عمر المواجه للمسجد النبوي .313ـ ما هي الخمس خصال أعطيت للرسول صلى الله عليه وسلم ولم يعطهن من الأنبياء أحداً قبله ؟قال الرسول صلى الله عليه وسلم :" أعطيت خمساً لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي : نصرت بالرعب مسيرة شهر ، وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً ، وأحلت لي الغنائم ، وأعطيت الشفاعة ، وبعثت للناس كافة " .315ـ ماهي السبع الموبقات ؟الشرك بالله ـ السحر ـ قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، أكل الربا ، أكل مال اليتيم ، التولي يوم الزحف ، قذف المحصنات المؤمنات الغافلات .316ـ من هما الخلفاء الراشدين الذين تزوجتهم أسماء بنت عميس ؟تزوجت من أبي بكر الصديق وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما .317ـ ماهي أشهر الحج ؟شوال ، ذو القعدة ، وعشر من ذي الحجة .318ـ ما المقصود بقوله تعالى : " الحج أشهر معلومات " ؟المقصود أن هذه الأشهر شوال ، ذو القعدة ، وعشر من ذي الحجة .هي التي يجوز فيها الإحرام بالحج والشروع فيها ، فلو أحرم بالحج قبلها لم يصح .319ـ من هم أمراء المؤمنين في الحديث ؟أبو الزناد ـ وشعبة ـ والبخاري ـ وأحمد ـ والدارقطني .320ـ ما الوجه الإعجازي في قوله تعالى : "ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون " ؟أن كل حرف من حروفها يقابل سنة من سني الرسالة 22 حرفاً321ـ من الذي كان يقول عنه عمر بن الخطاب " كسرى العرب " ؟معاوية بن ابي سفيان322ـ أين يوجد مسجد الصخرة غير الموجود في فلسطين ؟في مدينة العلا بالسعودية وقد صلى الرسول صلى الله عليه وسلم فيه أثناء مروره بالمدينة ويقع على جبل مرتفع322ـ ما هي الشجرة التي تناولت قصة الإسراء والمعراج ؟السدر323ـ من الذي أرسله الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أمراء عمان ؟عمرو بن العاص325ـ ما الإسم الاخر لغزوة المصطلق ؟غزوة المريسيع326ـ في أي قرن كانت معركة حطين ؟في القرن 12327ـ من الذي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم أن يرافقه في الجنة ؟ربيعة بن كعب الأسلمي فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم أعني على نفسك بكثرة السجود328ـ ما أسم الكحل الذي كان على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ؟إثمد329ـ على من يطلق الشيخان ؟بخاري ومسلم320ـ على ماذا يطلق الحسنيين ؟النصر والشهادة321ـ من هو أول طبيب في الإسلام ؟الحارث بن كلدة درس الطب في جند يسابور وفي المدينة كلفه الرسول صلى الله عليه وسلم بمهمات طبية مختلفة322ـ من الذي كان يصوم يوم ويفطر يوم ؟محمد بن سرين322ـ لمن كتاب المسند ؟عبد الله أبو محمد الدارمي323ـ من هم أعلى مراتب طبقات القراء اخذاً للقرآن من النبي محمد صلى الله عليه وسلم ؟عثمان بن عفان ، علي بن أبي طالب ، عبدالله بن مسعود ، أبي بن كعب ، أبو الدرداء ، أبو موسى الأشعري ، زيد بن ثابت325ـ من هم الأنصار ؟الأوس ويثرب وسموا بذلك لأنهم ناصروا الرسول صلى الله عليه وسلم .326ـ كم عدد أسفار التوراة ؟خمسة327ـ بيت من كان الذي قضى أول الليل فيه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة أن اسري إلى المسجد الأقصى ؟بيت أم هاني بنت أبي طالب328ـ من الذي كان يعرف بابن أم عبد ؟عبد الله بن مسعود329ـ من القائل لقد أعذر من أنذر ؟معاوية بن أبي سفيان330ـ في أي جهة يقع باب الكعبة المشرفة ؟في الجهة الشرقية من الكعبة331ـ من هم الفقراء ؟أبناء المسلمين332ـ من هم المساكين ؟أبناء أهل الكتاب ( اليهود النصارى )332ـ من كان صاحب بيت المقدس أيام الصليبيين ؟بغتوين333ـ من المقصود بأهل القليب ؟قتلى المشركين ببدر335ـ ماهي صلاة المسايفة ؟صلاة الخوف336ـ ماهي أول قرية بنيت على سطح الأرض ؟قريه الثمانين وقد بناها سيدنا نوح عليه السلام وسميت بعدد من كانوا على سطح الفلك337ـ ما أخر سورة نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم ؟النصر338ـ من القادة الذين أوكل إليهم أبو بكر الصديق رضوان الله عليه فتوح الشام ؟أربعة : عمرو بن العاص ، أبو عبيدة عامر بن الجراح ، يزيد بن أبي سفيان ، شرحبيل339ـ من القائل : الخير بالخير والبادي أكرم والشر بالشر والبادي اظلم .. من هو ؟علي بن أبي طالب رضي الله عنه350ـ من الذي عدلت شهادته شهادة رجلين ؟خزيمة بنت ثابت351ـ من أول من عرف بقاضي القضاء في الإسلام ؟يعقوب الإبراهيمي352ـ في أي سنة توفي الرسول صلى الله عليه وسلم ؟في السنة الحادية عشرة للهجرة352ـ اعتاد السلاطين العثمانين في كل عام إرسال هدية كانوا يسمونها السرة لمن كانوا يهدونها ؟إلى فقراء مكة والمدينة وهي عبارة عن هدية نقدية353ـ عبد الله بن " المقفع " .. من الذي أطلق عليه هذا الإسم ؟والده ، بعد أن ضرب الحجاج يد عبدالله حتى تشنجت أو تقطعت355ـ من أول مولود في الإسلام بعد الهجرة ؟عبدالله بن الزبير356ـ من الملقب بذو الرياستين ؟الفضل بن سهل الذي كان وزيراً للمأمون357ـ ماهي كفارة البزاق في المسجد ؟دفنها358ـ من القائل : أفضل الناس من تواضع عن رفعة وعفا عن قدرة وانصف عن قوة ؟عبد الملك بن مروان359ـ من الذي رتب سور القرآن وآياتها بهذا الشكل ؟الرسول صلى الله عليه وسلم360ـ كم عدد الرسل الذين ذكروا بالقرآن ؟25361ـ ما أول سورة نزلت في مكة ؟العلق362ـ كم عدد المواضع التي أقسم الله بنفسه في القرآن ؟سبعة مواضع362ـ كم عدد السور التي افتتحت بثلاثة أحرف ؟12 سورة363ـ متى وضع حجر الأساس لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة ؟1302هـ365ـ من جد المسيح ووالد النبي داود ؟يس366ـ ماذا تسمى حجة الرسول صلى الله عليه وسلم ؟حج قران367ـ من مؤلف كتاب الجامع الصحيح ؟الإمام البخاري368ـ من أول من يفيق بعد النفخ في الصور ؟الرسول صلى الله عليه وسلم369ـ ما المقصود بالأصغران ؟القلب واللسان370ـ في أي عام ميلادي بدأ التقويم الهجري ؟عام 622371ـ كم عدد الذين شهدوا بيعة العقبة الثانية ؟ثلاثة وسبعون رجلاً وامرأتان372ـ ماهي أسماء حجة الوداع ؟حجة الإسلام . حجة البلاغ372ـ من هي خطيبة النساء ؟أسماء بنت يزيد بن سكن الأنصارية وهي ثاني امرأة بايعت الرسول صلى الله عليه وسلم في بيعة العقبة الثانية373ـ ما اسم القمة التي صلب عليها شببه عيسى عليه السلام في أرشليم ؟الجلجلة أو الجمجمة375ـ من هو الطارق ؟كوكب الصبح376ـ من القائل : البحر من ورائكم والعدو من أمامكم ؟طارق بن زياد377ـ ممن تأخذ الجزية ؟من أل الكتاب والمجوس378ـ اسم فرس من افراس النبي صلى الله عليه وسلم ؟السكب379ـ اين يقع الأخدود ؟في نجران380ـ ما قرابة لوط لإبراهيم عليه السلام ؟ابن اخية381ـ في أي عهد أنشئ الأسطول البحري العربي ؟في عهد عثمان بن عفان382ـ في أي عام توفي عمر بن الخطاب ؟عام 22382ـ من مؤسس المدرسة الأولى في الإسلام ؟علي بن أبي طالب383ـ من المؤسس الثاني للمدرسة الأولى في الإسلام ؟علي بن الحسين385ـ لمن العقد الفريد ؟لأبن عبد ربه وهو 25 باباً سمي كل منها بإسم جوهره386ـ من هم العرب المستعربة ؟العرب العدنانية وهم ذرية إسماعيل بن ابراهيم عليه السلام والذين من ذريتهم محمد صلى الله عليه وسلم387ـ من هن الأيامى ؟لا أزواج لهن388ـ ما اسم زوجة كسرى ؟شيرين389ـ من مؤلف كتاب " أم القرى " ؟عبد الرحمن الكواكبي390ـ كم عدد الرسل ؟213تنويه: يمنع نقل هذا المقال كما هو أو استخدامه في أي مكان آخر تحت طائلة المساءلة القانونية، ويمكن استخدام فقرات أو أجزاء منه بعد الحصول على موافقة رسمية من إدارة النجاح نت.خبير في مجال: القيادة والإدارةخبير في مجال: الأسرة والمجتمعخبير في مجال: الذكاء والتفكيرطوّر مهاراتك بشكل أسبوعي وكن أكثر حماسةً وإلهاماً. النجاح نت دليلك الموثوق لتطوير نفسك والنجاح في تحقيق أهدافك. نرحب بانضمامك إلى فريق النجاح نت. ننتظر تواصلك معنا.

factoid

human

ما هي القبيلة العربية من مضر والتي سكنت في مكة وقامت على الحج ومنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

قريش

لم تكن فكرة التعاهد والتفاوض والتعايش مع المشركين بعيدة عن ذهن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غريبة عليه، وهذا قد يستغربه كثير من المحلِّلين؛ لأن الأيديولوجية([1]) المشركة مختلفة تمام الاختلاف عن العقيدة الإسلامية؛ ومن ثَمَّ يُصبح مفهوم التعايش بين الطائفتين مستحيلًا في أذهان الكثيرين.لكن واقع حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم يُشير إلى رغبته الصادقة في التعايش السلمي مع مَنْ حوله من الطوائف على اختلاف عقائدهم، حتى يصل الأمر إلى التعايش مع أولئك الذين يسجدون للأصنام من دون الله، أو يعبدون نجمًا أو شجرًا أو غير ذلك.ومن أهمِّ صور هذا التعايش السلمي المنشود: عقدُ المعاهدات والمواثيق، بل والتحالف أحيانًا في سبيل تحقيق المصلحة في قضية مشتركة؛ وهذا الفكر القائم على حُبِّ السلام والرغبة فيه، لم يكن نتيجة رؤية ويلات الحروب، أو مصائب المعارك؛ إنما هو فكر أصيل حرص عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول يوم صارت له فيه دولة. لقد أوردت كتب السيرة كنوزًا عدَّة من أمثال هذه المعاهدات والأحلاف؛ وكان منها -على سبيل المثال- المعاهدة التي عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع بني ضَمْرَة([2])، وكان على رأسهم آنذاك «مخشي بن عمرو الضمري»، وفيها -كما تقول الرواية([3])-: وادعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانظر إلى هذه الكلمة: (الموادعة)([4])، وما تحمله من معاني السلم والسكينة والهدوء والأمان..وكانت هذه الموادعة في صفر سنة (2هـ)([5])، أي بعد أقل من عام من هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ مما يُوَضِّح وجود هذا الفكر التعايشي من بداية نشأة الدولة الإسلامية.وكذلك وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم بني مُدْلِج، الذين يعيشون في منطقة ينبع، وذلك في جمادى الأولى من السنة الثانية من الهجرة([6]).وفعل الشيء نفسه -أيضًا- مع قبائل جهينة، وهي قبائل كبيرة تسكن في الشمال الغربي للمدينة المنورة([7]).لقد حاول رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيش هو والمسلمون في جوٍّ هادئ مسالم مع مَنْ يُجاورونهم من القبائل والبطون، ولم يَسْعَ إلى قتال قط، بل كان دائمًا مُؤْثِرًا السلم على الحرب، والوفاق على الشقاق.لقد كان تعامل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قريش في حال معاهدتهم أرقى من أن يُوصف، وأَجَلَّ من أن يُحاط بعظمته، ولم يكن ذلك بدافع الرَّحِمِ فقط، بل كان سلوكًا طبيعيًّا له صلى الله عليه وسلم مع كل المعاهدين له، وقد فعل مثل هذا مع كلِّ القبائل التي عاهدته وأبى أن يُخالف عهدًا، أو أن ينقض ميثاقًا في أي لحظة من لحظات حياته.لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مطبِّقًا للإسلام في سلوكه هذا الذي وصفنا، وكان طائعًا لربِّه الذي أمره بحفظ العهود، واحترام المواثيق، ولم يكن هذا خاصًّا بمرحلة مُعَيَّنَة أو ظروف خاصَّة، إنما ظلَّ معه إلى آخر حياته، وها هي سورة التوبة تنزل في أخريات حياته صلى الله عليه وسلم لتُعلن له ولكلِّ المسلمين؛ بل لكل العالمين، أن إتمام العهد إلى آخره شيمة كلِّ مسلم صادق..يقول تعالى: {وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (3) إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ} [التوبة: 3، 4].هذا هو الدين الذي ندين به!إنه أمر إلهي مباشر لنا ولعامَّة المسلمين أن نُتِمَّ العهود، وأن نوفي بالعقود، مع أنها عُقِدَتْ مع مشركين ما زالوا يسجدون لأصنامهم، ويُشركون بربهم؛ لكنَّ هذا هو أمر الإله الذي يُشركون به.. ألا ما أعظمه من إله! وما أَجَلَّه من ربٍّ!ويأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن يقرأ هذه الآيات على كل الحجيج بشتَّى طوائفهم، وذلك في العام التاسع من الهجرة([8])، وكان يحجُّ في هذا العام مسلمون ومشركون من شتَّى قبائل الجزيرة العربية..إنه الإعلان العام الذي لا استثناء فيه، والحكم الثابت الذي لا نسخ له، والأمر الذي تواترت في آيات كثيرة، وفي أحاديث شتى:{وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا} [الإسراء: 34].{وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} [المؤمنون: 8].{وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا} [البقرة: 177].{بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ} [آل عمران: 76].{إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ} [التوبة: 7].{وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ} [النحل: 91].والأمر أوسع من أن يُستَقْصَى، وأكبر من أن يُحْصَى!هذا ديننا..وهذا رسولنا صلى الله عليه وسلم..وما أحسب أن هناك شرعًا ولا قانونًا في الأرض حضَّ أتباعه، وحثَّ مُطَبِّقيه على رعاية حقوق الآخرين كما فعل هذا الدين العظيم «الإسلام»، وكما أمر النبي الكريم رسول الله صلى الله عليه وسلم..قد قامت الحُجَّة وظهرت البيِّنَة..ولا أفضل -ختامًا لهذا الكتاب- من آية من آيات قرآننا العظيم؛ تأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين أن يحكموا بين الناس بشرع الله تعالى، ولا يندفعوا وراء أحكام الناس وقوانينهم؛ فشتَّان بين حُكمٍ شَرَعَهُ وأحكمه وفصَّله ربُّ العالمين، وحكم آخر من أحكام البشر..يقول تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} [المائدة: 48]. المصدر: كتاب عندما عاهد الرسول، للدكتور راغب السرجاني.([1]) الأيديولوجيا: العقيدة السياسية أو الفكرية؛ وهي مجموعة من الأفكار تُشَكِّل رؤية متماسكة شاملة وطريقة لرؤية القضايا والأمور اليومية.([2]) بنو ضمرة: قبيلة من بطون عدنان، تسكن في منطقة ودان غرب المدينة المنورة.([3]) ابن هشام: السيرة النبوية 1/591، 2/210، والطبري: تاريخ الرسل والملوك، 2/403، 559، والكلاعي: الاكتفاء، 1/317، وابن كثير: السيرة النبوية، 2/356.([4]) الموادعة: المصالَحَةُ والمُمايَلةُ. انظر لسان العرب 3/439، وتاج العروس 1/2366، ومختار الصحاح 1/740.([5]) ابن حبان: السيرة النبوية 1/157، وابن هشام: السيرة النبوية 1/591.([6]) انظر: ابن هشام: السيرة النبوية 1/599، وابن كثير: السيرة النبوية، 2/362، 363.([7]) ابن سعد: الطبقات الكبرى 1/264.([8]) البخاري: كتاب التفسير، باب سورة براءة التوبة (4379)، والنسائي (3949)، وابن سيد الناس: عيون الأثر 2/284.://..///3408177/معاهدات-الرسول-مع-القبائلتُعاني بعض الأسر من عدم اكتراث الأزواج بالزينة؛ سواء النساء أو الرجال، ويعتبرون أن هذه الزينة كانت مهمة في الفترة الأولى من الزواج، أو أنها في فترة الشباب فقط، أو

factoid

entity

من هو قالون؟

أحد أصحاب القراءات السبع

محمد عبد الله الفاتحمقدمة:الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، ملك يوم الدين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء وسيد المرسلين سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد،،فقد أصبح التعرف على علم القراءات وإدراك أطوراه غاية في الأهمية، ومن أهم ما يجب على أهل دين الله كشفُه، وأولى ما يلزم بحثُه؛ ما كان لأصل دينهم قِوامًا، ولقاعدة توحيدهم عمادًا ونظامًا، وعلى صدق نبيهم ﷺ برهانًا، ولمعجزته ثبتًا وحجة.ولا سيما أن الجهل ممدود الرِّواق، شديد النَّفاق، مستولٍ على الآفاق، فقد أدى ذلك إلى خوض الملحدين في أصول الدين وتشكيكهم أهل الضعف في كل يقين. علم القراءات على اصطلاح أحد أبرز أئمته، وهو ابن الجزري رحمه الله تعالى: هو علمٌ بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها معزوًّا لناقله.أي أنه يتناول ألفاظ القرآن الكريم من تخفيفٍ وتشديدٍ، ومدٍ وقصرٍ، وتسهيلٍ في الهمزات وتحقيقٍ، وما شابه من مظاهر أصول التلاوة القرآنية.فهو فن له مصطلحاته الخاصة به كغيره من علوم الشريعة، ومراحله التي مرَّ بها حتى نضج نضوج الثمار اليانعة، وهذا الفن يزيد المسلم يقينًا في وثوقية النص القرآني، ووصوله إلينا سالمًا من أي زيادة أو نقصان، فضلًا عن التغيير والتبديل والتحريف.فمثلًا نحن نقرأ في مصر بقراءة الإمام عاصم لراويه حفص، وأهل المغرب يقرؤون بقراءة الإمام نافع لراويه قالون، وأهل بلد آخر يقرؤون بقراءة أخرى وهكذا، فأهل كل بلد يقرءون بما يسهل على لسانهم.وعلم القراءات من أشرف العلوم لتعلقه بأشرف الكلام، وهو باب عظيم من أبواب خدمة كتاب الله وحفظه، وهو من عجائب القرآن التي لا تنقضي، ودراسته مما تُفنى فيه الأعمار، وهو ثغر عظيم لا يُوفَّق إليه إلا من أراد الله له الخير لقوله سبحانه: ﴿ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ﴾فتعلمه وجه من وجوه تعلم القرآن، وفضل العناية به كفضل العناية بالقرآن لقول النبي ﷺ:«خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ»[1].وقد صار لهذا العلم جهات تعنى بتدريسه، وخصصت له معاهدٌ وكلياتٌ خاصة، كقسم القراءات وعلومه في الجامعة الإسلامية في المدينة، ومعاهد القراءات التابعة للأزهر الشريف في مصر.وهذا من عظيم شرف هذه الأمة على سائر الأمم، من حيث تلقيهم كلام ربهم هذا التلقي، وإقبالهم عليه هذا الإقبال، والبحث عنه لفظة لفظة، وإتقان تجويده، فلم يهملوا تحريكًا ولا تسكينًا ولا تفخيمًا ولا ترقيقًا، حتى ضبطوا مقادير المدات وتفاوت الإمالات وميزوا بين الحروف بالصفات، مما لم يهتد إليه فكر سابق ولا أمة سالفة.ويسمى العالم بالقراءات الذي تلقاها بالمشافهة وأجيز بتعليمها لغيره مقرئًا، وطالب علم القراءات إما أن يكون مبتدئًا أو متوسطًا أو منتهيًا.– فالمبتدئ عند أهل الفن من حفظ القرآن بقراءة واحدة إلى ثلاث.– والمتوسط من حفظه بثلاث قراءات إلى خمس.– والمنتهي من عرف من القراءات أشهرها.وفائدة هذا العلم الجليل حفظ القرآن من التحريف والتغيير، فلا يقرأ أحد إلا بوجه ثابت عن النبي ﷺ.وهو تيسيرٌ على الأمة لاختلاف ألسنتها ولهجاتها، فقد كان القرآن ينزل أول الأمر بلهجة واحدة، ثم سأل النبي ﷺ ربه التخفيف لأمته.وهو مورد عظيم لاستنباط المعاني والأحكام لدى أهل العلم.والمشتغل بهذا العلم له أوفر الحظ والنصيب إن أخلص فيه لله تعالى، فلا يستوي في المرتبة من حفظ القرآن بقراءة واحدة مع من حفظه بقراءتين مع من جمع العشر المتواترة كلها، ولكلٍ درجات مما عملوا، وفي الحديث: «يُقَالُ لِصَاحِبِ القُرآنِ اقْرَأ وَارْتَقِ، وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ في الدُّنْيَا، فَإِنَّ مَنْزِلَكَ عِنْدَ آخِرِ آيةٍ تَقْرَؤُهَا»[2].ولذا فهذا العلم الجليل، ومن أراد أن يسلك طريق هذا العلم فله أولًا أن يتقن قراءة واحدة بأحد رواياتها، ثم ينتقل إلى غيرها بعد أن يأذن له شيخه، وهذا من باب تعلم الأولى فالأولى ولتعلق الآخر بالأول.والحكمة الأساسية من تنوع القراءات القرآنية هو التيسير على الأمة والتخفيف عنها، قال تعالى: ﴿ مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ ﴾ وقال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ ﴾.فالعرب في زمن النبوة لم يكونوا كلهم على لسان واحد، وإنما كانوا على لهجات شتى، فمنهم الذي كان يهمز، ومنهم الذي يسهل الهمز، ومنهم الذي يبدل الهمز؛ فلا يستطيع أن ينطق: “إنما المؤمنون إخوة”، فيقول: “إنما المومنون إخوة”، ومنهم الذي يميل، ومنهم الذي يقلل ولا يستطيع أن يأتي بالفتح كاملًا، ومنهم الذي يقلب لام التعريف ميمًا، وعليها جاء حديث النبي ﷺ لما سأله الحِمْيَريُّ[3]: هل من امبرِّ امصيام في امسفر؟ يقصد: هل من البر الصيام في السفر؟ فاضطر النبي ﷺ إلى استخدام لهجته ليفهمه الحكم الشرعي فقال: «ليس من امبرِّ امصيام في امسفر». أي: ليس من البر الصيام في السفر.فكان تنوع القراءات لهذا الغرض.فمن المتواتر قراءة أبو عمرو البصري، وحمزة، والكسائي، وشعبة، لقوله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ ﴾ فيقولون ﴿ لَرَؤُفٌ رَّحِيمٌ ﴾ وهذه لغة أهل الحجاز، ومنها قول جرير:ترى للمسلمين عليك حقًا   كفعل الوالد الرؤف الرحيموالثابت أن اختلاف القراءات المتواترة كله من قبيل اختلاف التنوع لا التضاد، فإن هذا محال في كلام الله تعالى، إذ كيف يكون من مصدر واحد ويقع التناقض فيه.فليس الاختلاف بالتشهي ولا بالتمني وإنما هو مأخوذ من فيِّ النبي ﷺ، ولا يجوز أخذ القراءات بالقياس والاجتهاد وإنما أساسه الرواية والنقل عن رسول الله ﷺ.قال تعالى: ﴿ وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ ۙ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَٰذَا أَوْ بَدِّلْهُ ۚ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاءِ نَفْسِي ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۖ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ﴾.فإذا كان النبي ﷺ لا يملك حق تغيير حرف مكان حرف في كتاب الله، فغيره من باب أولى.قال سبحانه: ﴿ وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾، واجتهاد الأئمة المتقدمين كان في الاختيار من بين الأحرف السبعة، ونسبة القراءة إلى الأئمة هي نسبة اختيار ولزوم ورواية واشتهار، وليست نسبة اختراع واجتهاد. كان جبريل -عليه السلام- ينزل على الرسول ﷺ  ليعرض عليه القرآن مصداقًا لقوله تعالى:﴿ وإنه لتنزيل رب العالمين ﴾، وكان النبي ﷺ يتلو ما ينزل عليه لأصحابه ويعلمهم إياه، فكانوا يحفظونه، ويعملون به. مصادقًا لقوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ﴾.ولم يكن القرآن ينزل على كيفية واحدة، وإنما كان ينزل على سبعة أحرف كما دلَّت الأحاديث الصحيحة. تلك الأحرف التي تمثلت فيما بعد في القراءات القرآنية المشهورة التي نسمعها اليوم، والتي نُقِلت إلينا بالنقل الصحيح المتواتر. كما اشتهر عن السلف قولُهم: القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول.وأحاديث نزول القرآن بالأحرف السبعة كثيرة مشهورة:فعن عمرَ بنِ الخطاب -رضي الله عنه- قال: « سمعتُ هشامَ بنَ حكيمِ بنِ حِزامٍ يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله ﷺ، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يُقرئنيها رسول الله ﷺ، فكدت أساوره في الصلاة، فتصبرت حتى سلَّم فلبَّبته بردائه، فقلت: من أقرأك هذه السورةَ التي سمعتك تقرأ؟، قال: أقرأنيها رسول الله ﷺ، فقلت: كَذَبْتَ، فإن رسول الله ﷺ، قد أقرأنيها على غير ما قرأت، فانطلقتُ به أقوده إلى رسول الله ﷺ، فقلتُ: إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تُقرئنيها، فقال رسول الله ﷺ: أرسله، اقرأ يا هشام، فقرأ عليه القراءة التي سمعتُه يقرأ، فقال رسول الله ﷺ: كذلك أُنزلت، ثم قال: اقرأ يا عمر، فقرأتُ القراءة التي أقرأني، فقال رسول الله ﷺ: كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أُنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منه »[4].وعن ابن عباسٍ -رضي الله عنهما- عن النبي ﷺ قال: «أقرأني جبريل على حرف فراجعتُهُ، فلم أَزَل أَستَزيدُهُ ويَزيدُني حتى انتهى إلى سبعة أحرف »[5].وفي حديث أبي بن كعب -رضي الله عنه-: « أن النبي ﷺ كان عند أضاةِ بني غِفارٍ، فأتاه جبريل فقال: إن الله يأمرك أن تَقرَأ أُمَّتُكَ القرآن على حرف، فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تُطيق ذلك، ثم أتاه الثانية، فقال: إن الله يأمرك أن تَقْرَأَ أمتُك القرآن على حرفين، فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تُطيق ذلك، ثم جاءه الثالثة، فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف، فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك، ثم جاءه الرابعة، فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف، فأَيُّمَـا حرفٍ قرؤوا عليه فقد أصابوا»[6].وفي حديث آخرَ لأبيِّ بن كعب -رضي الله- قال: « لقي رسول الله ﷺ جبريلَ، فقال: يا جبريل، إني بُعثت إلى أمة أميين: منهم العجوز، والشيخ الكبير، والغلام، والجارية، والرجل الذي لم يقرأ كتابًا قط، قال: يا محمد، إن القرآن أنزل على سبعة أحرف »[7].وعلى هذا تلقى الصحابة هذه الحروفَ منه ﷺ، وتفرقوا بعد ذلك في الأمصار، وهم على هذا الحال يُعلِّمون المسلمين، ويُقرؤون القرآن بما سمعوه من الرسول ﷺ بحروفه المختلفة. وللعلماء في تعيين معنى الأحرف السبعة أقوال كثيرة، وهذا التعدد في تفسير حقيقة الأحرف السبعة مرجعه عدم ورود ما يفسرها من أحاديث النبي ﷺ أو أقوال الصحابة الرواة لهذه الأحاديث، لأن معنى هذه الأحرف كان واضحًا عندهم فلم تظهر الحاجة إلى السؤال عن معناها.وبذلك احتاج العلماء إلى الاجتهاد في بيان هذا المصطلح، فاختلفوا على أقوال كثيرة، ولعل أقرب هذه الأقوال للصواب؛ أن الأحرف السبعة هي الوجوه القرائية السبعة المنزلة المرخص بها في اللفظ الواحد، بمعنى أن أقصى حدٍّ يمكن أن تبلغه الوجوه القرآنية في نطق الكلمة الواحدة هو سبعة أوجه.فهي سبعة أوجه، في كيفيات مختلفة، نزل بها الوحي على قلب النبي ﷺ، عَلَّمها جبريل للنبي ﷺ وتلقاها الصحابة عنه، وهذه الأوجه تكون في الكلمة الواحدة، وهي للتوسعة.وأكثر كلمات القرآن الكريم يُقرأ على وجه واحد، وبعضها يُقرأ على وجهين، وبعضها على ثلاثة، وغاية التوسعة وصلت إلى سبعة أوجه في الكلمة الواحدة. وهذه الأحرف السبعة منها ما نسخ في العرضة الأخيرة، وما بقي منها ونقل إلينا بالنقل المتواتر وتلقته الأمة بالقبول هو ما نعرفه اليوم بالقراءات العشر المتواترة.وكانت هناك طائفة من الصحابة -رضوان الله عليهم أجمعين- عُرفوا بالقرَّاء، واشتهروا بتعليم القرآن وإقرائه منهم: الخلفاء الأربعة، وأبيُّ بن كعب، وابن مسعود، وأبو الدرداء، وزيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله ابن عباس، وعبد الله بن السائب، وأبو هريرة، وسالم مولى أبي حذيفة، ومعاذ بن جبل، وغيرهم الكثير. وهؤلاء الصحابة هم الذين دارت عليهم أسانيد القراءات التي نقرأ بها اليوم.وأخذ عن الصحابة عدد من التابعين وتتلمذوا على أيديهم، منهم: أبو العالية الرياحي، والمغيرة بن أبي شهابٍ المخزومي، وأبو عبد الرحمن السلمي، وزر بن حبيش، وأبو الأسود الدؤلي، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، والأسود بن يزيد النَّخعيُّ، وسعيد بن المسيب، وعبد الله بن السائب، وخلق كثير. وهكذا تناقلت القراءات من النبي إلى طبقة الصحابة ثم إلى طبقة التابعين ومن بعدهم.وبذلك يتبين لنا أن القراءات بدأت مع نزول القرآن، فهي مرتبطة به ارتباطًا وثيقًا، وتفرقت في الأمصار مع انتشار الفتح الإسلامي، وحفظها الصحابة ووعوها ونشروها لمن بعدهم.كما قال تعالى: ﴿ بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلا الظَّالِمُونَ ﴾ بعد جمع القرآن على يد أبي بكر رضي الله عنه، ظلت الصحف التي جمعت عند أبي بكر طيلة حياته ثم عند عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- طيلة حياته ثم عند أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها.وفي عهد عثمان بن عفان -رضي الله عنه- كثرت القراءات في العالم الإسلامي، وظهر النزاع والشقاق بين المسلمين، وهذا الاختلاف مفهوم متوقع، لأن القرآن كما قلنا نزل على سبعة أحرف، وتلقى الصحابة هذه الأحرف ونشروها في بلاد الإسلام، فمن الصحابة من كان يحفظ القرآن على حرف واحد، ومنهم من حفظه على حرفين، ومنهم من حفظه بأكثر من ذلك، وليس كل المسلمين آنذاك على دراية بكل الأحرف التي نزل بها القرآن وقرأ بها النبي ﷺ، فوصل هذا النزاع إلى عثمان فأمر بجمع المصاحف، وكتابتها برسم يحتمل أغلب الأوجه الصحيحة المتواترة التي قرأ بها النبي ﷺ، وأرسلها إلى المدن المشهورة وأرسل مع كل نسخة قارئًا يقرئ المسلمين من هذه النسخة بقراءة توافق قراءة أهل هذا المصر.فكان مقصده -رضي الله عنه- جمع المسلمين على القراءات الثابتة المعروفة عن الرسول ﷺ، وصار بذلك معيار قبول القراءة القرآنية: التلقي بالسند المتصل عن رسول الله ﷺ، وموافقة رسم عثمان رضي الله عنه.وهذا بخلاف الجمع الأول في عهد أبي بكر، فقد كان هدفه حفظ القرآن من الضياع بعد مقتل كثير من حملته في معركة اليمامة.وأقبل جماعة من كل مصر من الأمصار على المصحف العثماني الذي أُرسل إليهم لتلقي القراءات وفق ما تلقاه المقرؤون عن النبي ﷺ، فبرز قراء التابعين في كل مصر من الأمصار.وعقب فترة التابعين، تجرد قوم للقراءة والأخذ، واعتنوا بضبط القراءة أتم عناية، حتى صاروا في ذلك أئمة يقتدى بهم، ويرحل إليه، ويؤخذ عنهم، وأجمع أهل بلدهم على تلقي قراءاتهم بالقبول.وكان القراء العشرة ورواتهم على رأس هؤلاء الأئمة. – (السبعة، لابن مجاهد)ظهر التدوين في علم القراءات، حينما ظهرت مرحلة التخصص والتجرد لعلم القراءات، فظهرت فكرة التحديد والاختيار، وذلك لكثرة الروايات والقراءات، وقلة الضبط. ففي أواخر القرن الثالث الهجري قام الإمام الجليل أبو بكر ابن مجاهد باختيار سبعة من القرَّاء، أراد بذلك أن يجمع الناس على قراءاتهم للتخفيف والتسهيل، واقتصر على هذه القراءات السبعة بعد تنقيحها والتثبت من تواترها، وذلك في كتابه المعروف: “السبعة في القراءات”، وكان رحمه الله حجةً في القراءات والحديث، فهو شيخ الصنعة، ثقةً علامةً كبيرًا.ويقال أنه اقتصر على هذا العدد لأنه أراد أن يجعل عدد القراء على عدد المصاحف التي أرسلها عثمان -رضي الله عنه- إلى الأمصار، وقيل أنه أراد أن يجعلهم على عدد الأحرف التي نزل بها القرآن، فليس المراد بالأحرف السبعة القراءات السبعة التي اختارها ابن مجاهد.وهؤلاء الأئمة السبعة الذين اختار ابن مجاهد -رحمه الله تعالى- قراءتهم هم: الإمام نافع المدني، والإمام ابن كثير المكي، والإمام أبو عمرو البصري، والإمام ابن عامر الشامي، ومن الكوفيين اختار ثلاثةً من الأئمة؛ هم الإمام عاصم ابن أبي النَّجود، والإمام حمزة الزيات، والإمام الكسائي، رضي الله عنهم أجمعين.كما اختار ابن مجاهد لكل قارئ راويين من أضبط رواته، محاولةً منه -رضي الله عنه- في حصر أوجه الخلاف بين القراءات، وحفظًا للمتواتر منها، وتسهيلًا على الحفاظ، وبيانًا لاختلاف المرويات عن القارئ الواحد.وهذه الفكرة -أعني فكرة التحديد والاختيار من القراءات وفق أركانٍ وشروطٍ- قام بها أئمة كثيرون من الذين ألفوا في هذا العلم. – (التيسير لأبي عمرو الداني، ونظمه للشاطبي)وتتابع على نهج الإمام ابن مجاهد في تسبيع القراءات أئمة؛ منهم الإمام أبو عمرو الداني في كتابه: “التيسير”، والإمام الشاطبي في نظمه لكتاب التيسير والمسمى بـ“حرز الأماني ووجه التهاني”.وهذا الاختيار ازداد رسوخًا وقبولًا عند أئمة الإقراء من بعده، ومنهم الإمام الشاطبي؛ أبو القاسم بن فِيرُّه بن خلف بن أحمد الشاطبي الأندلسي الرعيني الضرير ( ت: ٥٩٠ هـ ) الذي نظم كتاب التيسير للإمام الداني والذي صنفه الإمام الداني على نهج الإمام ابن مجاهد تقريرًا للأئمة السبعة الذين اختارهم.يقول الشاطبي رحمه الله:وفي يسرها التيسير رمت اختصاره   فأجنت بعون الله منه مُؤمَّلاولاقت هذه القصيدة -التي سماها الإمام: “حرز الأماني ووجه التهاني”- قبولًا واسعًا، كما قال الناظم رحمه الله تعالى:وسميتها حرز الأماني تيمنًا   ووجه التهاني فاهنه متقَبِّلًاوهي قصيدة ألفية لامية من البحر الطويل، شرح فيها الإمام الشاطبي أصول القراء السبعة، واختيار كل قارئ ومذهبه في الأصول والفرش بطريقة الرمز، فكل قارئ أو راو له رمز، وهذه القصيدة ساحرة في فصاحتها وبلاغتها، فلم يكن الشاطبي -رحمه الله- يضع فيها أي لفظ هكذا.يقول عنه الإمام ابن الجزري -رحمه الله-: كان إمامًا أعجوبةً في الذكاء، كثير الفنون، آية من آيات الله تعالى، غايةً في القراءات، حافظًا للحديث، بصيرًا بالعربية، إمامًا في اللغة، رأسًا في الأدب مع الزهد والولاية والعبادة والانقطاع. ويقول عن قصيدته الشاطبية: ولقد رُزِقَ هذا الكتاب من الشهرة -يعني قصيدة الشاطبية- والقبول ما لا أعلمه لكتاب غيره في هذا الفن، بل أكاد أقول: ولا في غير هذا الفن، فإنني لا أحسب أن بلدًا من بلاد الإسلام يخلو منه، بل لا أظن أن بيت طالب علم يخلو من نسخة منه.وتتابع الأئمة وتسارعوا على هذه القصيدة بالشرح ومن أبرزهم؛ الإمام السخاوي تلميذ الإمام الشاطبي ومن أجلِّ أصحابه في شرحه “فتح الوصيد في شرح القصيد”، وهو أنفس شروح الشاطبية وأوسعها، والإمام الفاسي في شرحه “اللآلئ الفريدة في شرح القصيدة”، والإمام شعلة في شرحه “كنز المعاني”، والإمام أبي شامة المقدسي في شرح “إبراز المعاني”، وغيرهم.وهذه القصيدة حوت إلى جانب القراءات كثيرًا من معاني الإيمان والتزكية والتمسك بكتاب الله عز وجلَّ، يقول فيها الناظم رحمه الله تعالى:وَإِنَّ كِتَابَ اللهِ أَوْثَقُ شَافِعٍ  ***  وَأَغْنى غَنَاءٍ وَاهِبًا مُتَفَضِّلاَوَخَيْرُ جَلِيسٍ لاَ يُمَلُّ حَدِيثُهُ  ***  وَتَرْدَادُهُ يَزْدَادُ فِيهِ تَجَمُّلاًوَحَيْثُ الْفَتَى يَرْتَاعُ فيِ ظُلُمَاتِهِ  ***  مِنَ اْلقَبرِ يَلْقَاهُ سَناً مُتَهَلِّلاًهُنَالِكَ يَهْنِيهِ مَقِيلاً وَرَوْضَةً  ***  وَمِنْ أَجْلِهِ فِي ذِرْوَةِ الْعِزّ يجتُلَىيُنَاشِدُ في إرْضَائِهِ لحبِيِبِهِ ***   وَأَجْدِرْ بِهِ سُؤْلاً إلَيْهِ مُوَصَّلاَويقول رحمه الله تعالى:وَعِشْ سَالماً صَدْراً وَعَنْ غِيبَةٍ فَغِبْ *** تُحَضَّرْ حِظَارَ الْقُدْسِ أَنْقَى مُغَسَّلاَوَهذَا زَمَانُ الصَّبْرِ مَنْ لَكَ بِالَّتِي  ***  كَقَبْضٍ عَلَى جَمْرٍ فَتَنْجُو مِنَ الْبَلاَوَلَوْ أَنَّ عَيْنًا سَاعَدتْ لتَوَكَّفَتْ  ***   سَحَائِبُهَا بِالدَّمْعِ دِيمًا وَهُطَّلاَوَلكِنَّها عَنْ قَسْوَةِ الْقَلْبِ قَحْطُهاَ   ***  فَيَا ضَيْعَةَ الأَعْمَارِ تَمْشِى سَبَهْلَلاَبِنَفسِي مَنِ اسْتَهْدَىَ إلى اللهِ وَحْدَهُ  ***   وَكانَ لَهُ الْقُرْآنُ شِرْبًا وَمَغْسَلاَوَطَابَتْ عَلَيْهِ أَرْضُهُ فَتفَتَّقَتْ  ***   بِكُلِّ عَبِيرٍ حِينَ أَصْبَحَ مُخْضَلاَفَطُوبى لَهُ وَالشَّوْقُ يَبْعَثُ هَمَّهُ  ***   وَزَنْدُ الأَسَى يَهْتَاجُ فِي الْقَلْبِ مُشْعِلاَهُوَ المُجْتَبَى يَغْدُو عَلَى النَّاسِ كُلِّهِمْ  ***   قَرِيباً غَرِيباً مُسْتَمَالاً مُؤَمَّلاَويقول رحمه الله تعالى:رِوَى الْقَلْبِ ذِكْرُ اللهِ فَاسْتَسْقِ مُقْبِلًا  ***  وَلاَ تَعْدُ رَوْضَ الذَّاكِرِينَ فَتُمْحِلَاوَآثِرْ عَنِ الآثَارِ مَثْرَاةَ عَذْبِهِ  ***  وَمَا مِثْلُهُ لِلْعَبدِ حِصْنًا وَمَوْئِلَاوَلاَ عَمَلٌ أَنْجَى لَهُ مِنْ عَذَابِهِ  ***  غَدَاةَ الْجَزَا مِنْ ذِكْرِهِ مُتَقَبَّلَاويصف -رحمه الله- حال صاحب القرآن؛ الصادق في صحبته، المداوم على ورده:ومَنْ شَغَلَ الْقُرْآنُ عَنْهُ لِسَانَهُ  ***  يَنَلْ خَيْرَ أَجْرِ الذَّاكِرِينَ مُكَمَّلَاوَمَا أَفْضَلُ الأَعْمَالِ إِلاَّ افْتِتَاحُهُ  ***  مَعَ الْخَتْمِ حِلاًّ وَارْتِحاَلًا مُوَصَّلَاومع هذه البراعة وهذا الضبط، يضرب لنا هذا الإمام الرباني مثلًا في تواضع العلماء، فيقول عن قصيدته:أَخي أَيُّهَا الْمُجْتَازُ نَظْمِي بِبَابِهِ  ***  يُنَادَى عَلَيْهِ كَاسِدَ السُّوْقِ أَجْمِلاَوَظُنَّ بِهِ خَيْراً وَسَامِحْ نَسِيجَهُ  ***  بِالاِغْضاَءِ وَالْحُسْنَى وَإِنْ كانَ هَلْهَلاَوَسَلِّمْ لإِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ إِصَابَةٌ  ***  وَالُاخْرَى اجْتِهادٌ رَامَ صَوْبًا فَأَمْحَلاَوَإِنْ كانَ خَرْقٌ فَادرِكْهُ بِفَضْلَةٍ  ***  مِنَ الْحِلْمِ ولْيُصْلِحْهُ مَنْ جَادَ مِقْوَلاَويقول أيضًا:وَبِاللهِ حَوْلِى وَاعْتِصَامِي وَقُوَّتِى  ***  وَمَاليَ إِلاَّ سِتْرُهُ مُتَجَلِّلاَفَيَا رَبِّ أَنْتَ اللهُ حَسْبي وَعُدَّتِي  ***  عَلَيْكَ اعْتِمَادِي ضَارِعًا مُتَوَكِّلاَ – (ابن الجزري وكتابه النشر)بعد الإمام ابن مجاهد والإمام أبي عمرو الداني والإمام الشاطبي ودورهم في تقرير قراءات القرَّاء السبعة، وبعد أن رسخت في الأمة أسانيد هذه القراءات ومعرفة رواتها، استمر انفراد القراءات السبع بالتواتر والقبول حتى نهاية القرن الثامن ومطلع القرن التاسع الهجري، ثم جاء من أئمة الإقراء من يظهر أولوية بعض القراءات التي لم يتناولها الإمام ابن مجاهد، وسطع نجم شيخ القراء الإمام شمس الدين محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف العمري الدمشقي الشيرازي المعروف بابن الجزري -رحمه الله تعالى- فقد اعترض على عدم تضمين بعض القراءات كقراءة الإمام أبي جعفر المدني، وهو شيخ الإمام نافع المدني وأعلى سندًا منه، وقراءة الإمام يعقوب الحضرمي، وقراءة الإمام خلف بن هشام البزار.فقام الإمام ابن الجزري بإثبات تواتر أسانيد هؤلاء القراء الثلاثة في كتابه: “تحبير التيسير”، ونظم في هذه القراءات الثلاث نظمه المعروف بالدرة المضية في القراءات الثلاث المرضية، واختار لكل قارئ من القراء الثلاثة راويان جريًا على سنة ابن مجاهد للتيسير على الأمة.وهذه الإضافة من الإمام ابن الجزري ليست مبنية على عواطف انفعالية عنده، وإنما هي نتيجة علمية مبنية على أدلة علمية قوية تثبت تواتر هذه القراءات الثلاث، ولذا ذكر ابن الجزري في كتابه “منجد المقرئين” كلام العلماء في تواتر هذه الثلاثة، وسمى كثيرًا من العلماء في طبقات مختلفة قرأوا بهذه الثلاثة وقال رحمه الله: ولعمري ما فاتني لكثيرٌ؛ لأني لم أذكر إلا من تحققت أنه قرأ بها، وكلهم مذكورون مُتَرجمون في كتابي “طبقات القراء” فثبت من ذلك أن القراءات الثلاث متواترة تلقاها جماعة من جماعة مستحيل تواطئهم على الكذب. وبهذه القراءات الثلاث مع السبع التي نظمها الإمام الشاطبي تمت القراءات عشرًا.ثم بعد ذلك اجتهد الإمام ابن الجزري في خدمة القراءات، واستيعاب ما كتب في القراءات بما لديه من آلة هذا العلم، ودرس أسانيدها، فاطلع على كثير من كتب هذا الفن بما فيهم شروح الشاطبية، حتى استخلص كتابه العظيم الذي صنفه، وهو “النشر في القراءات العشر”، وأورد فيه وجوهًا أخرى لم يستوعبها الإمام أبو عمرو الداني في كتابه “التيسير”، ولا الإمام الشاطبي في منظومته. ونظم -رحمه الله- نظمًا جديدًا للقراءات العشر سماه “طيبة النشر في القراءات العشر”واصطلح على سبعة الإمام ابن مجاهد مع ثلاثة ابن الجزري التي أكملها أولًا بالقراءات العشر الصغرى، أما القراءات العشر التي حررها ابن الجزري بالطرق التي لم يستوعبها من سبقه فاصطلح عليها بالقراءات العشر الكبرى.وقد كان الإمام ابن الجزري -رحمه الله- إمامًا حافظًا، عاش حياة طويلة حافلة بالتنقل والترحال، والدرس والأخذ عن الشيوخ، وقراءة الكتب عليهم، وحلقات التعليم والإقراء، والكتابة والتأليف، ويعد هذا الإمام محقق علم القراءات ورائد نهضة علومها في زمانه، كما أن إضافاته في علم التجويد بالتأليف من أنفس ما كتب.ومنظومته: المقدمة فيما يجب على قارئ القرآن أن يعلمه، المعروفة بـ “الجزرية” هي من أشهر متون علم التجويد، ولها شروح كثيرة، والدارسون لعلم التجويد لا بد وأن يمروا عليها.يقول الإمام ابن الجزري عن نفسه متحدثًا بفضل الله عليه في غزارة علمه وضبطه لهذا الفن وتشجيعه طلبة العلم أن يأتوا إليه فيأخذوا عنه هذا العلم: مع أني ألتزم أنه من جاءني من طلبة القراءات فإني أقرئه جميع القرآن بالقراءات العشر بمضمن النشر والطيبة، وما دخل فيها في شهر واحد إلا أن تكون إعاقته من نفسه، فغاية ما يغيب واحد منكم عن بلده ثلاثةُ أشهرٍ، ويعود إمامًا لا يشاركه في علمه بهذا الفن أحد، الذي لا أعلم أحدًا اليوم على وجه الأرض يعرفه إلا من قرأه عليَّ.وقال عنه تلميذه ابن حجر في كتابه إنباء الغمر: الحافظ الإمام، المقرئ، شمس الدين، انتهت إليه رئاسة علم القراءات في الممالك، وكان يُلَقَّبُ في بلاده: الإمام الأعظم.ومما يحكى عن هذا العَلَمِ؛ عنايته الشديدة بأولاده إناثًا وذكورًا، حتى أنه ترجم لأربعة منهم في كتابه الفذ “غاية النهاية في طبقات القراء”. ونذكر منهم؛ بنته سلمى بنت محمد بن محمد بن محمد الجزري، فإنها حظيت من بين أخواتها بترجمة في كتاب أبيها: “غاية النهاية”، فقد حفظت القرآن في سنٍ مبكرة، وحفظت “مقدمة التجويد” وعرضتها، و”مقدمة النحو”، و”طيبة النشر”، و”الألفية”، وعرضت القرآن على أبيها بالقراءات العشر قراءة صحيحة مجودة مشتملة على جميع أوجه القراءات، وتعلمت العروض والعربية، ونظمت بالعربية والفارسية.وكذا كان حال بقية أولاده؛ كما قال عنهم طاش كبري زاده: وجميع هؤلاء من القراء المجودين والمرتلين، ومن الحفاظ المحدثين، فطاب أصلٌ هؤلاء فروعه، وطوبى لفروعٍ هذا أصلهم، ويا حبذا بيت هؤلاء أهله، وفخرًا لساكن مثل هذا البيت محله، رضي الله عنهم وأرضاهم. – (القراء العشرة ورواتهم)وبهذا انحصر المقبول من القراءات المتواترة عن النبي ﷺ في هذه القراءات العشر، التي ابتدئها ابن مجاهد في كتابه السبعة وأكمل عليها ابن الجزري فيما بعد في كتابه النشر، وهم:وأصبح ما زاد على هذه القراءات العشر يعد من القراءات الشاذة التي لم يتحقق فيها شروط التواتر التي وضعها الأئمة المتقدمون كابن مجاهد ومن بعده ابن الجزري في اختياراتهم والتي تتابع قبولها في الأمة.وعليه فمن قرأ في الصلاة بأي رواية من الروايات العشرين الواردة عن القراء العشرة فقد أصاب، فالقراءات العشر المتواترة كلها القرآن. على أنه ينبغي للإمام إن أراد الصلاة برواية أخرى غير التي قد تعاهد عليها أهل بلده أن ينبههم قبل الصلاة أنه سيقرأ بروية كذا دفعًا للاستغراب وتوهم الخطأ، فلربما سارع بعض المصلين بالفتح على الإمام ليصوب له والإمام لم يخطئ.كما أن الإمام إن كان عالمًا بالقراءات متقنًا لأدائها فإنه يحسن به الصلاة بها، وإسماع المسلمين لها، فإن في هذا إحياء لسنة القراءة بالقراءات المتواترة التي قرأ بها النبي ﷺ وأسمعها لصحابته رضوان الله عليهم، وإعلام للمسلمين بتعدد قراءات القرآن، وربما كان هذا تشجيعًا لهم ليتعلموا هذا العلم، وفي هذا أجر عظيم وثواب جزيل.فالحمد لله الذي هيأ لهذا الكتاب رجالًا حفظوه للأمة غضًا طريًا كما أنزل على نبيه ﷺ، فالحمد لله القائل: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون. يرى الناظر في تاريخ علم القراءات أن انتشار بعض الروايات في أزمانٍ وأقاليمَ معينةٍ يعود إلى عدد من الأسباب، منها:– توطن القارئ أو الراوي في بلد، وشيوع قراءته في هذا الإقليم، كابن عامر -رحمه الله- الذي توفي سنة (١١٨ هــ) وله من العمر سبع وتسعون سنة، والذي ولي القضاء بدمشق وكان إمام الجامع بها.– ومنها عدم تمكين القارئ الناس من القراءة عليه؛ لعلة يراها، كما فعل شعبة بن عياش (ت:193هــ) الراوي عن عاصم، فقلت قراءة أهل الكوفة لرواية شعبة وصار الغالب عليهم قراءة حمزة بن حبيب الزيات.– ومنها انتقال نقلة القراءة من بلد إلى بلد آخر، مثلما حصل لقراءة الإمام نافع رحمه الله، عندما انتقل كثير من رواتها من الحجاز ومصر إلى المغرب وإفريقية، بحيث أصبحت قراءة نافع هي الفاشية في تلك الديار.– ومنها النقل المزدوج للقراءة والذهب الفقهي عند النقلة الأوائل للقراءة، ورغبة المتفقهة القراءة بقراءة إمامهم في الفقه؛ كالإمام مالك -رحمه الله- الذي أخذ القراءة عن الإمام نافع المدني، وكان يقول :”قراءة نافع سنة”.– وكذلك إشاعة قراءةٍ من قِبَلِ أحد العلماء، كما حدث من سُبيع بن المُسَلَّم المعروف بابن قيراط (ت:٥٠٨ هــ) شيخ دمشق ومقرئها الضرير، الذي نشر قراءة الإمام أبي عمرو البصري في الشام.– وكذلك تدخل ذوي السلطان من الأمراء، والقضاة، والواقفين ونحوهم في تعليم قراءة القرآن أو القراءة برواية أو قراءة ما.– ومنها اليسر والسهولة في القراءة أو الراوية؛ مما يجعل تلقينها وتعلمها وانتشارها متاحًا وميسرًا، كما نرى اليوم من انتشار رواية حفص عن عاصم.– ولا نغفل أن الامتداد الزمني والجغرافي للخلافة العثمانية، مع الاهتمام البالغ من الأتراك بالخط العربي، وتوظيف خط النسخ في كتابة المصاحف وفق رواية حفص عن عاصم، وبخاصة المصاحف التي كتبها كبار الخطاطين الأتراك؛ كالحافظ عثمان (ت: ١١١٠ هــ)، وشميشر الحافظ (ت: ١٢٣٦ هــ)، ثم طبعت منها المصاحف، كل ذلك ساعد على انتشار رواية حفص في الأمصار والأقاليم الشرقية من العالم الإسلامي. وتعد الروايات المشتهرة على مستوى عامة الناس اليوم أربع روايات: – حفص عن عاصم؛ وهي الرواية التي عليها معظم العالم الإسلامي: في الشرق العربي، وجنوب آسيا، وشبه القارة الهندية، وتركيا، وإيران، وأفغانستان، والجمهوريات الإسلامية في روسيا.وقد كان أهل مصر يقرؤون برواية ورش عن نافع إلى أواخر القرن الخامس الهجري، ثم انتقلوا إلى قراءة أبي عمرو البصري، واستمر العمل عليها قراءة وكتابة في مصاحفهم إلى منتصف القرن الثاني عشر الهجري، كما صرح بذلك العلَّامة الضباع في كتابه “الإضاءة في بيان أصول القراءة”.– رواية ورش عن نافع؛ وتنتشر القراءة بها في المغرب العربي على وجه العموم، وبعض الدول الإفريقية، مثل: تشاد، ونيجيريا.– رواية قالون عن نافع؛ وتشتهر في ليبيا، وبعض الدول المغاربية؛ كتونس، والجزائر، وفي جزء من إفريقية؛ كموريتانيا.– رواية الدوري عن أبي عمرو البصري؛ ويُقرأ بها في الصومال، وتشاد، والريف السوداني. وضع العلماء شروطًا لصحة القراءة وقبولها والجزم بأن النبي ﷺ قد قرأ بها ولم تُنسخ في العرضة الأخيرة، وهي:– التواتر أو صحة الإسناد– أن توافق رسم أحد المصاحف العثمانية التي أرسلها عثمان إلى الأمصار.– أن توافق وجهًا من وجوه اللغة العربية.وعليه فمتى تحقق في القراءة هذه الشروط الثلاثة حكم بتواترها كما في القراءات العشر حصرًا، ومتى خالفت القراءة أحد هذه الشروط حكم عليها بأنها قراءة شاذة وهو ما زاد عن القراءات العشر.وهنا السؤال؛ ما الأسباب التي أدت إلى وجود قراءة تخالف هذه الشروط؟والجواب: إن كثيرًا من الصحابة القراء لم يشهد العرضة الأخيرة للقرآن ولم يعلم ما نُسخ فيها من القرآن، فظل يقرأ به ويُقرئه. فقد تكون القراءة منسوخة ولم يعلم الصحابي الراوي لها نسخها لعدم شهوده العرضة الأخيرة فاستمر إقراؤه بها، أو أنه علم بنسخها وتوقف عن القراءة بها لكنها ظلت تُنقل عنه.كما أن بعض الصحابة كان يكتب في مصحفه الخاص بعض التفسيرات ويدرج في مصحفه بعض الإضافات على وجه التفسير، ثم أشيعت وانتشرت على أنها آية.وبعض القراءات هي مكذوبة ولا أصل لها ولا إسناد، كالقراءة التي يذكرها الشيعة ويدعون إسقاطها من سورة الشرح، وهي: (وجعلنا عليا صهرك)، وقولهم: (وما كنت متخذ المضليْن عضدًا) يقصدون بهذا أبا بكر وعمر رضي الله عنهما. والقراءة التي يذكرها المعتزلة: (وكلم اللهَ موسى تكليمًا) بنصب الهاء، لإثبات أن الكلام كان من موسى لربه لينفوا عن الله تعالى صفة الكلام انتصارًا لبدعتهم. وهذه القراءات موضوعة لا أصل لها.لذلك كان دور أئمة الإقراء بعدما قل الضبط في المائة الثالثة من الهجرة أن يميزوا بين المقبول والمردود من القراءات ليحفظوا المتواتر منها للأمة من بعدهم، فاستقر قولهم على أن المتواتر هو القراءات العشر وما وراءها فهو من القراءات الشاذة التي لا يجوز التعبد بها في الصلاة، ويجوز الاستعانة بها فقط في التفسير واستنباط الأحكام الفقيهة على قول أهل العلم بضوابط معروفة عندهم، لأن كون القراءة الشاذة ليست قرآنًا لا يعني ذلك نفيًا لخبريتها ودلالتها في اللغة، خاصة إن كان الراوي لها من الثقات. المتأمل لاختلاف القراءات يجدها بابًا عظيمًا في إظهار البلاغة، فمع كثرته وتنوعه لم يتطرق إليه تضاد، ولا تناقض، ولا تخالف، بل كله يصدق بعضه بعضًا، ويبين بعضه بعضًا، ويشهد بعضه لبعض على نمط واحد، وأسلوب واحد، فأنت إذا قرأت الكلمة القرآنية بقراءات متعددة فإنها تدلك على معانٍ وأحكام شرعية متعددة دون تكرار اللفظ وإعادة الخط.وقد يكون اختلاف القراءات بدلالة واحدة، وقد يكون لكل قراءة دلالة واعتبار، وكلاهما مراد، وليس أحدهما أولى بالآخر. وتأمل هذين المثالين؛ في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَىٰ عَذَابِ النَّارِ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾هنا قرأ ابن عامر: ﴿فَأُمَتِّعُهُ﴾ بالتخفيف من أَمْتَعْتُ، وقرأ الباقون: بتشديد التاء من مَتَّعْتُ. فقراءة التخفيف لها ما يوافقها في واقع الأمر، وفي دلالة اللفظ الظاهر، أي: التعبير بالوصف: ﴿قَلِيلًا﴾. وقراءة التشديد لها ما يوافقها من حال الكفار ورؤيتهم القاصرة، فالكافر يُزَيَّنُ له كثرة المتاع وإن قل، ويتوهمه مستمرًا وإن كان أمده في الدنيا قصيرًا. وقد قال جلَّ في علاه: ﴿ لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۚ وَبِئْسَ الْمِهَادُ ﴾ فهنا ينبغي التنبه إلى أن تنوع الدلالات مقصود وله اعتبار.وفي قوله تعالى: ﴿ حَتَّىٰ إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاءُ ﴾ ففي المتواتر: ﴿ فنُنْجِي مَن نَّشَا ﴾، وفي هذا التنوع بيان لسنة الله تعالى في القرون السالفة، وديمومة هذه السنة في المستقبل.وهذا من إعجاز القرآن بلا شك، ويستفيد منه الباحث في أي فرع من فروع العلم؛ سواءً الفقه، أو الحديث، أو العقيدة، أو علوم اللغة.والوقوف عند اختلاف القراءة والتأمل في توجيهه من حيث اللغة من أعظم أبواب التمتع بكلام الله تعالى، وهو ما كان يفعله الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين من بعدهم، وهناك علم خاص يُعنى بهذا الباب يسمى علم توجيه القراءات، وفيه مصنفات كثيرة؛ ككتاب “الحجة في القراءات السبع” لأبي علي الفارسي، وكتاب “الحجة في القراءات السبع” لابن خالويه، وكتاب “حجة القراءات” لابن زنجلة، ومن الكتب المعاصرة كتاب “الكشف عن مشكل القراءات العشرية الفرشية” للدكتور عبد العزيز الحربي. عُرِّف التجويد عند أهل الفن بأنه: إعطاء الحرف حقه ومستحقه. وأما ما في الحرف من أوجه القراءة فهذا من علم القراءات، ولذا قال مكي بن أبي طالب: ولست أذكر فيه -يعني كتابه الرعاية- إلا ما لا اختلاف فيه بين أكثر القرَّاء، فيجب على كل من قرأ بأيِّ حرف ٍكان من السبعة؛ أن يأخذ نفسه بتحقيق اللفظ وتجويده، وإعطائه حقه على ما نذكره مع كل حرف في هذا الكتاب[9].وقال في موضع آخر: وقد تقدَّم ذكرُ أصول القرَّاء واختلافهم في الهمز، وغير ذلك من أحكام بغير هذا الكتاب فلا حاجة لنا بذكر ذلك، وكذلك ما شابهه فليس هذا كتاب اختلافٍ، وإنما هو كتاب تجويد ألفاظٍ ووقوفٍ على حقائقِ الكلام، وإعطاء اللفظ حقه ومعرفة أحكام الحروف التي ينشأ الكلام منها مما لا اختلاف في أكثره[10].وقد اعتمد محمد بن أبي بكر المرعشي على كلام مكي بن أبي طالب، فقال: القراءات علمٌ يُعرف فيه اختلاف أئمة الأمصار في نظم القرآن في نفس حروفه أو في صفاتها، والتجويد فالغرض منه معرفة ماهيات صفات الحروف[11].وقال أيضًا: اعلم أن علم القراءة يخالف علم التجويد، أن المقصود من الثاني معرفة حقائق صفات الحروف، مع قطع النظر عن الخلاف فيها، مثلًا يُعرفُ في علم التجويد أن حقيقة التفخيم كذا وحقيقة الترقيق كذا، وفي القراءة يُعرَفُ فخَّمها فلان ورقَّقها فلان[12].وخلاصة القول: إن التجويد: هو تحسين اللفظ، وإعطاء كل حرف حقه من المخرج والصفات، وما يلحقه في التركيب من أحكام، والقراءات: هي بيان الأوجه الواردة في اللفظ، وضبط وجوه النطق بها. والرابط بين علم التجويد وعلم القراءات؛ أن كليهما مرتبطٌ بأحرف القرآن، ولكلٍ منهما تميُّزٌ واختصاصٌ[13]. 1- روي عن سليمان بن جماز -راوي الإمام أبي جعفر-: شهدت أبا جعفرٍ حين حضرته الوفاة، فجاءه أبو حازمٍ الأعرج، ومشيخة معه كانوا من جلسائه، فانكبوا عليه يصرخون، فلم يجبهم، فقال شيبة: ألا أريكم عجبًا؟ قالوا: بلى، قال: فكشف عن صدره، وإذا دوارةٌ بيضاء مثل اللبن، فقال أبو حازمٍ وأصحابه: هذا -والله- نور القرآن.وقال نافعٌ: لما غُسِّل أبو جعفر القارئ بعد وفاته نظروا، فإذا ما بين نحره إلى فؤاده مثل ورقة المصحف، فما شكَّ أحدٌ ممن حضر أنه نور القرآن.2- وكان الإمام نافع -رحمه الله- إذا تكلم يُشمُّ من فِيهِ رائحة المسك، فسئل: أتتطيب كلما قعدت تقرئ الناس؟ قال: ما أَمَسُّ طيبًا، ولكني رأيت فيما يرى النائم النبيﷺ، وهو يقرأ القرآن في فيَّ، فمن ذلك الوقت أشمُّ في فيَّ هذه الرائحة.وقال المُسيَّبيُّ: قيل لنافع: ما أصبحَ وجهك وأحسن خلقك! قال: كيف لا أكون كذلك، وقد صافحني رسول الله ﷺ، وعليه قرأت القرآن في النوم.3- وقال أبو محمد البغدادي عن قالون: كان قالون أصمَّ شديد الصمم، لا يسمع البوق، فإذا قرئ عليه القرآن سمعه.وكان قالون يُقرأ عليه القرآن، فينظر إلى شفتي القارئ، فيفهم خطأه إن أخطأ، فيردَّ عليه اللحن والخطأ في القراءة.4- كان أبو عمرو البصري صاحب زهدٍ وتقوى، يراقب الله ويخشاه، وقد استمر مدة طويلة يختم المصحف في كلِّ ثلاث ليالٍ، وعليه قرأ عبد الله بن المبارك، والخليل بن أحمد، والأصمعي، وسيبويه، وغيرهم.وكان قد نقش على فصِّ خاتمه هذا البيت:وإنَّ امرأً دنياه أكبرُ همِّه … لمستمسكٌ منها بحَبلِ غرورِ5- قال أبو بكرٍ شعبة بن عَيَّاشٍ: قال لي عاصمٌ: مرضت سنتين، فلما قمت قرأت القرآن، فما أخطأت حرفًا!6- قال يحيى اليماني: لما حضرت الوفاة أبا بكر بن عياش بكت أخته، فقال لها: ما يبكيك؟ انظري إلى تلك الزاوية، فقد ختم أخوك فيها ثمانية عشر ألف ختمة!7- وهذا الإمام حمزة الزيات؛ شهد له العلماء بالفضل والعلم، وكان شيخه الأعمش إذا رآه مقبلًا يقول: (هذا حبر القرآن)، ورآه يومًا مقبلًا، فقال: (وبشِّر المحسنين).وروي عن سفيان الثوري: ما قرأ حمزة حرفًا من كتاب الله إلا بأثر.8- وقال بعض العلماء عن الإمام الكسائي: كان الكسائي إذا قرأ القرآن أو تكلم كأن ملكًا ينطق على فِيهِ.9- قرأ الإمام ابن الصائغ وهو صغير السن على الإمام ابن ناشرة المصري، فلما وصل معه إلى سورة الفجر، منعه من الختم لأنه استصغره على الإجازة، فالتجأ ابن الصائغ إلى الشيخ كمال الدين أبي الحسن بن شجاع الضرير الذي تدخل عند ابن ناشرة قائلًا له: إسمع؛ نحن نجيز من دبَّ ودَرَج، فعسى أن يَنبُلَ منهم شخص ينفع الناس ونُذكَرَ به، وما يدريك أن يكون هذا منهم. وقد كان؛ فهذا الصبي صار مسند عصره ورحلة وقته وشيخ زمانه وإمام أوانه. وعُمِّر حتى لم يبق معه من يشاركه في شيوخه، ورحل إليه الخلق من الأقطار وازدحم الناس عليه لعلو سنده وكثرة مروياته، وجلس للإقراء بمدرسته الطيبرسية بمصر والجامع العتيق ولازم الإقراء ليلاً نهارًا، فقرأ عليه خلق لا يحصون!10- وانظر إلى هذا العَلَم وهو يوسف بن علي بن جبارة بن محمد بن عقيل أبو القسم الهذلي، المعروف بأبي القاسم الهُذلي، أحد أئمة الإقراء، رحمه الله تعالى. طاف البلاد في طلب القراءات، ويقول عنه شيخ القراء ابن الجزري رحمه الله تعالى: لا أعلم أحدًا في هذه الأمة رحل في القراءات رحلته! ولا لقي من لقي من الشيوخ!ويقول هو عن نفسه: فجملة من لقيت في هذا العلم، ثلاثمائة وخمسة وستون شيخًا، من آخر المغرب إلى باب فرغانة يمينًا، وشمالًا، وجبلًا، وبحرًا، ولو علمت أحدًا تقدم علي في هذه الطبقة في جميع بلاد الإ

non-factoid

definition

ما هو القصاص ؟

أن يفعل بالجاني مثل ما فعل بالمجني عليه

شرح متن التسهيل / بابُ القَوَدِ والديات ننتقل بعد ذلك إلى شرح كتاب التسهيل في الفقه ، وكنا قد بدأنا الدرس الماضي في (كتاب الجنايات) ووصلنا عند قول المصنف -رحمه الله-: [وَيَضْمَنُ سِرَايةَ الجِنَايَةِ، ما لَمْ يَستَوفِ قَبلَ البُرءِ، لا القَوَدَ] :هنا قال: [سِرَايةَ الجِنَايَةِ] ، عندنا هذه المصطلحات؛ ما معنى (سراية الجناية) و (سراية القَوَد) ؟ ، نريد أن نفهم هذه المصطلحات قبل أن نشرح عبارة المصنف ، وعند الفقهاء قاعدة ، يقولون: سراية الجناية مضمونة ، وسراية القود مهدرة .السِّرَاية معناها: أن ينتقل الشيء من مكانٍ إلى آخر ، فيسري الجرح من المكان الأول إلى المكان الآخر ويتسع ، وسراية الجناية من باب إضافة الشيء إلى سببه ، أي السراية التي سببها الجناية .أما سِرَاية القَوَد : فالقود هو القصاص ، أي السراية التي تكون بسبب القصاص ، فيما دون النفس ، نوضح هذا بأمثلة:أولاً المؤلف يقول: أن سراية الجناية مضمونة ، قال: [وَيَضْمَنُ سِرَايةَ الجِنَايَةِ،..لا القَوَد] ، سراية الجناية مضمونة ، وسراية القود غير مضمونة ، نوضح هذا بمثالين:المثال الأول: رجلٌ اعتدى على آخر ، فقطع اصبعه ، كان معه مثلاً آلة حادة ، إما سيف أو أي آلة حادة ، فقطع اصبعه ، ثم إن هذا المعتدى عليه كان معه مرض سكر ، فأصابته الغرغرينا ، وسرى هذا الجرح إلى بدنه فمات! فمالحكم؟ يُقتص منه ، مع أنه إنما قطع اصبعه ، لكن الجناية سرت إلى النفس ، فيقتص منه ، وهذا معنى قوله: [وَيَضْمَنُ سِرَايةَ الجِنَايَةِ] ، ومعنى قول الفقهاء: سراية الجناية مضمونة ، طيب؛ لو أنه قطع اصبعه سرت الجناية إلى يده كلها ، فتلفت يده ، فمالحكم؟ يُقتص من يده كلها ، فبحسب السراية ، يُفعَل بالجاني مثل ما فعل بالمجني عليه ، بحسب ما تصل إليه السراية .أما سراية القود: لو أن إنساناً قطع اصبع آخر ، ثم طالب المعتدى عليه -المجني عليه- بالقصاص ، فقيل: اقطع اصبعه ، لما قطع المجني عليه اصبع الجاني ، سرت الجناية فمات ، سرت الجناية بالنسبة لاصبع الجاني فمات! ، فهل يقتص من الجني عليه؟ما يُقتص ، لأنه فعل فعلاً مأذوناً له فيه ، فسراية القود غير مضمونة ، أو لنفترض أن إنسان مثلاً فقأ عين إنسان ، والله -تعالى- يقول: ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِوَالْأَنفَ بِالْأَنفِ﴾[المائدة: 45] ، فقيل: القصاص ، تفقأ عين هذا ، فلما أتى المجني عليه وفقأ عين الجاني ، انتقل الأمر إلى العين الآخرى فعمي! عَمِيَ الجاني! ، فهل نرجع للمجني عليه ونفقأ عينه الأخرى! لا ، لأن سراية القود مهدرة .هذه قاعدة عند أهل العلم: أن سراية الجناية مضمونة ، وسراية القود مهدرة ، فخذ هذه القاعدة ، فإنها قاعدة مفيدة في هذا الباب ، ولذلك عندهم -العلماء- قاعدة مفيدة في هذا، يقولون: (أن ما ترتب على المأذون فيه غير مضمون) ، المأذون فيه مثل القود -القصاص- مأذون فيه ، كل ما ترتب عليه غير مضمون ، لكن إنسان اعتدى على آخر ، ثم سرت الجناية ، فهذا مضمون ، فهذا معنى قول المؤلف: [وَيَضْمَنُ سِرَايةَ الجِنَايَةِ] يعني؛ كل ما ترتب على هذه الجناية من سراية ، ومن انتقال الجناية إلى مواضع أخرى من البدن ، فإن الجاني يضمن ذلك كله ، ولو سرت الجناية إلى النفس ، فمات المجني عليه ، اقتص من الجاني ، لكن المؤلف اشترط لهذا شرطاً؛ قال: [ما لَمْ يَستَوفِ قَبلَ البُرءِ] هذا شرط ضمان سراية الجناية ؛ وهو: ألا يكون المجني عليه قد اقتص من الجاني قبل برء جرحه ، لأنه إذا اقتص قبل البرء قد رضي بترك ما زاد عليه بالسراية ، فيبطل حقه ، ويدل لذلك أن رجلٌ طُعن بقرن في ركبته ، في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- ، فجاء إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: أقدني يا رسول الله! قال: "حتى تبرأ" ، ثم جاء إليه قال: أقدني! فأقاده ، ثم جاء إليه وقال: يا رسول الله إني قد عرجت ، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "قد نهيتك فعصيتني فأبعدك الله وبطل عرجك" ، ثم نهى عن أن يقتص من جرحٍ حتى يبرأ صاحبه ، هذا الحديث أخرجه أحمد والدار قطني والبيهقي ، وفي سنده مقال لكن له طرق يشد بعضها بعضا ، والعمل عليه عند أهل العلم .فإذاً يشترط لضمان سراية الجناية ؛ أن لا يكون قد استوفى قبل البرء ، أما إذا استعجل المجني عنه ، واستوفى قبل برء الجرح ، فلا يضمن سراية الجناية ، لا تُضمن ، ولذلك يقال: انتظر! انتظر حتى تبرأ ، فإذا برأت اقتص ، لأنك ماتدري ماذا تصل إليه الجناية! ، ربما يكون قد قطع الاصبع ، ثم هذه الجناية تنتقل من الاصبع إلى اليد ، فانتظر حتى يكون القصاص في اليد مايكون فقط في الاصبع ، لكن اذا استعجلت وطالبت بالقصاص في الاصبع ، فلو سرت الجناية إلى اليد ، لا تقتص منه في اليد ، فهذا هو الشرط: ما لم يستوفي قبل البرء .[لا القَوَدَ] يعني أن سراية القود؛ أنها مهدرة ، وغير مضمونة ، فمن اقتص من غيره ولم يتعدى ، فسرى ذلك إلى موضع آخر من البدن ، فهذا غير مضمون ، بل حتى لو سار إلى النفس ، فهو غير مضمون .قال: [وإنَّمَا يُقْتَصُّ بَعدَ بُرْءِ الجُرحِ وَيَأْمَنَ النِّزَّ] يعني؛ إنما يكون القصاص من الجاني بعد برء جرح المجني عليه ، ومعرفة نهايته -للحديث السابق- ، [وَيَأْمَنَ النِّزَّ] النز: هو ما تحلَّبَ من الأرض من الماء ، وهو مصطلح مستعمل عند كثير من العامة ، إذا قال: الأرض تنز! والمراد هنا أن تؤمن رطوبة الجرح ، التي تدل على انتقاضه ، وهذا ذكرنا في المسألة السابقة؛ قلنا: أنه ينبغي أن يكون القصاص بعد الشفاء وبعد البرء من الجرح تماما .ثم انتقل المؤلف بعد ذلك إلى مسألة متعلقة بالقصاص ، قال: [ومَتَى وَرِثَ الجَانِي، أو ولدُهُ شيئاً مِنْ دَمِهِ سَقَطَ القِصَاصُ] هذا يصلح لأن يكون ضابطاً في هذا الباب ، متى ورث القاتل شيئاً من دم المقتول ؛ سقط القصاص عن القاتل ، وذلك لأن الإنسان لا يرث دمه ، ولو لم يسقط عنه لترتب على ذلك أن الإنسان يقتص من نفسه لنفسه! ، إذا كان عند إنسان ابنان ، فقتل أحدهما أباه ، ثم مات غير القاتل ، ولا وارث إلا القاتل! فمعنى ذلك أن القاتل قد ورث دم نفسه ، فيسقط القصاص في هذه الحالة ، ومثل ذلك أيضاً لو قتل رجلٌ زوجته ، أو قتلت الزوجة زوجها ، يعني قتل أحد الزوجين صاحبه ، وبينهما أولاد ، بنين أو بنات ، فيسقط القصاص ، لماذا؟ لأنه لو وجب القصاص لوجب لولده ، ولا يجب قصاص لولد على والده ، وعلى ذلك إذا ورث الإنسان دمه أو بعض دمه ، سقط القصاص ، ولكن يمكن أن يعاقب الجاني بغير القصاص ، وهذا هو الذي عليه العمل الآن في المحاكم ، لو كانت الجريمة بشعة! يمكن يعاقب بغير القصاص ، فإذا قتل أحد الزوجين الآخر ، ولهما أولاد ، هنا لا يمكن الحكم بالقصاص ، لكن ربما لو كانت الجريمة بشعة ، يحكم القاضي بقتل القاتل تعزيراً ، ولكن ليس قصاصاً ، القصاص هنا غير ممكن ، فإذا ورث الإنسان دمه أو بعض دمه ، أو أن الإنسان ورث الدم الذي يطالب به أباه أو أمه بالقصاص؛ سقط القصاص ، لكن للقاضي أن يعاقب الجاني ولو بالقتل بغير طريق القصاص ، إما بطريق التعزير أو غيره ، وهذا يكون فيه ردع أيضاً ، يكون فيه ردع لبعض النفوس الضعيفة ، لأن بعض الناس قد يكون إذا رأى أن ما فيه قصاص يتجرأ على الجريمة! ، مثلاً زوج بينه وبين زوجته مشاكل وعداوة وخصومات ، يقتل زوجته ويرأى أنه لن يقتص منه ، باعتبار أن بينهما أولاد ، فيقال: لا ، يمكن أنك تُقتل بغير القصاص ، تقتل تعزيراً بسبب ذلك ، فيكون في هذا ردع لتلك النفوس الضعيفة ، فإذاً هذا ضابطٌ في هذا الباب: (متى ورث الجاني أو ولده شيئاً من دمه ، سقط القصاص) .ثم قال المؤلف -رحمه الله-: [ولَو قَتَلَ واحِدٌ جَماعةً وَرَضُوا بِقَتلِهِ قُتِلَ] قتل شخصٌ واحد جماعةً ، في وقت أو أكثر ، ورضي أولياء هؤلاء الجماعة بقتله ، فإنه يقتل ، لأن الحق لهم ، أما إن طالب أحدهم بالقصاص ، والباقون بالدية ، فلهم ذلك ، لأن لكل واحد منهم حق مستقل ، فيقتل قصاصاً ، ويعطى البقية الدية ، وتكون الدية للبقية .قال: [وإنْ تَشَاحُّوا قُتِلَ بالأوَّلِ] يعني؛ إن تشاحَّ أولياء المقتول فيمن يقتله ، لأن الأصل أن ولي المجني عليه هو الذي يقتل الجاني ، وكان هذا عليه العمل من عهد النبي -عليه الصلاة والسلام- إلى وقت ليس بالبعيد ، إلى عهد الملك عبدالعزيز -رحمه الله- ، أن ولي المجني عليه هو الذي يقتل الجاني ، يقال: خذ السيف اقتل الجاني بنفسك! ، لأن هذا أبلغ في التشفي ، بشرط أن يحسن القتل ، لكن الذي أصبح عليه عمل الناس أنهم يوكلون الدولة في استيفاء القصاص ، لكن إن تشاحَّ أولياء المقتولين فيمن يقتله ، قُتل الجاني قوداً للمقتول الأول ، فإنه يقتل للمقتول الأول ، طيب؛ والباقون؟! قال: [وللباقينَ دِيةُ قَتِيلِهِم] لأن القتل إذا فات ، بقيت الدية ، فإذا قتله الأول بقيت الدية للباقين ، هذا عندما يقتل واحدٌ جماعةً ، ثم قال المؤلف -رحمه الله-: [وإنَّمَا يُستوفَى بالسَّيفِ بالعُنُقِ] هذه المسألة؛ مسألة بما يكون القصاص؟ كيف يكون القصاص؟ ، هنا المؤلف يرى أن القصاص إنما يكون بالسيف ، بضربه في العنق ، يعني؛ في رقبته بالسيف ، وهذه المسألة اختلف فيها الفقهاء على قولين :هل يتعين ضرب العنق بالسيف لاستيفاء القصاص! أم لا يتعين!القول الأول: أنه يتعين ضرب العنق بالسيف لاستيفاء القصاص بالنفس ، وهذا القول هو الذي قرره المؤلف ، وهو المذهب عند الحنابلة ، وهو مذهب الحنفية ، واستدلوا بما جاء عند ابن ماجة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا قود إلا بالسيف" ، لكن هذا الحديث حديث ضعيف ، لا يصح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ، وعللوا قالوا لأن السيف أسرع في ازهاق روح الجاني ، وأيسر ، وأبعد عن تعذيب الجاني .القول الثاني: أنه لا يتعين السيف في القصاص ، وإنما يُفعل بالجاني مثلما فعل بالمجني عليه ، وإلى هذا ذهب المالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة ، واستدلوا بقول الله -تعالى-: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ﴾[النحل: 126] ، وقول الله -تعالى-: ﴿فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ﴾[البقرة: 194] ، وبما جاء في الصحيحين؛ أن جارية وجدت وقد رضَّ رأسها بين حجرين ، فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بأن يرضَّ رأس اليهودي الذي فعل بها ذلك بين حجرين ، أمر بأن يفعل به مثلما فعل بهذه الجارية ، ولأن القصاص مبني على المماثلة والمساواة ، ولهذا سمي قصاصاً ، فكان الجزاء من جنس الجناية .والقول الراجح هو القول الثاني ، وهو أنه يفعل بالجاني مثلما فعل بالمجني عليه ، قد اختار هذا القول الإمام ابن تيمية ، وابن القيم ، وجمع من المحققين من أهل العلم ، ولكن الذي عليه العمل هو مذهب الحنابلة ، عندنا في المملكة الذي عليه العمل -خاصة في الجنايات والحدود- هو المذهب الحنبلي ، ومذهب الحنابلة هو ما قرره المؤلف ، من أنه يقتص منه بالسيف ، لكن من حيث الدليل الأقرب هو القول الثاني ، يفعل بالجاني مثلما فعل بالمجني عليه ، إنسان غرَّق آخر حتى مات! نطلب من ولي المجني عليه أن يغرقه حتى يموت ، خنقه حتى مات! يخنقه حتى يموت ، صدمه بالسيارة حتى مات! يأتي ولي المجني عليه ويصدمه بالسيارة حتى يموت ، وهكذا ، يفعل به مثلما فعل بالمجني عليه ، هذا أقرب للعدل ، ولذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر بأن يرض رأس اليهودي بين حجرين كما فعل بالجارية تماماً ، كما فعل هذا الجاني بالجارية تماماً ، لكن هنا يشترط أن لا يكون بفعل محرم ، فلو أنه مثلا قتله بعدما فعل فيه الفاحشة! ، اغتصب طفلاً وفعل فيه الفاحشة إلى أن مات! ، فهنا يقتل بالسيف ، لأنه لا يمكن تحقيق المماثلة هنا ، أو مثلاً سقاه خمراً وجرعه إياه حتى مات! ، فهنا يقتل بالسيف ، فإذا قتله بفعل محرم؛ لا يُفعل به مثلما فعل بالمجني عليه ، لكن إذا قتله بفعل غير محرم؛ فيفعل به مثلما فعل بالمجني عليه .قال المؤلف: [وَلَو مَثَّلَ فَلَهُم فِعْلُ مِثْلِهِ، لا مُحَرَّمَاً] يعني؛ لو أن الجاني مثَّل بالمقتول ، بأن قطع يده مثلاً بعدما قتله ، ونحو ذلك ، فيفعل بالجاني مثلما فعل بالمجني عليه ، وهذا يضعف القول الذي أقره المؤلف ، ويقوِّي القول الذي رجحناه ، لأن هذا أقرب إلى العدل ، قال: [لا مُحَرَّمَاً] لا إن قتله بفعل محرم في نفسه ، كما ذكرنا؛ كما لو فعل فيه الفاحشة ، أو سقاه الخمر أو نحو ذلك ، فإنه لا يُفعل به ، فهذا الإستدراك من المؤلف يقوي القول الثاني ، وهو أنه يفعل بالمجني عليه مثلما فعل بالجاني .ثم قال المؤلف -رحمه الله-: [ولو فَعَلَ أحَدُهُما فِعلاً لا تبقى الحياةُ مَعَهُ كَقَطع وَدِجَيْهِ ثُمَّ ضَرَبَ الآخَرُ عُنَقَهُ، فَالأَوَّلُ القَاتِلُ، وعكسُهُ بِعَكسِهِ] لو فعل أحد الشخصين؛ فعل فعلاً لا تبقى الحياة معه! مثَّل المؤلف بمثال؛ قال: [كَقَطع وَدِجَيْهِ] الودجان: هما العرقان الغليظان في العنق ، وهذان العرقان إذا قطعا مات الإنسان ، فلو أن أحدهما نحر رقبة هذا الإنسان وقطع ودجيه ، ثم إن الآخر ضربه ، فيقول المؤلف: [فَالأَوَّلُ القَاتِلُ] الأول القاتل ، لأن الحياة لا تبقى بعد جنايته ، فهو القاتل ، وأما الثاني فليس بقاتل لكنه يعزر ، لأنه بمنزلة الجاني على الميت ، هذا إذا فعل الأول فعلا لا تبقى الحياة معه ، أو مثلاً أطلق عليه مسدس! أطلق عليه النار مثلاً عدة طلقات ، ثم أتى ثاني وأطلق عليه النار أيضاً! فالقاتل هو الأول ، أما الثاني فيعزر ، قال: [وعكسُهُ بِعَكسِهِ] يعني؛ إن فعل أحدهما ما تبقى معه الحياة ، ثم ضرب الثاني عنقه فمات! فالثاني هو القاتل ، كما لو أتى إنسان وشق بطن آخر ، وبقى هذا المجني عليه يتلوَّى ، فأتى الثاني وأطلق عليه المسدس! فأيهما القاتل؟ الثاني ، أم الأول فيعزر ويُأدب ، ولهذا قال: [وعكسُهُ بِعَكسِهِ] .[وإن أَمَرَ عالِماً بتحريمِ القتلِ ففعَلَ قُتِلَ القاتِلُ وأُدِّبَ الآمِرُ] أمر إنسانٌ آخر بالقتل ، وهذا المأمور يعلم تحريم القتل ، فالقصاص على القاتل ، لأنه المباشر ، وأما الآمر فإنه يعزر ويأدب ، ولا قصاص عليه ، هذا هو المذهب عند الحنابلة ، عندهم أن المباشرة تقطع حكم التسبب ، لكن يمكن للقاضي أن يقتل الآمر تعزيراً ، إذا كانت الجريمة بشعة ، ورأى القاضي أن يقتل الآمر تعزيراً فله ذلك ، لكن قصاصاً؛ إنما يجب القصاص على الذي باشر القتل لا الآمر ، قال: [ولو ألزمهُ قُتِلاَ] يعني: أكرهه ، أكره إنسانٌ آخر على القتل؛ فالقصاص عليهما جميعاً ، على المُكرِه والمُكرَه ، أما المُكرِه فلأنه تسبب إلى قتله بشيء يفضي إليه غالباً ، وأما المُكرَه فلأنه قتل شخصاً بغير حق لاستبقاء نفسه ، [وإلاَّ قُتِلَ الآمِرُ] يعني: وإن لم يكن المأمور عالماً بالقتل -بتحريمه- ، كأن يكون إنسان نشأ في غير بلاد الإسلام ، أو كان صغيراً أو مجنوناً ، فالقتل على الآمر ، لأن المأمور هو كالآلة ، فيكون القصاص على الآمر ، قال: [ويُحْبَسُ المُمْسِكُ حتى يَمُوت] يعني: إذا أمسك إنسانٌ آخر ليقتله ، فقتله ، فيقتل القاتل ، ويحبس الممسك ؛ إثنان لحقا بشخص ، ثم أمسك أحدهما ، وقام الثاني وقتله بالسيف أو أطلق عليه النار! ، القاتل يقتل ، وأما الذي أمسكه يحبس ، وقد روي في ذلك حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أمسك الرجل الرجل ، وقتله الآخر ، يقتل الذي قتل ، ويحبس الذي أمسك" رواه الدار قطني وفي سنده مقال لكن العمل عليه عند أهل العلم ، طيب؛ قلنا يقتل الذي قتل هذا واضح ، يحبس الذي أمسك ؛ كم مدة الحبس؟ حبس مؤبد إلى أن يموت ، وهذه إحدى الصور القليلة التي ورد فيها الحبس المؤبد في الشريعة الإسلامية ، الحبس المؤبد هل له أصل؟ نقول: نعم ، له أصل في الفقه الإسلامي في هذه المسألة ، وذلك لأن هذا الذي أمسكه هو في الحقيقة حبس هذا المجني عليه ، حبسه إلى أن مات! فنحن نحبسه إلى أن يموت ، نفعل به مثل ما فعل بالمجني عليه ، هو حبس وأمسك بهذا المجني عليه إلى أن مات ، فنحن أيضاً نحبس هذا الممسك إلى أن يموت ، فهذه هي صورة الحبس المؤبد ، إذاً هل للحبس المؤبد أصلٌ في الفقه الإسلامي؟ الجواب: نعم ، له أصل في هذه الصورة ، إذا أمسك إنسان آخر ليقتله ، فقتله رجلٌ آخر ، يقتل القاتل ، ويحبس الذي أمسكه حبساً مؤبداً إلى أن يموت ، وأذكر أن هذه قد حصلت تقريباً قبل عشرين عاما ، حصل مثل هذه القضية ، وأُعلن تنفيذ القتل قصاصا في القاتل ، وقيل في الإعلان أيضاً: وحُكم بحبس الممسك حبساً مؤبداً إلى أن يموت ، هذا هو الذي عليه العمل في المحاكم . * * *ثم قال المؤلف -رحمه الله- (كتابُ الدياتِ) : الديات: جمع دية ، وهي مصدر (وَدَى القتيل) أي: أدَّى ديته ، وهي الدية مخففة أصلها (وَدِيَ) ، والهاء بدلٌ من الواو؛ كالعِدَه من الوعد .وأما معناها اصطلاحاً : فهي المال المؤدى إلى مجني عليه أو وليه بسبب جناية ، المجني عليه إذا كان فيما دون النفس ، أو وليه إذا كان في النفس ، والأصل فيها قول الله -تعالى-: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً ۚ وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰ أَهْلِهِ إِلَّا أَن يَصَّدَّقُوا..﴾[النساء: 92] إلى آخر الآية .قال المؤلف -رحمه الله-: [كُلُّ مَنْ أتْلَفَ إنسَاناً أو جُزءَاً مِنهُ بِمُبَاشَرَةٍ، أو تَسَبُّبٍ فَعَلَيهِ دِيَتُهُ] هذا يصلح لأن يكون ضابطاً في هذا الباب ، كل من أتلف إنساناً أو جزءاً منه ، فعليه الدية ، سواء بمباشرة أو بتسبب ، (أتلف إنساناً) يعني هنا تجب فيه دية النفس ، (أو جزءاً منه) دية مادون النفس وهي دية الأعضاء والمنافع ، (بمباشرة) يعني: من غير واسطة ، (أو تسبب) يعني: يكون قد تسبب في حصول هذا الأمر فعليه الدية ، وضع المؤلف هذا الضابط ثم ذكر له أمثلةً؛ قال: [كَإلقَائِهِ على حَيَّةٍ، أو سَبُعٍ] إنسان أمسك آخر وألقاه على حية ، فلدغته فمات ، فهنا عليه ديته ، (أو سَبُع) ألقاه على سبُع ، فهنا عليه ديته ، طبعاً الدية فيما إذا لم يكن هناك قصاص ، أما في الحالات التي فيها قصاص فليس فيها دية ، [أو نَارٍ] يعني؛ طرحه في نار [أو ماءٍ لا يُمكنهُ التَّخَلُّصُ مِنهما] فعليه ديته إذا لم يكن ثمَّ قصاص ، [أو طَرَحَ بِطَرِيقٍ قِشْرَ بِطِّيخٍ] طرح بطريق قشر بطيخ فسقط إنسانٌ في هذا القشر ، فتسبب إما في وفاته أو في تلف بعض أعضائه ، فعليه دية ذلك ، [أو حَفَرَ بِئرَاً] حفر بئراً فسقط فيه إنسان فمات ، أو تلفت بعض أعضائه ، فعليه الدية ، وظاهر كلام المؤلف أنه إذا حفر البئر في ملكه أو في غير ملكه ، وفرَّق بعض العلماء؛ قالوا: إن ما يجب الضمان بالدية إذا حفره في غير ملكه ، أما إذا حفر بئراً في ملكه ووضع عليها ما يحميها ، فأتي إنسان فسقط فيها فليس عليه ديته ، لأنه لم يتعدى بذلك ، هو حفر في ملكه ، وهذا هو الأظهر -والله أعلم-؛ التفريق بين أن يحفر البئر في مكله أو في غير ملكه ، قال: [أو وَضَعَ حَجَرَاً ونَحوَهُ] يعني؛ فأتى إنسان فتسبب في وفاته أو في تلف بعض أعضائه فمات ، أو حصل تلف عنده ، فيضمن ، أو نحوه ، طيب؛ لو أن مثلاَ شركة إصلاح طرق وضعت حفرية ، ولم تضع حماية عليها ولا إضاءة ولا لوحات تحذيرية ، فأتى إنسان بالسيارة وسقط في هذه الحفرة ومات! فهل تطالب هذه الشركة بالدية؟ نعم ، عليها الدية كاملة ، طيب؛ لو لم يمت ، لكن حصل تلفيات لسيارته؟ كذلك أيضاً تضمَّن ، تضمن كل ما ترتب على ذلك ، قال: [أو تعدَّى بِرَبْطِ دَابَّةٍ أو غيرِهَا] فعليه أيضاً الضمان ، عليه الضمان إما بدية النفس أن تسبب في الوفاة ، أو دية الأعضاء والمنافع أن تسبب في تلف ذلك ، فإذاً هذه أمثلة ترجع للضابط الذي ذكره في أول الباب ، وهو أن كل من أتلف إنساناً أو جزءاً منه بمباشرة أو بتسبب فعليه ديته .ثم انتقل المؤلف بعد ذلك للكلام عن الأصل في الدية ، وذكر المؤلف أن الأصل في الدية خمسة أموال ، قال: [ودِيَةُ الحُرِّ المُسلِمِ] الحُرُّ: يخرج به الرقيق ، المسلم: يخرج به غير المسلم ، وسيأتي الكلام عن ديتهما .ذكر المؤلف خمسة أصول للدية ، وهي؛.. قال: [مَائَةٌ مِنَ الإِبلِ، أو مَائَتَا بَقَرَةٍ، أو ألفَا شَاةٍ، أو أَلفُ مِثقَالِ ذَهَبٍ، أو اثنَا عَشَرَ أَلفَ دِرهَمٍ] فذكر هذه الأصول الخمسة: الإبل ، والبقر ، والغنم ، والذهب ، والفضة التي هي الدراهم ، وهذا هو المذهب عند الحنابلة ، واستدلوا لذلك بما روي عن جابر قال: (فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الدية على أهل الإبل مئة من الإبل ، وعلى أهل البقر مئتي بقرة ، وعلى أهل الشاة ألفي شاة" ، وجاء في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أنه خطب الناس فقال: أيها الناس ألا إن الإبل قد غلت ، قال: فقوَّم على أهل الذهب ألف دينار ، وعلى أهل الورِق -يعني الفضة- إثني عشر ألفاً ، وعلى أهل البقر مئتي بقرة ، وعلى أهل الشاة ألفي شاة ، وعلى أهل الحلل مئتي حلة) ، وفي كتاب عمرو بن حزم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "وفي النفس مئة من الإبل" ، هذه هي الأصول عندهم ، هذه الأموال الخمسة ، هذا هو المذهب عند الحنابلة .القول الثاني في المسألة أن الأصل في الدية مئة من الإبل ، وأما ماعداها فتُقوَّم بها ، وإلى هذا ذهب جمهور العلماء ، وهذا هو القول الراجح ، قد اختاره الموفق ابن قدامة -رحمه الله تعالى- ، ومما يدل لذلك كتاب عمرو بن حزم ، الذي كتبه النبي -صلى الله عليه وسلم- لأهل اليمن؛ "وفي النفس مئة من الإبل" ، وأيضاً قوله -عليه الصلاة والسلام-: " ألا إن في قتيل عمد الخطأ مئة من الإبل" ، وأيضاً عمر في الحديث السابق قال: ألا إن الإبل قد غلت.. فقوَّم على أهل الذهب ألف دينار ..إلى آخره ، فظاهر هذا أن عمر جعل الإبل هي الأصل ، وهذا هو القول الراجح؛ أن الأصل في الدية الإبل ، وما عداها فمقوَّمٌ عليها ، وعلى ذلك فيكون الأصل في الدية مئة من الإبل ، هذا هو القول الراجح في المسألة ، وأصبحت الدية الآن تقدَّر بالريالات ، كانت قديماً تقدَّر بثمانية وأربعين ألف ، ثم رفعت إلى مئة ألف ، والمغلَّظة مئة وعشرة ، ثم قبل سنوات رفعت الدية المغلظة إلى أربعمائة ألف ريال سعودي ، والمخففة إلى ثلاثمائة ألف ريال سعودي ، يعني؛ مئة من الإبل تقدرها تعادل تقريباً من ثلاثة آلاف إلى أربعة آلاف ، فهذا الآن هو الذي عليه العمل ، أنه إذا كانت الدية مخففة ثلاثمائة ألف ريال ، وإذا كانت مغلظة أربعمائة ألف ريال ، ولكن نحن قلنا أن الأصل هو مئة من الإبل؛ فلو أن المستحق للدية قال للمحكمة: أنا ما أريد ثلاثمائة ألف! أنا أريد مئة من الإبل ، كان عنده فقه! كان طالب علم ، قال: أنا أريد مئة من الإبل ما أريد ثلاثمائة ألف ريال ، هل يجاب إلى طلبه؟ نعم يجاب لطلبه ، لأن الإبل هي الأصل في الدية ، هي الأصل .ثم تكلم المؤلف عن الدية المغلظة والدية المخففة؛ قال: [والمُغَلَّظَةُ ثَلاثُونَ حِقَّةً، وثلاثونَ جَذَعَةً، وَأربَعُونَ خَلِفَةً حَامِلاً] التغليظ اختلف العلماء فيه ، هل يجعل أرباعاً أو أثلاثاً؟ القول الأول: أنه يجعل أثلاثاً وهذا هو الذي مشى عليه المؤلف ، وذلك بأن تكون ثلاثون حِقَّة ، وثلاثونَ جَذَعَةً، وَأربَعُونَ خَلِفَةً ، ومعنى خَلفِة: يعني حامل ، في بطونها أولادها ، يقال؛ حامل من الإبل ، حامل من البقر ، وبعض العامة يستنكر هذه العبارات! مع أنها مستعملة ، ويقال أنها خلِفَة ، ويقال أنها حامل ، فإذاً القول الأول أن التغليظ يكون أثلاثاً: (ثلاثون حِقَّة ، وثلاثونَ جَذَعَةً، وَأربَعُونَ خَلِفَةً) ، القول الثاني في كيفية التغليظ؛ أنها تجعل أرباعاً ، فتكون: (خمسٌ وعشرون بنت مخاض، وخمس وعشرون بنت لبون، وخمسٌ وعشرون حقَّة، وخمسٌ وعشرون جذَعة) ، وهذا روايةٌ عن الإمام أحمد ، وهو مذهب الحنفية والمالكية ، وذلك لما روى الزهري عن السائب بن يزيد قال: (كانت الدية على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أرباعاً خمس وعشرون جذعة، وخمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون بنت لبون، وخمس وعشرون بنت مخاض) ، وهذا القول الثاني أنها تكون أرباعاً؛ هو القول الراجح ، أن الدية المغلظة تكون أرباعاً ، خلافاً لما قرره المؤلف أنها تكون أثلاثاً ، هذه هي الدية المغلظة ، الدية المغلظة تكون في ماذا؟ في أي أنواع القتل؟ (مر معنا في الدرس السابق) ، في شبه العمد ، وتكون في العمد إذا تنازل أولياء الدم عن القصاص ، هذه هي الدية المغلظة .الدية المخففة قال: [والمُخَفَّفَةُ عِشرونَ بَنِي مَخَاضٍ، وعِشرُون بَنَاتِ لَبُونٍ، وعِشرُون بَنَاتِ مَخَاضٍ، وعِشرُون حِقَّةً، وعِشرُونَ جَذعَةً] أي أنها تكون أخماساً ، تكون أخماساً كما ذكر المصنف ، والدليل لذلك مارواه أهل السنن أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: " في دية الخطأ عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنت مخاض، وعشرون بني مخاض، وعشرون بنت لبون" ، وجه التخفيف فيها أن هذه الأخماس فيها الذكور ، والذكور في باب الحيوان أقل رغبة من الإناث ، عند الإنسان أيهما يفضل الذكر أو الأنثى؟ الذكر ، لكن عند الحيوان؟ الأنثى مفضلة ، الأنثى أكثر رغبة ومفضلة على الذكر ، لأن الأنثى تنجب ، والأنثى يكون فيها اللبن ، وهي أكثر فائدة لأرباب الحيوانات من الذكر ، فعندهم الأنثى أكثر رغبة من الذكور ، ولذلك التخفيف من جهة أن فيها ذكوراً ، أن هذه الأخماس فيها ذكور ، بينما الأثلاث ما فيها ذكور؛ إناث ، والإناث في الحيوان أفضل من الذكور .ثم قال المؤلف -رحمه الله-: [وَدِيَةُ الكِتَابِيِّ نِصفُ دِيَةِ المُسلِمِ ، وَالمَجُوسِيِّ ثَمَانُمِائةِ دِرهَمٍ] يعني دية غير المسلم ، إذا كان المقتول غير مسلم هذا ذكره الله -تعالى- في آية النساء ، وذكر الله -تعالى-: ﴿فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰ أَهْلِهِ﴾[النساء: 92] ، فالله -تعالى- أوجب الدية حتى في غير المسلم ، بشرط ألا يكون غير المسلم حربياً ، أما الحربي فدمه هدر؛ لا دية له ولا ضمان ، لكن إذا كان غير حربي ، بأنه كان ذميَّاً أو مستأمناً أو معاهداً فهنا كيف تكون ديته؟ هنا المؤلف قسَّم غير المسلم إلى قسمين: كتابي ، وغير كتابي الذي سماه (مجوسي) ، الكتابي ديته نصف دية المسلم ، وهذا قد ورد فيه حديث عمرو بن شعيب أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "دية المعاهد نصف دية المسلم" ، وفي لفظ "قضى النبي -صلى الله عليه وسلم- بأن عقل أهل الكتاب نصف عقل المسلمين -يعني نصف دية المسلمين-" [رواه أحمد وأبو داوود وغيرهم] ، وفي لفظ "قضى بأن عقل أهل الكتاب نصف عقل المسلمين ودية المعاهد نصف دية المسلم" ، روي بعدة ألفاظ لكنها في مجموعها تدل على أن دية الكتابي نصف دية المسلم ، على ذلك كم تكون دية الكتابي من الإبل؟ خمسون من الإبل ، وتكون الآن بالتقديرات بالريالات؛ مئة وخمسين ألف المخففة ، ومئة ألف في المغلظة ، هذا بالنسبة للكتابي ورد فيه النص وأمره واضح ، غير المسلم (غير الكتابي)؛ الكافر غير الكتابي ، كأن يكون هندوسياً أو بوذياً؛ كيف تكون ديته؟ المؤلف يقول: [ثَمَانُمِائةِ دِرهَمٍ] وهذا قد رويت فيه بعض الآثار ، روي عن عمر وعثمان وابن مسعود تقدير ذلك بثمانمائة درهم ، والقول الثاني في المسألة أن دية الكافر غير الكتابي كدية الكتابي ، يعني على النصف من دية المسلم ، لعموم الحديث ، فإنه قد جاء بعدة ألفاظ ، وجاء من هذه الألفاظ: "دية الكافر نصف دية المسلم" ، ولأن الكفر نقصٌ مؤثر كالأنوثة التي أثرت في تنصيف دية المرأة ، وذكر الكتابي لا يقتضي التخصيص ، لأن عند الأصوليين قاعدة وهي أن ذكر بعض أفراد العام بحكم لا يقتضي التخصيص ، وهذا هو القول الراجح؛ أن دية الكافر غير الكتابي كدية الكتابي ، وأنها تكون على النصف من دية المسلم ، وعلى ذلك نستطيع أن نقول: إن دية الكافر غير المسلم نصف دية المسلم ، سواء كان كتابياً أم غير كتابي ، هذا هو القول الراجح ، وقد اختاره جمع من المحققين من أهل العلم ، أما القول بأنها ثمانمائة درهم؛ فهذا لم يثبت فيه شيء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ، وإنما هو اجتهادٌ اجتهده بعض الصحابة -رضي الله عنهم- ، والحديث الوارد في ذلك أولى بالإتباع ، فإنه ورد بعدة ألفاظ منها: "دية الكافر نصف دية المسلم" ، ولأنه لا فرق في الدية بين الكتابي وغير الكتابي ، يجمعهما وصف أنهما كفار ، أنهما من الكفار وغير المسلمين .ثم قال المؤلف -رحمه الله-: [وَالأنثَى فِي الكُلِّ عَلى النِّصفِ] يعني: أن دية المرأة على النصف من دية الرجل ، وقد جاء في كتاب عمرو ابن حزم الذي كتبه النبي -صلى الله عليه وسلم- لأهل اليمن: "دية المرأة على النصف من دية الرجل" ، وحكي إجماعاً ، قال الموفق ابن قدامة -رحمه الله-: (لا نعلم فيه خلافاً) ، ونقل عن ابن المنذر وابن عبدالبر الإجماع على ذلك ، بل لا يعرف عن أحد من المتقدمين أنه قال بغير ذلك ، فدية المرأة على النصف من دية المسلم ، على ذلك كم تكون دية المرأة من الإبل؟ خمسون من الإبل ، لكن بعض المعاصرين -بعض العلماء المعاصرين- ، ربما تأثراً بضغط الواقع ، الواقع الآن يعظِّم من شأن المرأة ، فقالوا: إن دية المرأة كدية الرجل ، وقالوا: كيف نجعل دية المرأة على النصف! وقالوا: أن كتاب عمرو ابن حزم ضعيف ، قال به كأبو زهرة وبعض المعاصرين ، فجعلوا دية المرأة كدية الرجل ، ولكن هؤلاء مسبوقون بالإجماع ، لا يعرف عن أحد من المتقدمين من أهل العلم أنه قال دية المرأة كدية الرجل ، وكتاب عمرو ابن حزم تلقته الأمة بالقبول ، تلقي الأمة بالقبول يغني عن إسناده ، فعندنا الآن الإجماع ، وعندنا كتاب عمرو ابن حزم ، وهما كافيان في ذلك ، ثم من جهة المعقول كما قال ابن القيم -رحمه الله-: (لما كانت المرأة أنقص من الرجل، والرجل أنفع منها، ويسد ما لا تسد المرأة من المناصب الدينية، والولايات، وحفظ الثغور، والجهاد، وعمارة الأرض، وعمل الصنائع، التي لا تتم مصالح العالم إلا بها، والذب عن الدنيا والدين، اقتضت حكمة الشارع أن جعل قيمتها على النصف من قيمته لتفاوت ما بينهما) ، وليس في هذا انتقاص للمرأة ، عندما نقول أن ديتها نصف دية الرجل ، ليس في هذا انتقاص للمرأة ، وإنما بالنظر لأثر كل منهما ، كما قال ابن القيم -رحمه الله تعالى- ، وهذا هو مقتضى الحكمة ، وعلى هذا نقول: أن دية المرأة على النصف من دية الرجل .ثم قال المؤلف : [لَكِن تُساوي جِرَاحَهُ إلَى الثلثِ] يعني؛ في دية فيما دون النفس جراح المرأة كجراح الرجل في الدية ، إلى ثلث الدية فإذا وصلت إلى الثلث تكون على النصف من الرجل ، فإذا كان مثلاً الدية أقل من الثلث؛ المرأة والرجل متساويان ، إذا وصل إلى الثلث تكون المرأة على النصف من الرجل ، روي في هذا أثر عن سعيد بن المسيب وأنه قال: أن هذه هي السنَّة ، وأخذ بذلك كثير من أهل العلم ، وهو المذهب عند الحنابلة أنها تساوي الرجل إلى الثلث ، فإذا وصلت إلى الثلث تكون على النصف من الرجل .ثم قال المؤلف -رحمه الله-: [وَدِيَةُ العَبدِ قِيمَتُهُ] لأن العبد مالٌ متقوم ، فيضمن بقيمته ، [وَجنِينُ الحُرِّ المُسلِمِ غُرَّةٌ، قِيمَتُهَا خَمسُ إبِلٍ] دية الجنين: خمسٌ من الإبل ، وهي غرَّة عبدٌ أو أمة ، وقد ورد في هذا أن عمر -رضي الله عنه- استشار الناس في إملاص المرأة -يعني في الإعتداء على المرأة حتى تسقط جنينها- ، فقال المغيرة بن شعبة: (شهدت النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى فيه بغرة عبد أو أمة ، فقال عمر:لتأتين بمن يشهد معك ، فأتى بمحمد ابن مسلمة فشهد معه) ، وأيضاً القصة المشهورة في الصحيحين؛ قصة اقتتال المرأتين من هُذيل ، فرمت احداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها ، فقضى النبي -صلى الله عليه وسلم- بدية المرأة على عاقلتها ، وقضى بدية جنينها غُرَّة عبد أو أمة ، إذاً دية الجنين هي قيمة غرة عبد أو أمة ، وجاء تقديرها بخمس من الإبل ، إنسان اعتدى على امرأة وهي حامل ، فأسقطت الجنين ميتاً ، كم ديته؟ خمس من الإبل ، طيب؛ إذا أردنا أن نقدرها بالريالات! ، إذا كان مئة من الإبل تعادل أربعمائة ألف ، معنى ذلك الواحدة من الإبل؟ أربع آلاف ، طيب؛ خمس من الإبل؟ تكون عشرون ألف ريال ، فنقول لهذا الذي اعتدى على امرأة حتى أسقطت جنينها وخرج ميتاً: عليك عشرون ألف ريال ، طيب؛ لو كان ذلك بطريق الخطأ؟! تسبب في ذلك؟ فيكون عليه خمسة عشر ألفاً ، إذاً هي خمس من الإبل .قال: [وَإن كَانَ كِتَابِيَّاً فَعُشْرُ دِيَةِ أُمِّهِ] يعني؛ إن كان الجنين كتابياً فيكون فيه عُشر دية أمه ، لأن جنين الحرة المسلمة مضمون بعُشر دية أمه ، لماذا قلنا عُشر؟ دية المرأة المسلمة كم من الإبل؟ خمسون ، دية الجنين؟ خمس ، خمس إلى خمسين ؟ عُشر ، طيب؛ إذا كان كتابياً عُشر دية أمه ، ودية الكتابي نصف دية المسلم؟ والمرأة الكتابية على النصف؛ يعني خمسة وعشرين من الإبل ، فمعنى ذلك أنه يكون عُشر خمسة وعشرين من الإبل ، قال: [أو عَبداً فَعُشْرُ قِيمَتِهَا] يعني؛ إذا كان كتابياً وعبداً فعُشر قيمتها ، [وَلَو سَقَطَ حَيَّاً] نفترض أن الجنين سقط حياً ما سقط ميتاً؟ [وَلَو سَقَطَ حَيَّاً ثُمَّ مَاتَ مِنَ الضَّربَةِ فَالدِّيَةُ] يعني فالدية كاملة ، لو جُني على امرأة فسقط الجنين من بطنها حياً ، ثم مات من الضربة ، ففيه الدية كاملة ؛ مئة من الإبل ، وقد نقله ابن المنذر إجماعاً ، وقال عنه الموفق أن هذا قول عامة أهل العلم ، كيف نعرف أنه سقط حياً؟ باستهلال الجنين ، إما بصراخه أو برضاعه أو بنَفَسِه أو بعطاسه أو نحو ذلك ، فإذا سقط الجنين حياً ، وعرفنا حياته ، ثم مات بسبب تلك الضربة؛ فيكون فيه الدية كاملة ، فيه مئة من الإبل ، أما لو سقط ميتاً ففيه خمس من الإبل ، قال : [إذَا كَانَ لِوَقتٍ يَعِيشُ لمِثْلِهِ] يعني هذا شرط وجوب الدية الكاملة ، أن تسقطه لوقت يعيش لمثله ، وهو أن تضعه لستة أشهر فصاعداً ، أما إن سقط حياً لأقل من ستة أشهر؛ لأربعة أشهر مثلاً ، أو أربعة أشهر ونصف ، أو خمسة أشهر ، ففيه غرة ، يعني؛ ففيه خمسٌ من الإبل ، يقولون لأنه لا تُعلم فيه حياةٌ يُتصور بقائها ، فلم تجب فيه الدية كاملة ، وإنما الواجب فيه فقط غرة وهو خمس من الإبل . ونقف عند (باب موجبِ القِصاصِ) نكتفي بهذا القدر ، والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . * * *نجيب عما تيسرمن الأسئلة:هل كل لفظةٍ في القرآن متبوعة بأن تدل على التقييد (الذين يظننون أنهم ملاقوا ربهم) ؟هذا محتمل ، لكن ينبغي أن يُفهم القرآن بما وضحته به السنة ، فبعض الآيات القرآنية لو أخذتها على ظاهرها ربما تفهمها فهم آخر ، يعني مثلاً قول الله -عز وجل-: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾[النساء: 101] ، لو أخذت بظاهر الآية لقلت أن القصر إنما يشرع عند الخوف فقط ، لكن السنة دلت على أنه مشروع مطلقاً؛ عند الخوف وعند غير الخوف ، فالسنة مبينة موضحة لما في القرآن ، لو أخذت آية الدَّيْن كلها أوامر ، فاكتبوه ، وليكتب ، واستشهدوا شهيدين ، لكن السنة دلت على أن هذه الأوامر كلها على الإستحباب ، ليست على الوجوب ، فإذاً لابد أن يُفهم القرآن بما وضحته وبينته به السنة ، وتجمع النصوص ، هذه طريقة أهل السنة والجماعة ، وطريقة الراسخين في العلم ، الجمع بين النصوص ، لا يؤخذ بنص وتترك بقية النصوص ، من أسباب الزيع والإنحراف؛ الأخذ بنص دون النظر لبقية النصوص ، ولهذا ينبغي للإنسان عند النظر للمسائل أن يرجع لفهم الأئمة وأهل العلم ، لأن هؤلاء الأئمة هم يجمعون بين النصوص ، يقولون المسألة ورد فيها كذا وكذا.. ، فيجمعون لك النصوص في مقام واحد ، فيرجع الإنسان لفهم هؤلاء العلماء وفهم هؤلاء الأئمة ، ولا يقول آخذ من الكتاب والسنة مباشرة ، هذه فيها خطورة كبيرة ، فإذا قال آخذ من الكتاب والسنة مباشرة ، قد يقع في مخالفة للإجماعات ، وقد يقع فيه خطأ في الفهم ، فلابد أن يرجع لفهم الأئمة وفهم العلماء السابقين . سراية الجناية إلى النفس في القود أو في المأذنون فيه هل يوجب الكفارة؟أما بالنسبة لسراية الجناية وليست سراية القود؛ فهذه توجب الكفارة ، هذه موجبة للكفارة ، وأما سراية القود فإن هذه لا توجب الكفارة ، لأن عندنا قاعدة وهي أن ما ترتب على المأذون فهو غير مضمون .طيب؛ حوادث السيارات؟إذا حصل حادث مروري ، وحسب على إنسان نسبة من الخطأ ، قيل عليك أنت نسبة من الخطأ 30% ، كيف يكون الضمان؟ من جهة الدية ومن جهة الكفارة ؟ الكفارة إن شاء الله ستأتينا ، لكن لا بأس أن نجيب عن هذا السؤال الآن .إنسان حصل له حادث ، وحصل فيه وفيات ، تسبب في حادث فيه وفيات! فلما أتى تقرير المرور قالوا عليك خطأ بنسبة 30% ، كيف تكون الدية وكيف تكون الكفارة ؟الدية بنسبة الخطأ ، 30% إذاً عليك ثلاثين من الإبل ، الكفارة تجب كاملة ، لأنها لا تتبعض ، إذاً تجب عليه الكفارة كاملة ، والدية بنسبته من الخطأ .  هل يقال أنه من السنة تفسير الرؤى ؟من كان يحسن التعبير فنعم ، يكون بهذا محسناً ، محسناً لغيره ، ولهذا كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى صلاة الفجر قال لأصحابه: هل رأى أحد منكم رؤيا؟ ، فيقص ماشاء الله أن يقص ، ويعبرها النبي -صلى الله عليه وسلم- له ، أما من لم يكن معروفاً بالتعبير فليس له أن يتخبط في تعبير الرؤى ، لأن الرؤيا جزء من النبوة ، والتلاعب بها تلاعب بالنبوة ، ثم أيضاً بعض الناس عنده مبالغة في قضية الرؤى ، أحياناً تكون حلم ما تكون رؤيا! ومن علامة الحلم أن تكون في أشياء مزعجة ، إذا رأيت في المنام أي شيء مزعج فهذا حلم وليس رؤيا ، هذا من الشيطان ، اتفل عن يسارك ثلاثاً وتعوذ بالله من الشيطان ومما رأيت ، ولا تذكره لأحد ، ولا يضرك ، أما الرؤيا فتكون في الأشياء غير المحزنة ، إما مباحة أو أشياء تسر ، وأيضاً من علامة الرؤيا أنها تكون واضحة ، تتذكر معالمها جيداً ، وهذه تذكر للمعبر ، والمعبر تذكر له على أنها رموز وهو يفككها ، يفكك هذه الرموز ويعبرها ، إما بالنظر مثلاً للإسم ، احياناً الاسم له دلالة ، والسياق له دلالة ، وكل شيء في الرؤيا له دلالة يعرفها المعبرون ، لكن يقول -عليه الصلاة والسلام-: "الرؤيا على رجل طائر فإذا عبرت وقعت" هذا حديث صحيح ، ما معنى هذا الحديث؟ معنى هذا الحديث أن الرؤيا تحتمل عدة احتمالات ، فإذا عبرها المعبر على واحد من هذه الإحتمالات وقعت كما عبرت ، ولهذا ينبغي ألا تذكر الرؤيا إلا لمعبر حاذقٍ وناصح ، لأنه إذا كان غير ناصح ، إنسان مثلاً حاسد! قد يعبرها على أسوأ احتمال ، فتقع على الاحتمال الأسوأ ، لذلك لا تذكر الرؤيا لإنسان حسود ، أو إنسان مثلاً عنده حقد أو منافسة أو كذا ، لا ، قد يعبرها على الاحتمال الأسوأ ، وإنما تذكر لإنسان معبر ناصح ، يعبرها لك على أحسن الإحتمالات ، وإلا لا تذكرها لأحد ، "الرؤيا على رجل طائر فإذا عبرت وقعت" ، ففقه ما يتعلق بالرؤيا هذا مهم جداً ، وفيه مسائل كثيرة ، ومن أحسن من تكلم عنها الحافظ ابن حجر في فتح الباري ، لما شرح كتاب الرؤيا من صحيح البخاري ، تكلم كلاماً جميلاً ، وضع فيها قواعد وضوابط جيدة ، ومنها ماذكرت . لماذا لا تدخل سنة الوضوء في ذوات الأسباب مع كونها لم تكن سنة إلا بسبب الوضوء كما في حال دخول المسجد -أنت الذي فعلت هذه الأسباب- ؟يختلف دخول المسجد عن سنة الوضوء ، الوضوء مطلوب من الإنسان في كل وقت ، الأفضل أن يكون متطهراً في كل وقت ، وأما دخول المسجد فيدخله لسبب ، يدخله مثلاً إما لحفظ القرآن أو لغير ذلك من الأسباب ، لكن سنة الوضوء ليس بواضح أنها من ذوات الأسباب! ليس بواضح! وإلا كل إنسان يتوضأ ويصلي ، أما دخول المسجد ما يدخله إلا لحاجة في الغالب ، لا يدخل المسجد إلا لحاجة فهي من ذوات الأسباب ، وصلاة الكسوف من ذوات الأسباب ، الطواف من ذوات الأسباب ، ركعتي الطواف من ذوات الأسباب ، لكن الوضوء يعني؛ ممكن الإنسان يتوضأ في أي وقت ، ويتوضأ لحاجة ولغير حاجة ، ففرق بينه وبين تحية المسجد ، المسجد ما يدخله إلا لحاجة في الغالب ، في غير أوقات الصلوات ، فيظهر أن بينهما فرقاً . قول الله -تعالى-: ﴿وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰ أَهْلِهِ﴾يُفهم في الآية أن في القتل الخطأ دية وتحرير رقبة؟نعم وهو كذلك ، ال

non-factoid

definition

ما هو الأمر الخارق للعادة غير المقرون بالتحدي ودعوى النبوة يظهره الله على أيدي أولياءه ؟

الكرامة

وأما الكرامة فللأولياء وهي ظهور الأمر الخارق للعادة على أيديهم وليس على سبيل التحدي بل يجريه الله تعالى على أيديهم بدعائهم أو بدونه كرامة لهم، وإن لم يعلموا به كما وقع لأصحاب الكهف وكرامات الأولياء موجودة في الأمم السابقة وهي موجودة في أمة محمد صلى الله عليه وسلم أكثر، وهي تتكرر وتقع في كل زمان ومكان لأولياء الله تعالى وبأمره وقضائه سبحانه وتعالى.

factoid

entity

من هو اليهودي الذي سحر الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

لبيد بن الأعصم

الثاني عشر : الدليل على عدم تأثر الرسول بالسحر أنه لم يقتل فاعل هذا السحر " لبيد بن الأعصم" لو أن تأثير السحر كان واضح على الرسول الله صلى الله عليه وسلم لقتله الصحابة ولكن الرسول اكتفى بأبطاله وإظهار عجز اليهود مهما فعلوا فهو رسول الله حقا وصدقا ومؤيد من قبل الله .

factoid

human

من هو الخليفة الأموي الذي غزت جيوشه البحر وكان من كتاب الوحي ؟

معاوية بن أبي سفيان

الحمد لله.أولًا:" معاوية بن أبي سفيان – واسم أبي سفيان : صخر - بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي.ولد رضي الله عنه قبل البعثة بخمس سنين، وأسلم قبل أبيه في عمرة القضاء بعد الحديبية ، ولم يظهر إسلامه إلا يوم الفتح سنة 8 هـ.وهو أخو أم المؤمنين ، أم حبيبة رضي الله عنهما.روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر وعمر وأم حبيبة رضي الله عنهم، وروى الحديث عن غيرهم. كما روى عنه خلق من الصحابة والتابعين، منهم ابن عباس وعبد الله بن الزبير والنعمان بن بشير ومروان بن الحكم، وسعيد بن المسيب وأبو إدريس الخولاني .تولى كتابة الرسائل فيما بين النبي صلى الله عليه وسلم وعرب البادية ، قال المدائني: " كان زيد بن ثابت يكتب الوحي، وكان معاوية بكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فيما بينه وبين العرب ".وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه كان كاتبا للوحي.قال البلاذري: " كتب له بعد إسلامه عام الفتح" . وقال المسعودي: " كتب له معاوية قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بأشهر" .وتجمع الروايات على أن معاوية كتب الرسائل والوحي ، وكان هو وزيد بن ثابت ملازمين للكتابة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في الوحي وغيره.وفي مسند الإمام أحمد- وأصله في مسلم- عن ابن عباس قال: " قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: (ادع لي معاوية، وكان كاتبه) ".وفي رواية ، عند البيهقي وغيره ـ : " وكان يكتب الوحي " ، فصرح بالوحي .قال الذهبي : " وَقَدْ صَحَّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنْتُ أَلْعَبُ، فَدَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ: " ادْعُ لِي مُعَاوِيَةَ "، وَكَانَ يَكْتُبُ الْوَحْيَ " انتهى، من "تاريخ الإسلام" (2/540) .انظر: "جمع القرآن" للدليمي: (63)،"الإصابة"(3/ 434)، و"فتوح البلدان"(663)؛ و"تاريخ الأمم والملوك"(2/ 421)، و"التنبيه والإشراف"(246)، و"مسند الإمام أحمد- مسند ابن عباس رضي الله عنهما" ، حديث رقم (2651).ثانيًا:من السور التي نزلت بعد الفتح:1- سورة المائدة، "التسهيل" لابن جزي: (1/ 219).2- سورة التوبة، "التحرير والتنوير" لابن عاشور(10/ 154).3- وكل ما قيل فيه إنه آخر ما نزل، كسورة النصر، وآيات الربا من سورة البقرة، وغيرها .انظر: "البرهان، للزركشي" (1/ 209)، و"الإتقان" للسيوطي (1/ 101).

factoid

human

ما اسم الصحابي الذي كان اول من أم المسلمين في صلاتهم بالمدينة ؟

مصعب بن عمير

جميع الحقوق محفوظة لموقع عمرو خالدتم التصميم و التطوير بواسطة ميديا ساى ما اسم الصحابي الذي كان اول من ام المسلمين في صلاتهم بالمدينة ؟ اسم الصحابي الذي كان اول من ام المسلمين في صلاتهم بالمدينة ؟اجابة سؤال ما اسم الصحابي الذي كان اول من ام المسلمين في صلاتهم بالمدينة ؟رمضان كريم رمضان شهر الرحمة والغفران لقد علينا شهر الصيام الذي يعتبر من أفضل الأشهر الهجرية فرض الله فيه الصوم على كل مسلم ومسلمة وعلينا هو الانتفاع بالوقت وقراءة القرآن لأن الجر فيه مضاعف لذلك تتداول العديد من المواقع في شبكات التواصل الاجتماعي الإسئلة الرمضانية ونحن بدورنا إدارة موقع خبرة أن نرحب بزوارنا الكرام من كل اقطار العالم صغيرا وكبيرا يسعدني أن أقدم لكم حلول أسئلتكم واستفساراتكم عن الصيام وأحكامه والفتاوى التي تواجهونها خلال شهر رمضان ما اسم الصحابي الذي كان اول من ام المسلمين في صلاتهم بالمدينة ؟الإجابة الصحيحة على هذا السؤال التي توصلنا إلى الاجابة عليها بعد استشارة من له علاقة بسؤالها هي : مصعب بن عمير رضي الله عنهمن اول من أم المسلمين في صلاتهم في المدينهاول من أم المسلمين في صلاتهم في المدينهاول امام للمسلمين في صلاتهم في المدينهأول من صلى بالمسلمين في المدينهمن هو الصحابي الذي كان اول من ام المسلمين في صلاتهم بالمدينةبسم الله الرحمن الرحيمبسم الله الرحمن الرحيم

factoid

human

يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : " خذوا القرآن من أربعة .......... " أذكر واحدا منهم ؟

معاذ بن جبل

ولعلي استطيع ذكر رأي الإسلام في هذا الموضوع بشكل موجز فيما يلي: وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَهو معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري، السيِّد الإمام، الخزرجيّ المدنيّ، يُكنّى بأبي عبد الرحمن، أمّه هند بنت سهل من بني رفاعة، كان معاذ شاباً طويلاً أبيضاً وضيء الوجه، حسن الشعر، أكحل العينين، مجموع الحاجبين، جميلاً سمحاً من خير شباب قومه، قيل عنه إنّه من أجمل الرجال، كان له من الولد عبد الرحمن وأمّ عبد الله وولد آخر لم يُذكر اسمه، قال عنه أحد التابعين: (دخلت مسجد حمص فإذا أنا بفتى حوله الناس، جعد قطط، فإذا تكلّم كأنّما يخرج من فيه نور ولؤلؤ، فقلت من هذا؟ قالوا: معاذ بن جبل)، وقال فيه الخولانيّ رحمه الله: (أتيت مسجد دمشق فإذا حلقة فيها كهول من أصحاب محمّد، وإذا شاب فيهم أكحل العين برّاق الثنايا، كلّما اختلفوا في شيء ردّوه إلى الفتى، فسأل عنه أحد الجلساء فقال هو معاذ بن جبل رضي الله عنه)، أسلم معاذ بن جبل وهو في عمر الثّامنة عشرة، وكان من الرجال السبعين الذين شهدوا بيعة العقبة الثانية مع الأنصار، شهد مع رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- بدراً وأًحداً والمشاهد كلّها، وابتعثه رسول الله إلى اليمن ليعلّم النّاس القرآن الكريم وأمور دينهم ويقبض منهم الصّدقات.[١][٢]بالرغم من حداثة سنّ معاذ بن جبل -رضي الله عنه- إلّا أنّه احتلّ مكانةً رفيعةً عند رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، حيث أهّلته سلامة دينه وصحّة تلاوته للقرآن ليقول عنه الرّسول صلّى الله عليه وسلّم: (خُذوا القرآنَ من أربعةٍ: من عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ، فبدَأ به، وسالمٍ مولَى أبي حُذَيفَةَ، ومُعاذِ بنِ جبلٍ، وأُبَيِّ بنِ كعبٍ)،[٣] فكان معاذ بن جبل -رضي الله عنه- أحد الأربعة الذين أوصى النبيّ -عليه الصّلاة والسّلام- بأخذ القرآن عنهم؛ لعلمه بأحكام القرآن وتلاوته وتوجيهاته، وكان من ذلك أن ابتعثه رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- إلى اليمن ليعلّم أهلها القرآن والإيمان بعد أن طلب أهل اليمن مَن يفقّههم في الدّين وأحكامه، وقد كرّم رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- معاذ بن جبل -رضي الله عنه- أكثر من مرّة؛ منها: أنّه قال فيه: (نِعم الرَّجُلُ مُعاذُ بنُ جَبلٍ)،[٤] وقال أيضاً: (وأعلَمُهم بالحلالِ والحرامِ مُعاذُ بنُ جَبلٍ)،[٥] فكان ابن جبل -رضي الله عنه- أعلم النّاس بالحلال والحرام بشهادة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، كما ظهر حبّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- جليّاً لمعاذ بن جبل -رضي الله عنه- وهو يوجّهه ويعلّمه شيئاً من الأدعية ليكرّرها فأمسك بيده وبدأ بتوجيهه فقال له: (يا معاذُ واللهِ إنِّي لأُحِبُّك، فقال معاذ: بأبي أنتَ وأُمِّي واللهِ إنِّي لأُحِبُّك، فقال: يا معاذُ أوصيك ألَّا تدَعَنَّ في دبُرِ كلِّ صلاةٍ أنْ تقولَ: اللَّهمَّ أعِنِّي على ذِكرِك وشُكرِك وحُسنِ عبادتِك).[٦]كان معاذ بن جبل -رضي الله عنه- يعرف قدر محبّة الرسول له ويدرك فضلها عليه، فكان يعمل بواجبها وحقوقها بطاعة رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم -والقيام بأوامره، وسؤاله عمّا ينفعه من أمور دينه ودنياه، وورد في ذلك عن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- حِواراً طويلاً سأل فيه الرسول عمّا يُدخل الجنّة وينجّي من النّار: (فقلتُ يا رسولَ اللَّهِ أخبرني بعمَلٍ يُدخِلُني الجنَّةَ ويباعِدُني من النَّارِ)،[٧] وكلّ ذلك رغبةً منه ليكون محلّ ظنّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- وحبّه له.[٨]ورد في سيرة معاذ بن جبل -رضي الله عنه- مواقف تدلّ على حُسن أخلاقه ورفيع صفاته، منها:[٩]عاد معاذ بن جبل -رضي الله عنه- إلى المدينة بعد أن أنهى تكليفه الذي كلّفه به رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- في اليمن، فوجد رسول الله -عليه الصّلاة والسّلام- قد توفّي، فلم يستطع حينها ابن جبل الإقامة في المدينة، فاستأذن أبا بكر -رضي الله عنه- أن يخرج إلى الشّام مُلتحقاً بجيوش المسلمين الفاتحة هناك علّه ينال الشّهادة معها، فوافق أبو بكر رضي الله عنه، فخرج معاذ إلى الشّام، فمكث تحت إمرة أبي عبيدة بن الجرّاح -رضي الله عنه- فترةً من الزّمن، لكنّ أبا عبيدة توفّي على إثر الطاعون الذي أصاب أهل الشّام، وكان قد تولّى خلافة المسلمين عمر بن الخطّاب رضي الله عنه، فولّى معاذ بن جبل خلافة جند الشّام، لكنّه لم تدم إمارته للجند طويلاً حتى أُصيب بالطاعون فمات، وكان ذلك سنة ثماني عشرة للهجرة بعد أن بلغ من العمر ثلاثة وثلاثين سنة، وفي رواية أخرى ثمانية وثلاثين.[٩][٨]

factoid

human

من هو الذي بنى قصر الحمراء في غرناطة ؟

محمد الأحمر

واتخذ محمد بن الأحمر النصري مركزه في القصبة عام 635هـ/ 1238م، وأنشأ داخل أسوارها قصره الحصين واتخذه قاعدة لملكه، وجلب إليه الماء من نهر حدرّه، وأنشأ حوله عدة أبراج منيعة منها البرج الكبير (برج الحراسة)، وبنى حوله سورًا ضخمًا يمتد حتى مستوى الهضبة، وبنى مسكنه الخاص في جهة الجنوب الغربي من الحصن (في المكان نفسه الذي شُّيد عليه قصر الإمبراطور شارلكان)، وسميت القصبة الجديدة باسم "الحمراء" تخليدًا لاسمها القديم من جديد.

factoid

human