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一年的四个季节，有相克的关系，比如春胜夏，夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，某个季节出现了克制它的季节气候，这就是所谓四时相胜。
所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
东风生于春季，病多发生在肝，肝的经气输注于颈项。南风生于夏季，病多发生于心，心的经气输注于胸胁。西风生于秋季，病多发生在肺，肺的经气输注于肩背。北风生于冬季，病多发生在肾，肾的经气输注于腰股。长夏对应土，病位在脾，脾的经气输注于脊。
东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。
所以春季邪气伤人，多病在头部：夏季邪气伤人，多病在心：秋季邪气伤人，多病在肩背：冬季邪气伤人，多病在四肢。
故春气者，病在头；夏气者，病在脏；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四肢。
春天多发生鼽衄，夏天多发生在胸胁方面的疾患，夏季多发生腹泄等里寒证，秋天多发生风疟，冬天多发生痹厥。
故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。
若冬天不进行按脐等扰动阳气的活动，来年春天就不会发生鼽衄和颈项部位的疾病，夏天就不会发生胸胁的疾患，夏季就不会发生腹泄一类的里寒病，秋天就不会发生风疟病，冬天也不会发生痹厥、飨泄、汗出过多等病症。
故冬不按蹻，春不鼽衄；春不病颈项，仲夏不病胸胁；长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥、飧泄，而汗出也。
精，是人体的根本，所以阴精内藏而不妄泄，春天就不会得温热病。
夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。
夏暑阳盛，如果不能排汗散热，到秋天就会酿成风疟病。这是诊察普通人四时发病的一般律。
夏暑汗不出者，秋成风疟，此平人脉法也。
所以说：阴阳之中，还各有阴阳。
故曰：阴中有阴，阳中有阳。
白昼属阳，平旦到中午，为阳中之阳。中午到黄昏，则属阳中之阴。黑夜属阴，暮夜到鸡鸣，为阴中之阴。鸡鸣到平旦，则属阴中之阳。人的情况也与此相应。
平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。
就人体阴阳而论，外部属阳，内部属阴。就身体的部位来分阴阳，则背为阳，腹为阴。
故人亦应之，夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。
从脏腑的阴阳划分来说，则脏属阴，腑属阳，肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴。
言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。
胆、胃、大肠、小肠、膀胱三焦六腑都属阳。
肝、心、脾、肺、肾，五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六腑皆为阳。
了解阴阳之中复有阴阳的道理是什麽呢？
所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？
这是要分析四时疾病的在阴在阳，以作为治疗的依据，如冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，都要根据疾病的部位来施用针刺和贬石的疗法。
为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。
此外，背为阳，阳中之阳为心，阳中之阴为肺。腹为阴，阴中之阴为肾，阴中之阳为肝，阴中的至阴为脾。
故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。
以上这些都是人体阴阳表里、内外雌雄相互联系又相互对应的例证，所以人与自然界的阴阳是相应的。
此皆阴阳表里，内外雌雄，相输应也。故以应天之阴阳也。
黄帝说：五脏除与四时相应外，它们各自还有相类的事物可以归纳起来吗吗？歧伯说：有。
帝曰：五脏应四时，各有收受乎？岐伯曰：有。
比如东方青色，与肝相通，肝开窍于目，经气内藏于肝，发病常表现为惊骇，在五味为酸，与草木同类，在五蓄为鸡，在五谷为麦，与四时中的春季相应，在天体为岁星，春天阳气上升，所以其气在头，在五音为角，其成数为八，因肝主筋。
东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也。
此外，在嗅味为臊。南方赤色，与心相通，心开窍于耳，经气内藏与心，在五味为苦，与火同类，在五畜为羊，在五谷为黍，与四时中的夏季相应，在天体为荧惑星，他的疾病多发生在脉和五脏，在五音为徵，其成数为七。此外，在嗅味为焦。
南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音徵，其数七，其臭焦。
中央黄色，与脾相通，脾开窍于口，经气内藏于脾，在五味为甘，与土同类，在五畜为牛，在五谷为稷，与四时中的夏相应，在天体为镇星，他的疾病多发生在舌根和肌肉，在五音为宫，其生数为五。此外，在嗅味为香。
中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。
西方白色，与肺相通，肺开窍于鼻，经气内藏于肺，在五味为辛，与金同类，在五畜为马，在五谷为稻，与四时中的秋季相应，在天体为太白星，他的疾病多发生在背部和皮毛，在五音为商，其成数为九。此外，在嗅味为腥。
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。
北方黑色，与肾相通，肾开窍于前后二阴，经气内藏于肾，在五味为咸，与水同类，在五畜为猪，在五谷为豆，与四时中的冬季相应，在天体为辰星，他的疾病多发生在溪和骨，在五音为羽，其成数为六。此外，其嗅味为腐。
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在谿。其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。
所以善于诊脉的医生，能够谨慎细心地审查五脏六腑的变化，了解其顺逆的情况，把阴阳、表里、雌雄的对应和联系，纲目分明地加以归纳，并把这些精深的道理，深深地记在心中。
故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳表里，雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
黄帝问道：希望听你讲讲对九针的解释，以及虚实补泻的道理。
黄帝问曰：愿闻九针之解，虚实之道。
岐伯回答说：针刺治疗虚证要用补法，针下应有热感，因为正气充实了，针下才会发热。
岐伯对曰：刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也。
针刺治疗邪气盛满的实证要用泻法，针下应有凉感，因为邪气衰退了，针下才会发凉。
满而泄之者，针下寒也，气虚乃寒也。
血液郁积日久，要用放出恶血的方法来消除。
菀陈则除之者，出恶血也。
邪盛用泻法治疗，就是出针后不要按闭针孔。
邪盛则虚之者，出针勿按。
为使正气实应缓慢进针、迅速出针，并在出针时迅速按闭针孔；为使邪气泻应迅速进针、缓慢出针，并在出针后不要立即按闭针孔，实与虚的根据，是指气至之时针下凉感与热感的多少。
徐而疾则实者，徐出针而疾按之。疾而徐则虚者，疾出针而徐按之。言实与虚者，寒温气多少也。
若有若无，是说下针后经气到来迅速而不易察觉。
若无若有者，疾不可知也。
审察疾病的先后，是指辨别疾病的演变进程和预后。
察后与先者，知病先后也。
辨别疾病的虚与实，这是医生治病不可离开这个原则。
为虚与实者，工勿失其法。
若医生不能准确地把握，那么就会背离正确的治疗法则。
若得若失者，离其法也。
虚实补泻的关键，在于巧妙地运用九针，因为九针各有不同的特点，适宜于不同的病证。
虚实之要，九针最妙者，为其各有所宜也。
针刺补泻的时间，应该与气的来去开阖相配合。
补泻之时者，与气开阖相合也。
九针的名称不同，形状也各有所异，根据治疗需要，充分发挥各自的补泻作用。
九针之名各不同形者，针穷其所当补泻也。
针刺实证须用泻法，下针后应留针，待针下出现明显的寒凉之感时，即可出针；针刺虚证须用补法，待针下出现明显的温热之感时，即可出针。
刺实须其虚者，留针，阴气隆至，乃去针也。刺虚须其实者，阳气隆至，针下热乃去针也。
经气已经到来，应谨慎守候不要失去，不要变更手法。
经气已至，慎守勿失者，勿变更也。
决定针刺的深浅，就要先察明疾病部位的在内在外。
深浅在志者，知病之内外也。
针刺虽有深浅之分，但侯气之法都是相同的。
近远如一者，浅深其候等也。
行针时，应似面临深渊、谨防跌落那样小心翼翼。
如临深渊者，不敢堕也。
持针时，手应像握着虎符那样坚定有力。
手如握虎者，欲其壮也。
思想不要分散于其他事情，应该专心致志观察病人，不可左顾右盼。
神无营于众物者，静志观病人，无左右视也。
针刺时要凝神聚气，手法要正确。
义无邪下者，欲端以正也。
下针后，务必注视病人的双目来控制其精神活动，使经气运行通畅。
必正其神者，欲瞻病人目，制其神，令气易行也。
所说的足三里穴，在膝下外侧三寸之处。
所谓三里者，下膝三寸也。
所说的跗上穴，在足背上，举膝易见之处。
所谓跗上者，举膝分易见也。
巨虚穴，在跷足时小腿外侧肌肉凹陷之处。
巨虚者，蹻足胻独陷者。
下廉穴，在小腿外侧肌肉凹陷处的下方。
下廉者，陷下者也。
黄帝说：我听说九针与天地四时阴阳相应合，请你讲讲其中的道理，以使其能流传于后世，作为治病的常法。
帝曰：余闻九针,上应天地四时阴阳，愿闻其方，令可传于后世,以为常也。
岐伯说：一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野，人的形体也与自然界相应，针的式样也是根据其所适应的不同病症制成的，所以有九针之名。
岐伯曰：夫一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野，身形亦应之，针各有所宜，故曰九针。
人的皮肤在外，庇护全身，与天相应；肌肉柔软安静，如土地厚载万物一样；脉与人身体相应；筋约束周身；人的声音与五音相应；人的脏腑阴阳之气配合犹如六律高低有节；人的牙齿和面目的排列犹如星辰一样；人的呼吸之气犹如自然界的风一样；人的九窍三百六十五络分布全身，犹如地上的百川万水，纵横灌注于九野一样。
人皮应天，人肉应地，人脉应人，人筋应时，人声应音，人阴阳合气应律，人齿面目应星，人出入气应风，人九窍三百六十五络应野。
所以，九种针法之中，第一是针刺皮肤，第二是针刺肉，第三是针刺经脉，第四是针刺筋膜，第五是针刺骨，第六是针刺调和阴阳，第七是针刺补益精气，第八是针刺驱除风邪，第九是针刺通利九窍，以祛除周身三百六十五节间的邪气。
故一针皮，二针肉，三针脉，四针筋，五针骨，六针调阴阳，七针益精，八针除风，九针通九窍，除三百六十五节气，此之谓各有所主也。
这就叫做用不同的针刺手法有不同的功用和适应证。人的心愿意向与八风相应，人体之气运行与天气运行相应，人的发齿耳目五声与五音六律相应，人体阴阳经脉运行气血与大地江河百川相应，肝脏精气通于两目，目又属于九窍，所以肝目与九数相应。
人心意应八风，人气应天，人发齿耳目五声应五音六律，人阴阳脉血气应地，人肝目应之九。
精通针术的医家，在尚未诊脉之时，还需听取病人的自诉。
刺家不诊，听病者言。
病在头部，且头痛剧烈，可以用针刺治疗，刺至骨部，病就能痊愈，但针刺深浅须恰当，不要损伤骨肉与皮肤，虽然皮肤为针刺入必经之路，仍应注意勿使其受损。
在头，头疾痛，为藏针之，刺至骨病已，上无伤骨肉及皮，皮者道也。阴刺，入一旁四处，治寒热。
阳刺之法，是中间直刺一针，左右斜刺四针，以治疗寒热的疾患。
深专者，刺大脏，迫脏刺背，背俞也。
若病邪深入专攻内脏，当刺五脏的募穴；邪气进迫五脏，当刺背部的五脏俞穴，邪气迫脏而针刺背俞，是因为背俞是脏器聚会的地方。待腹中寒热消除之后，针刺就可以停止。针刺的要领，是出针使其稍微出一点血。
刺之迫脏，脏会，腹中寒热去而止。与刺之要，发针而浅出血。
治疗痈肿，应刺痈肿的部位，并根据其大小，决定针刺的深浅。
治腐肿者，刺腐上，视痈小大深浅刺。
刺大的痈肿，宜多出血，对小的深部痈肿要深刺，一定要端直进针，以达到病所为止。
刺大者多血，小者深之，必端内针为故止。
病在少腹而有积聚，应刺腹部肚脐以下与髂骨两端间，直到少腹为止的部位；再针第四椎间两旁的穴位和髂骨两侧，以及胁肋间的穴位，以引导腹中热气下行，则病可以痊愈。
病在少腹有积，刺皮𩩻以下，至少腹而止。刺侠脊两旁四椎间，刺两髂髎、季胁肋间，导腹中气热下已。
病在少腹，腹痛且大小便不通，病名叫做 疝 ，是受寒所致。
病在少腹，腹痛，不得大小便，病名曰疝，得之寒。
应针刺少腹到两大腿内侧间以及腰部和髁骨间穴位，针刺穴位要多，到少腹部都出现热感，病就痊愈了。
刺少腹两股间，刺腰髁骨间，刺而多之，尽炅病已。
病在筋，筋脉拘挛，关节疼痛，不能行动，病名为 筋痹 。
病在筋，筋挛节痛，不可以行，名曰筋痹。
应针刺在患病的筋上，由于筋脉在分肉之间，与骨相连，所以针从分肉间刺入，应注意不能刺伤骨。
刺筋上为故，刺分肉间，不可中骨也。
待有病的筋脉出现热感，说明病已痊愈，可以停止针刺。
病起筋炅，病已止。
病在肌肤，周身肌肤疼痛，病名为 肌痹 ，这是被寒湿之邪侵犯所致。
病在肌肤，肌肤尽痛，名曰肌痹，伤于寒湿。
应针刺大小肌肉会合之处，取穴要多，进针要深，以局部产生热感为度。不要伤及筋骨，若损伤了筋骨，就会引起痈肿或其他病变。
刺大分小分，多发针而深之，以热为故，无伤筋骨，伤筋骨，痈发若变。
待各肌肉会合之处都出现热感，说明病已痊愈，可以停止针刺。
诸分尽热，病已止。
病在骨，肢体沉重不能抬举，骨髓深处感到酸痛，局部寒冷，病名为 骨痹 。
病在骨，骨重不可举，骨髓酸痛，寒气至，名曰骨痹。
治疗时应深刺，以不伤血脉肌肉为度。
深者刺，无伤脉肉为故。
针刺的道路在大小分肉之间，待骨部感到发热，说明病已痊愈，可以停止针刺。
其道大分小分，骨热病已止。
病在手足三阳经脉，出现或寒或热的症状，同时各分肉之间也有或寒或热的感觉，这叫 狂 证。
病在诸阳脉，且寒且热，诸分且寒且热，名曰狂。
针刺用泻法，使阳脉的邪气外泄，观察各处分肉，若全部出现热感，说明病已痊愈，应该停止针刺。
刺之虚脉，视分尽热，病已止。
有一种病，初起每年发作一次；若不治疗，则变为每月发作一次；若仍不治疗，则每月发作三、四次，这叫做 癫病 。
病初发，岁一发；不治，月一发；不治，月四五发，名曰癫病。
治疗时应针刺各大小分肉以及各部经脉，若没有寒冷的症状，可用针刺调治，直到病愈为止。
刺诸分诸脉。其无寒者，以针调之，病已止。
风邪侵袭人体，出现或寒或热的症状，热则汗出，一日发作数次，应首先针刺各分肉腠理及络脉；若依然汗出且或寒或热，可以三天针刺一次，治疗一百天，疾病就痊愈了。
病风且寒且热，炅汗出，一日数过，先刺诸分理络脉。汗出且寒且热，三日一刺，百日而已。
病因大风侵袭，出现骨节沉重，胡须眉毛脱落，病名为 大风 。应针刺肌肉，使之出汗，连续治疗一百天后，再针刺骨髓，仍使之出汗，也治疗一百天，总计治疗二百天，直到胡须眉毛重新生长，方可停止针刺。
病大风，骨节重，须眉堕，名曰大风，刺肌肉为故，汗出百日；刺骨髓，汗出百日。凡二百日，须眉生而止针。
黄帝问道：足阳明胃经发生病变，不愿见人与火，听到木器响动的声音就受惊，但听到敲打钟鼓的声音却不为惊动。
黄帝问曰：足阳明之脉病，恶人与火，闻木音则惕然而惊，钟鼓不为动。
为什么听到木音就惊骇呢？
闻木音而惊，何也？
我希望听听其中道理。
愿闻其故。
岐伯说：足阳明是胃的经脉，属土。所以听到木音而惊骇，是因为土受木克制的缘故。
岐伯对曰：阳明者，胃脉也，胃者土也。故闻木音而惊者，土恶木也。
黄帝道：好！
帝曰：善。
那么怕火是为什么呢？
其恶火何也？
岐伯说：足阳明胃经主肌肉，其经脉多血多气，外邪侵袭则发热，热甚则所以恶火。
岐伯曰：阳明主肉，其脉血气盛，邪客之则热，热甚则恶火。
黄帝道：其恶人是何道理呢？
帝曰：其恶人何也？
岐伯说：足阳明胃经的气上逆，则呼吸喘促并有内热，内热则不喜欢见人。
岐伯曰：阳明厥则喘而惋，惋则恶人。
黄帝道：有的人阳明厥逆喘促而死，有的人虽喘促而不死，这是为什么呢？
帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？
岐伯说：经气厥逆，若累及内脏，则病深重而死；若仅连及外在的经脉，则病轻浅可生。
岐伯曰：厥逆连脏则死，连经则生。
黄帝道：好！
帝曰：善。
有的阳明病重之时，病人把衣服脱掉乱跑乱跳，登上高处狂叫唱歌，或者数日不进饮食，并能够越墙上屋，而所登上之处，都是其平素所不能达到的，有了病反而能够上去，这是什么原因呢？
病甚则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日，踰垣上屋，所上之处，皆非其素所能也，病反能者，何也？
岐伯说：四肢是阳气的根本。阳气盛则四肢充实，所以能够登高。
岐伯曰：四肢者，诸阳之本也，阳盛则四肢实，实则能登高也。
黄帝道：其不穿衣服而到处乱跑，又是因为什么呢？
帝曰：其弃衣而走者，何也？
岐伯说：身热过于亢盛，所以不穿衣服而到处乱跑。
岐伯曰：热盛于身，故弃衣欲走也。
黄帝道：其胡言乱语骂人，不避亲疏而随便唱歌，是什么道理呢？
帝曰：其妄言骂詈，不避亲疏而歌者，何也？
岐伯说：阳热亢盛而扰动心神，故使其神志失常，胡言乱语，斥骂别人，不避亲疏，并且不知道吃饭，所以便到处乱跑。
岐伯曰：阳盛则使人妄言骂詈，不避亲疏而不欲食，不欲食，故妄走也。
黄帝问道：人有四经十二从，这是什麽意思？
黄帝问曰：人有四经，十二从，何谓？
歧伯回答说：四经，是指与四时相应的正常脉象，十二从，是指与十二个月相应的十二经脉。
岐伯对曰：四经应四时；十二从应十二月；十二月应十二脉。
脉有阴有阳，能了解什麽是阳脉，就能知道什么是阴脉，能了解什么是阴脉，就能知道什么是阳脉。
脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。
阳脉有五种，就是春微弦，夏微钩，长夏微缓，秋微毛，冬微石。
凡阳有五，五五二十五阳。