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五时各有五脏的阳脉，所以五时配合五脏，则为二十五种阳脉。
所谓阴者，真脏也。见则为败，败必死也。
所谓阴脉，就是脉没有胃气，称为真脏脉象真脏脉是胃气已经败坏的象征，败象已见，就可以断其必死。所谓阳脉，就是指有胃气之脉。辨别阳脉的情况，就可以知道病变的所在；辨别真脏脉的情况，就可以知道死亡的时期。
所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也，别于阴者，知生死之期。
三阳经脉的诊察部位在头部的人迎；三阴经脉的诊察部位在手腕部的寸口动脉。
三阳在头，三阴在手，所谓一也。
一般在健康状态之下，人迎与寸口的脉象是一致的。辨别属阳的胃脉，能知道时令气候和疾病的宜忌；辨别属阴的真脏脉，能知道病人的死生时期。
别于阳者，知病忌时，别于阴者，知死生之期。
临证时应谨慎而熟练地辨别阴脉与阳脉，就不致疑惑不绝而众议纷纭了。
谨熟阴阳，无与众谋。
所谓脉象的阴阳，脉去为阴，脉来为阳；脉静为阴，脉动为阳；脉数迟为阴，脉数急为阳。
所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳。
凡诊得无胃气的真藏脉，例如：肝脉来的形象，如一线孤悬，似断似绝，或者来得弦急而硬，十八日当死；心脉来时，孤悬断绝，九日当死；肺脉来时，孤悬断绝，十二日当死；肾脉来时，孤悬断绝，七日当死；脾脉来时，孤悬断绝，四日当死。
凡持真脉之藏脉者，肝至悬绝急，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝，四日死。
一般地说：胃肠有病，则可影响心脾，病人往往有难以告人的隐情，如果是女子就会月经不调，甚至经闭。若病久传变，或者形体逐渐消瘦，成为 风消 ，或者呼吸短促，气息上逆，成为 息贲 ，就不可治疗了。
曰：二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月；其传为风消，其传为息贲者，死不治。
一般地说：太阳经发病，多有寒热的症状，或者下部发生痈肿，或者两足痿弱无力而逆冷，腿肚酸痛。若病久传化，或为皮肤干燥而不润泽，或变为颓疝。
曰：三阳为病发寒热，下为痈肿，及为痿厥，腨㾓；其传为索泽，其传为㿗疝。
一般的说：少阳经发病，生发之气即减少，或易患咳嗽，或易患泄泻。若病久传变，或为心虚掣痛，或为饮食不下，阻塞不通。
曰：一阳发病，少气，善咳，善泄；其传为心掣，其传为隔。
阳明与厥阴发病，主病惊骇，背痛，常常嗳气、呵欠，名曰风厥。
二阳一阴发病，主惊骇、背痛、善噫、善欠，名曰风厥。
少阴和少阳发病，腹部作胀，心下满闷，时欲叹气。
二阴一阳发病，善胀、心满善气。
太阳和太阴发病，则为半身不遂的偏枯症，或者变易常用而痿弱无力，或者四肢不能举动。
三阴三阳发病，为偏枯萎易，四肢不举。
脉搏鼓动于指下，来时有力，去时力衰，叫做钩脉；稍无力，来势轻虚而浮，叫做毛脉；有力而紧张，如按琴瑟的弦，叫做弦脉；有力而必须重按，轻按不足，叫做石脉；既非无力，又不过于有力，一来一去，脉象和缓，流通平顺，叫做滑脉。
鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。
阴阳失去平衡，以致阴气争胜于内，阳气扰乱于外，汗出不止，四肢厥冷，下厥上逆，浮阳熏肺，发生喘鸣。
阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人喘鸣。
阴之所以不能生化，由于阴阳的平衡，是谓正常。
阴之所生，和本曰和。
如果以刚与刚，则阳气破散，阴气亦必随之消亡。
是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。
倘若阴气独盛，则寒湿偏胜，亦为刚柔不和，经脉气血亦致败绝。
淖则刚柔不和，经气乃绝。
属于死阴的病，不过三日就要死；属于生阳的病，不过四日就要死。
死阴之属，不过三日而死，生阳之属，不过四日而死。
所谓生阳、死阴：例如肝病传心，为木生火，得其生气，叫做生阳；心病传肺，为火克金，金被火消亡，叫做死阴，肺病传肾，以饮传阴，无阳之候，叫做重阴；肾病传脾，水反侮土，叫做辟阴，是不治的死症。
所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳，心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴，肾之脾谓之辟阴，死不治。
邪气郁结于阳经，则四肢浮肿。
结阳者，肿四支。
以四肢为诸阳之本；邪气郁结于阴经，则大便下血，以阴络伤则血下溢，初结一升，再结二升，三结三升。
结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。
阴经阳经都有邪气郁结，而偏重于阴经方面的，就会发生 石水 之病，少腹肿胀。
阴阳结斜，多阴少阳曰石水，少腹肿。
邪气郁结于二阳，则肠胃俱热，多为消渴之症。
二阳结，谓之消。
邪气郁结于三阳，则多为上下不通的隔症。
三阳结，谓之隔。
邪气郁结于三阴，多为水肿膨胀的病。
三阴结，谓之水。
邪气郁结于一阴一阳多为喉痹之病。
一阴一阳结，谓之喉痹。
阴脉搏动有力，与阳脉有明显的区别，这是怀孕的现象。
阴搏阳别，谓之有子。
阴阳脉具虚而患痢疾的，是为死症。
阴阳虚，肠澼死。
阳脉加倍于阴脉，当有汗出。
阳加于阴，谓之汗。
阴脉虚而阳脉搏击，火迫血行，在妇人为血崩。
阴虚阳搏，谓之崩。
三阴之脉，俱搏击于指下，大约到二十天半夜时死亡；二阴就之脉俱搏击于指下，大约到十三天傍晚时死亡；一阴之脉俱搏击于指下，而鼓动过甚的，三天就要死亡；三阴三阳之脉俱搏，心腹胀满，阴阳之气发泄已尽，大小便不通，则五日死；三阳之脉俱搏击于指下，患有温病的，无法治疗，不过十日就要死了。
三阴俱搏，二十日夜半死；二阴俱搏，十三日夕时死；一阴俱搏，十日平旦死；三阳俱搏且鼓，三日死；三阴三阳俱搏，心腹满，发尽不得隐曲，五日死；二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。
黄帝说道：阴阳，是天地宇宙的大道，是万事万物的纲领，是所有变化的来源，是生长和死亡的根本，是主宰万物生息的大本营。
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
所以医治疾病，必须遵从阴阳变化的根本。
治病必求于本。
拿自然界变化来比喻，清阳之气聚于上而成为天，浊阴之气积于下而成为地。
故积阳为天，积阴为地。
阴主静，阳主动；阳主生发，阴主成长；阳主肃杀，阴主收藏；阳能化生气，阴能构成形体。
阴静阳燥；阳生阴长；阳杀阴藏；阳化气，阴成形。
寒到极点会生热，热到极点会生寒；寒气能产生浊阴，热气能产生清阳；清阳之气居下而不升，就会发生飧泻之病；浊阴之气居上而不降，就会发生胀满之病。
寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生䐜胀。
这就是阴阳的正常和反常变化，因此疾病也就有逆证和顺证的分别。
此阴阳反作，病之逆从也。
所以，大自然的清阳之气上升为天，浊阴之气下降为地。
故清阳为天，浊阴为地。
地气蒸发上升为云，天气凝聚下降为雨；雨是地气上升水气转变而成的，云是由天气蒸发水气而成的。
地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。
清阳之气出于上窍，浊阴之气出于下窍；清阳之气发泄于腠理，浊阴之气内注于五脏；清阳之气充实于四肢，浊阴之气内走于六腑。
故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。
水性润下故为阴，火性炎上故为阳，天供给人属阳的五气，地供给人属阴的五味，五味入胃滋养形体，形体外现人的精气，人的精气滋养依靠水谷精微，水谷精微由五味化生，水谷精微滋养人的精气，人的形体由五味供养，人的精气由水谷精微化生，人的精气外化于形体。
水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。
如果饮食不节反能损伤形体，机能活动太过亦可以使人的精气耗伤，人的精气由水谷精微化生，水谷精微可以因为五味不周而受到损害。味属于阴所以趋向下窍，气属于阳所以趋向上窍。味厚的为阴中之阴，味薄的为阴中之阳；气厚的为阳中之阳，气薄的为阳中之阴。
阴味出下窍；阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。
味厚的有泄下的作用，味薄的有通利的作用。
味厚则泄，薄则通。
气薄的能向外发散，气厚的能助阳生热。
气薄则发泄，厚则发热。
阳气太过能使正气衰弱，阳气正常能使正气旺盛；过度亢奋的阳气会损害正气，而正气却依赖正常的阳气供养；过度亢盛的阳气能耗散正气，正常的阳气能增强正气。
壮火之气衰，少火之气壮；壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。
凡气味辛甘而有发散功用的，属于阳；气味酸苦而有通泄功用的，属于阴。
气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
阴气发生偏盛，则阳气受损而为病；阳气发生偏盛，则阴气耗损而为病。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。
阳偏盛则表现为热性病症，阴偏盛则表现为寒性病症。
阳胜则热，阴胜则寒。
寒到极点会表现热象，热到极点会表现寒象。
重寒则热，重热则寒。
寒邪能伤形体，热邪能伤气分，气分受伤可以产生形体疼痛，形体疼痛可产生肿胀。
寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。
凡是先痛而后肿的，是气分先伤而后及于形体；先肿而后痛的，是形体先病后及于气分。
故先痛而后肿者，气伤形也，先肿而后痛者，形伤气也。
风邪太过，则能发生痉挛动摇；热邪太过，则能发生红肿；燥气太过，则能发生干枯；寒气太过，则能发生浮肿；湿气太过，则能发生濡泻。
风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。
大自然的变化，有春、夏、秋、冬四时的交替，有木、火、土、金、水五行的变化，因此，产生了寒、暑、燥、湿、风的气候，气候影响了自然界的万物，形成了生、长、收、藏的规律。人有肝、心、脾、肺、肾五脏，五脏之气化生五志，产生了喜、怒、悲、忧、恐五种不同的情志活动。
天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。
喜怒等情志变化，可以伤气，寒暑外侵，可以伤形。
故喜怒伤气，寒暑伤形。
突然大怒，会损伤阴气，突然大喜，会损伤阳气。
暴怒伤阴，暴喜伤阳。
气逆上行，充满经脉，则神气浮越，离去形体。
厥气上行，满脉去形。
所以喜怒不加以节制，寒暑不善于调适，生命就不能牢固。
喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。
阴极可以转化为阳，阳极可以转化为阴。
故重阴必阳，重阳必阴。
所以说： 冬季受了寒气的伤害，春天就容易发生温病；春天受了风气的伤害，夏季就容易发生飧泄；夏季受了暑气的伤害，秋天就容易发生疟疾；秋季受了湿气的伤害，冬天就容易发生咳嗽。
故曰： 冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。
黄帝问道：我听说上古时代的圣人，研究人体的形态，分辨脏腑的阴阳；审察经脉的联系，把十二经脉分为阴阳表里相合的六对，并分辨各条经脉的走行路线；各条经脉上的穴位，都有明确的部位和名称；肌肉和骨骼连属的部位，各有起点和终点；经络系统中的皮部和浮络，虽然有上下左右不同，但都条理分明；四时阴阳的变化，有它一定的规律；外界环境与人体内部的脏腑、经络，相互对应，也都有表里相合的关系。
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑；端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应，皆有表里，其信然乎？
以上这些说法是否都确实呢？歧伯回答说：东方对应春季，阳生而日暖风和，暖风生发草木，草木生发出酸味，酸味能滋养肝脏，肝脏能滋养筋腱，筋腱柔和则心血充盈，肝气关联于眼睛。
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。
五行，在天为深远微妙无穷，在人为自然界变化的道理，在地为生化万物，万物产生了五味，人能知道自然界变化的道理就能产生一切智慧，宇宙间的深远微妙是变化莫测的。
其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。
五行东方的变化，在天为风气，在地为木气，在人体为筋，在五脏为肝，在五色为苍，在五音为角，在五声为呼，在病变的表现为握，在七窍为目，在五味为酸，在情志的变动为怒。
神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。
怒气能伤肝，悲能够抑制怒；风气能伤筋，燥能够抑制风；过食酸味能伤筋，辛味能抑制酸味。
怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方应夏，阳气盛而生热，热甚则生火，火气能产生苦味，苦味能滋长心气，心气能化生血气，血气充足，则滋养脾脏，心气关联于舌。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。
五行南方的变化，在天为热气，在地为火气，在人体为血脉，在五脏为心，在五色为赤，在五音为徵，在五声为笑，在病变的表现为说话吞吞吐吐，在七窍为舌，在五味为苦，在情志的变动为喜。
其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。
喜能伤心，以恐惧抑制喜；热能伤气，以寒气抑制热；苦能伤气，咸味能抑制苦味。
喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央应长夏，长夏生湿，湿与土气相应，土气能产生甘味，甘味能滋养脾气，脾气能滋养肌肉，肌肉丰满，则又能养肺脏，脾气关联于口腔。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。
五行中央的变化，在天为湿气，在地为土气，在人体为肌肉，在五脏为脾，在五色为黄，在五音为宫，在五声为歌，在病变的表现为干呕，在七窍为口，在五味为甘，在情志的变动为思。
其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。
思虑伤脾，以怒气抑制思虑；湿气能伤肌肉，以风气抑制湿气，甘味能伤肌肉，酸味能抑制甘味。
思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
西方应秋，秋天天气急而生燥，燥与金气相应，金能产生辛味，辛味能滋养肺气，肺气能滋养皮毛，皮毛润泽则又能养肾，肺气关联于鼻。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。
五行西方的变化，在天为燥气，在地为金气，在人体为皮毛，在五脏为肺，在五色为白，在五音为商，在五声为哭，在病变的表现为咳，在七窍为鼻，在五味为辛，在情致的变动为忧。
其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。
忧能伤肺，以喜抑制忧；热能伤皮毛，寒能抑制热；辛味能伤皮毛，苦味能抑制辛味。
忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方应冬，冬天生寒，寒气与水气相应，水气能产生咸味，咸味能滋养肾气，肾气能滋长骨髓，骨髓充实，则又能养肝，肾气关联于耳。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。
五行北方的变化，在天为寒气，在地为水气，在人体为骨髓，在五脏为肾，在五色为黑，在五音为羽，在五声为呻，在病变的表现为战栗，在七窍为耳，在五味为咸，在情致的变动为恐。
其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。
恐能伤肾，思能够抑制恐；寒能伤骨，湿能够抑制寒；咸能伤血，甘味能抑制咸味。
恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
所以说： 天地上下，使万物生化其间；阴阳在人，构成血气形体之男女；左右，为阴阳运行不息的道路；水火，是阴阳的象征；阴阳的变化，是万物生长的本源和开始。
故曰： 天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。
所以说： 阴阳是互相为用的，阴在内，为阳之镇守；阳在外，为阴之役使。
故曰： 阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。
黄帝问道：如何效法阴阳以治病呢？
帝曰：法阴阳奈何？
歧伯回答说：如阳气太过，则身体发热，皮肤腠理紧闭，气粗喘促，呼吸困难，身体亦为之俯仰摆动，汗发不出来而燥热，齿间干燥，心脏感到烦闷，如果还有腹部胀满的症状，就是死症，这是属于阳盛的病，所以冬天尚能支撑，夏天就不能耐受了。
岐伯曰：阳盛则身热，腠理闭，喘粗为之俛仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满,死，能冬不能夏。
如阴气太过，则身体发寒，汗多，或身体常觉冷而不时战栗发寒，甚至手足厥逆，如果还有腹部胀满的症状，就是死症，这是属于阴盛的病，所以夏天尚能支撑持，冬天就不能耐受了。
阴胜则身寒，汗出，身长清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满,死，能夏不能冬。
这就是阴阳互相胜负变化所表现的病态。
此阴阳更胜之变，病之形能也。
黄帝问道：有什么办法调摄阴阳呢？
帝曰：调此二者，奈何？
歧伯说：如果懂得了 七损八益 的养生之道，则人身的阴阳就可以调摄，如果不懂得 七损八益 的道理，就会发生早衰现象。
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。
一般的人，到了四十岁，肾气已经衰减了一半，起居动作亦渐渐衰退；到了五十岁，身体觉得沉重，耳不聪目不明；到了六十岁，阳痿，肾气大衰，九窍不能通利，出现下虚上实的现象，会常常流眼泪鼻涕。
年四十，而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。
所以说： 知道调摄的人身体就强健，不知道调摄的人身体就容易衰老。
故曰： 知之则强，不知则老。
这就是原本同样的身体，结果却出现了强弱不同两种情况的道理。
故同出而名异耳。
聪慧的人能够从表面的差异找到本质的相同，愚笨的人只能看到个体的差异找不到内在的规律，因此愚笨的人常常感到难于应对，而聪慧的人则应对有余，有余则耳目聪明，身体轻便强壮，即使已经年老亦可以身体健壮，当然本来强壮的就更加强壮了。
智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余而耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。
所以，圣人不作勉强的事情，乐于保持恬淡的心态，有乐观愉快的旨趣，保持着宁静的生活，因此能够寿命无穷，尽享天年，这是圣人保养身体的方法。
是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
天向西北方倾斜，所以西北方属阴，而人的右耳和右眼也不及左边的灵便；地向东南方倾斜，所以东南方属阳，而人的左手和左足也不及右边的强壮。
天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。
黄帝问道：这是什么道理呢？
帝曰：何以然？
歧伯说：东方属阳，阳性向上，向上则上明而下虚，所以对应于人体则耳目聪明而手足不便利。
岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便。
西方属阴，阴性向下，向下则下盛而上虚，所以对应于人体则耳目不聪明而手足便利。
西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。
所以如果左右同样感受了外邪，但在上部则身体的右侧较重，在下部则身体的左侧较重，这是天地阴阳不平衡导致的，而人体左右阴阳的差异则导致外邪乘虚而居。
故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
所以天有精气，地有形状；天有八个节气的纲纪，地有五个方位的道理，因此天地是万物生长的根本。
故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母。
无形的清阳上升于天，有形的浊阴下归于地，这是天地的交互运动，构成阴阳变化的纲纪，而能使万物春生、夏长、秋收、冬藏周而复始。
清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。
贤达的人，把人体上部比做天来养护头，人体下部比做地来养护足，人体中部比作人事以达到和谐保养五脏。
惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。
天的清气通达于肺脏，地的水谷之气通达于咽喉，风的木气通达于肝脏，雷的火气通达于心脏，山谷的土气通达于脾脏，雨的水气通达于肾脏。
天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。
六经流注不息犹如江河，肠胃受纳水谷犹如大海，九窍通清排浊犹如水流通畅。
六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。